解讀道德經(jīng)課件

國學(xué)經(jīng)典之《道德經(jīng)》國學(xué)經(jīng)典之《道德經(jīng)》1《道德經(jīng)》演講大綱一、前言：《道德經(jīng)》介紹二、道教起源與發(fā)展三、道家思想特色及對比四、為什么要學(xué)道家及相關(guān)重點章節(jié)解讀五、道是什么及相關(guān)重點章節(jié)解讀六、圣人的示范及相關(guān)重點章節(jié)解讀《道德經(jīng)》演講大綱一、前言：《道德經(jīng)》介紹2《老子》，又稱《道德經(jīng)》，是中國哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作。老子的哲學(xué)涵蓋了宇宙觀、人生觀和社會政治觀。“道”是老子哲學(xué)思想的基本范疇，所謂“道”，是指“究竟真實”而言，亦即萬物的始源與歸宿，萬物的基礎(chǔ)與動力來源；而“德”則是“道”的展開，是“道”在人生、社會和政治生活中的具體應(yīng)用。道家立說的目的，是要在變化生滅的世間，找到究竟真實（道），使人可以自行安頓，進而自在逍遙，臻于化境。前言《老子》，又稱《道德經(jīng)》，是中國哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體3在中華文化源遠(yuǎn)流長的發(fā)展過程中，儒家與道家是兩大支柱，有時攜手合作，有時分庭抗禮，形成中華文化的一大特色。儒家表現(xiàn)深刻的入世情懷，道家呢？是出世、超世，還是別有一番用心與苦心？前言在中華文化源遠(yuǎn)流長的發(fā)展過程中，儒家與道家是兩大支柱4老子是道家的創(chuàng)始者。《老子》一書的作者即如司馬遷所說，是“周守藏室之史”，他的生平與《老子》一書的內(nèi)容也不妨分開討論。今人所讀《老子》，多以王弼注本為主，再參酌帛書本、竹簡本，稍加損益。前言老子是道家的創(chuàng)始者。《老子》一書的作者即如司馬遷所說，是“周5老子看待天下大亂，把焦點置于“人的認(rèn)知能力”上，若是認(rèn)知偏差，則欲望隨之錯亂，所以他但愿百姓“無知無欲”。老子其實另有所指，希望認(rèn)知可以由“區(qū)分”提升到“避難”，再提升到“啟明”，亦即以道觀物，化解貴賤，抵達一往平等的境界。由此顯示老子為何強調(diào)“三寶”：慈、儉、不敢為天下先。若是回溯根源，仍須說明何謂“道”，以及人生修行之法：虛與靜。前言老子看待天下大亂，把焦點置于“人的認(rèn)知能力”上，若是認(rèn)知偏差6老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，由此孕生智慧，可以“觀”天地萬物的真相，然后肯定“道”是究竟真實。以道為本源，則人生的困境與虛無之感可以化解于無形。由此我們可以借助這一課程理解真實，體悟智慧，超越生命苦難；并比對現(xiàn)代社會的情境，人們對所謂成功、快樂的心靈焦慮。前言老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，由此孕生智慧，可以“觀”天地萬物的7老子思想的集大成的《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得。-[德]尼采（1844-1900）不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。-魯迅

《老子》說：“知其白，守其黑?！边@句話向我們揭示了這樣一個人人都知曉的、但鮮能真正理解的真理：有死之人的思想必須讓自身沒入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。

-[德]海德格爾（1889-1976）前言老子思想的集大成的《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏8道教起源與發(fā)展1、漢初有黃老道，推尊黃帝為五帝之首，并以老子學(xué)說為治國原則。至漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，此道才受挫。2、東漢靈帝，在東方有張角，倡太平道，道師持符祝，教病人叩頭思過，以符水治病。后發(fā)展為數(shù)十萬人，乃發(fā)動農(nóng)民起義，倡言“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉?！焙笤怄?zhèn)壓。3、此時，漢中有張脩，以“老子”勸導(dǎo)病人，使病家出米五斗，號稱五斗米道。張魯殺張脩取而代之，自號師君，使五斗米道成為他割據(jù)巴漢的工具。張魯降曹操，受封為鎮(zhèn)南將軍。此派道次提出“太上老君”的神名，與“道教”的教名。此派有符箓派的特色，至南北朝名為天師道，發(fā)展至全國。道教起源與發(fā)展1、漢初有黃老道，推尊黃帝為五帝之首，并以老子9道教基本教義：１、源自民間巫術(shù)與神仙方術(shù)，又附會《老子》、《莊子》，并加以引申，再吸收儒家，陰陽家、讖（chèn）緯及佛教等成分，融合而成，基本宗旨為長生成仙。

２、經(jīng)典為《太平經(jīng)》,把漢代道家關(guān)于氣的學(xué)說神秘化，把養(yǎng)生論引申為長生說。主張通過養(yǎng)性與積德，如行孝、守一、含氣、服藥等，達到長生成仙的目的。道教起源與發(fā)展道教基本教義：１、源自民間巫術(shù)與神仙方術(shù)，又附會《老子》、《10道教基本教義：3、至上神是“委氣真人”，下有神人、真人、仙人、道人，組成神仙世界。受儒家“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”觀念的啟發(fā)，提出“承負(fù)”說，謂先人的功過，積之日久，延及子孫，而有福禍之異。

4、主張陰陽調(diào)和，五行當(dāng)位，向往君臣民同心協(xié)力的封建太平理想。東漢魏伯陽著《周易參同契》，形成內(nèi)外丹結(jié)合之說。后人則進而以身為爐體，依陰陽的變化，六十四卦的運行，修養(yǎng)精氣，結(jié)而成丹，是謂內(nèi)丹。以藥石煉制成丹，是謂外丹。丹成可以養(yǎng)性延命，乃至不死成仙。道教起源與發(fā)展道教基本教義：3、至上神是“委氣真人”，下有神人、真人、仙人11道教發(fā)展于兩晉南北朝時期，原因是：１、煉丹成仙的宗旨，迎合了貴族的精神需求；保身隱居的生活方式，受到厭世士人的歡迎；符箓齋醮的消災(zāi)治病方法及互助共濟的道規(guī)，吸引了苦難中的民眾。２、利用老莊之學(xué)，形成一般迷信所缺少的神學(xué)體系；又與儒學(xué)在觀念上呼應(yīng)，維護綱常名教，以此得到統(tǒng)治者的信任。３、它的養(yǎng)生論與醫(yī)學(xué)，有科學(xué)成分與實用價值，又能包容各種觀念，形成豐富的文化系統(tǒng)。道教起源與發(fā)展道教發(fā)展于兩晉南北朝時期，原因是：１、煉丹成仙的宗旨，迎合了12道教重要人物與作品：１．王浮《老子化胡經(jīng)》。２．葛洪《抱樸子》肯定神仙必有，長生可致，集以往神仙外丹理論之大成。學(xué)道首在修德守禮：“欲求仙者，要以忠孝和順仁信為本?！逼浯蝿t為服用金丹上藥：“升仙之要在神丹也?！比缓笤佥o以清心寡欲、房中術(shù)、吐納行氣、草木藥餌。此派代表了丹鼎派。３．陸修靜綜合符箓派與丹鼎派：又因弘揚《靈寶經(jīng)》,被人稱為靈寶派。著有《三洞經(jīng)書目錄》,為《道藏》奠下體例。道教起源與發(fā)展道教重要人物與作品：１．王浮《老子化胡經(jīng)》。道教起源與發(fā)展13道教重要人物與作品：４．陶弘景受梁武帝信賴，有“山中宰相”之稱。以存神服氣為主，輔以誦經(jīng)、功德。編造等級森嚴(yán)的新的神仙系譜。主張與儒家、佛教三教合流。５．北魏寇謙之主張“清整道教”，除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術(shù)。大道清虛，豈有斯事。專以禮度為首，而加之以服食閉練.”其道教稱為北天師道。道教起源與發(fā)展道教重要人物與作品：４．陶弘景受梁武帝信賴，有“山中宰相”之14

巫易史術(shù)數(shù)占卜家天文家道德家墨家方技家儒家醫(yī)家房中神仙形法雜占蓍龜陰陽歷譜五行黃老道五斗米道今日道教道教的形成(依許地山之說)

巫易史術(shù)數(shù)占卜家天文家道德家墨家方技家儒家醫(yī)家形法陰陽五行151.因應(yīng)天下大亂，意圖徹底解釋及解決人的生命問題。2.方法是跳脫“人中心”的思考模式及價值判斷，轉(zhuǎn)而把握究竟真實－－道。3.以道代天，顯示革命性；與其修德，不如覺悟，只適合“老者、失意者、智者”。4.由此化解虛無主義的危機，并且開啟了從真實到美感的途徑。道家思想特色1.因應(yīng)天下大亂，意圖徹底解釋及解決人的生命問題。道家思想16儒家道家儒家以人為中心，強調(diào)人之社會性。道家不以人為中心，重視人之自然性。儒家以天為至高存有，突顯歷史背景。道家以道為至高存有，展現(xiàn)宇宙視野。儒家企盼天人合德，人須行善以求至善。道家向往與道合一，人需智慧以求解脫。道家與儒家的對比儒家道家儒家以人為中心，強調(diào)人之社會性。道家不以人為中心，重17老子的虛靜莊子的逍遙(1)人的知識能力：區(qū)分、避難、啟明(1)覺知：人性軟弱，人間險惡(2)道是整體：“致虛極，守靜篤”(2)修行：從“形如槁木，心如死灰”著手(3)三寶：慈，儉，不敢為天下先(3)與道同游：不得已，知其不可奈何而安之若命(4)無為：無心而為，順其自然(4)回歸人間：外化而內(nèi)不化老子與莊子的對比老子的虛靜莊子的逍遙(1)人的知識能力：區(qū)分、避難、啟明(118（一）人的知識能力：區(qū)分、避難、啟明

人間問題來自人的“知”,

所以要步步提升，面對天下大亂的局勢，探本求源，至少不能忽略一個原因，那就是人類與生俱有的認(rèn)知能力。作為萬物之靈，人的認(rèn)知能力無疑是他出類拔萃的必要條件，但是也正是因為這種能力的偏差發(fā)展，給人間帶來了各種困境。那么，“認(rèn)知”是怎么回事？它的正確作用以及正常發(fā)展又應(yīng)該如何？老子的道“虛靜”詳解（一）人的知識能力：區(qū)分、避難、啟明老子的道“虛靜”詳解191、以知為區(qū)分（人對萬物之關(guān)系）“五色令人目盲，五音令人耳聾。五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！薄镜?2章】“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”【第2章】首先，人在求生存時，認(rèn)知能力必須“對萬物”加以分辨，厘清外在事物的利與害。譬如，水果之可食與不可食；動物之可近與不可近；環(huán)境之可處與不可處。沒有這樣的區(qū)分能力，人的生命必然陷于危險狀態(tài)；充分使用此一能力，則有利于人類控制萬物，進而推演為日益精巧的文明社會。問題在于：一旦區(qū)分，產(chǎn)生好壞與貴賤之別，則人們自然群起追逐與逃避，猶如孔子所謂的“富與貴，是人之所欲也?！毰c賤，是人之所惡也。”（《論語?里仁》）接著就難免出現(xiàn)競爭、斗爭與戰(zhàn)爭了。老子的道“虛靜”詳解1、以知為區(qū)分（人對萬物之關(guān)系）老子的道“虛靜”詳解202、以知為避難（人與萬物之關(guān)系）“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”【第9章】“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！薄镜?6章】“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？【第13章】藉由經(jīng)驗與學(xué)習(xí)，人們了解自己“與萬物”的關(guān)系，也明白短視近利可能造成的后遺癥，于是以認(rèn)知為“避難”之方，不與一般人同樣見識，并且提前采取防范措施?！痘茨献?人間訓(xùn)》有一段”塞翁失馬”的故事，描述一位老翁的得失觀念“總是”與鄰人的相反，而事后又一再證明他的遠(yuǎn)見有理。這正符合老子所說的：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ㄎ迨苏拢┟靼状艘坏览恚瑹o異于深通人情世故，免于責(zé)怪與患難，可以平靜而安全地度過一生。老子的道“虛靜”詳解2、以知為避難（人與萬物之關(guān)系）老子的道“虛靜”詳解213、以知為啟明（由道來觀看一切）“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明；不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，沒身不殆。”【第16章】在老子的理想中，還須再往上躍升，亦即以認(rèn)知為“啟明”。所謂啟明，就是要由“整體”觀點來看待我與萬物，使一切合而為一。在此，“整體”所指涉的正是“道”，因為萬物（包含人類）皆由道而來，并且也將回歸于道。老子推許“明”的意境，談及的有：“知常者明”【十六章】“見小曰明”【五十二章】

“自知者明”【三十三章】「不自見故明」【二十二章】老子的道“虛靜”詳解3、以知為啟明（由道來觀看一切）老子的道“虛靜”詳解223、以知為啟明（由道來觀看一切）人若排除自己執(zhí)著的念頭，覺悟自己與萬物皆在同一個道之中，明白了永恒的常態(tài)現(xiàn)象，然后人生自然可以離苦得樂了?！肚f子?秋水》有“以道觀之，物無貴賤”一語，所展現(xiàn)的即是啟明之境，以此為憑借，才可進而逍遙無待。

以上已就認(rèn)知作用的轉(zhuǎn)化與提升稍作說明，其原則也符合老子求道的態(tài)度，亦即：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。”（四十八章）意思是：探求知識，每天要增加一些；探求道，每天要減少一些。減少之后還要減少，一直到無所作為的地步。無所作為卻什么都可以做成。何以如此？因為人的智力有限，不如減損成見與欲望，讓萬物自然運作發(fā)展。老子的道“虛靜”詳解3、以知為啟明（由道來觀看一切）老子的道“虛靜”詳解23（二）、道是整體：“致虛極，守靜篤”如果克就老子的方法來說，則關(guān)鍵在于“虛”與“靜”二字。他說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！保ㄊ拢┮馑际牵鹤非蟆疤摗保_到極點；守住“靜”，要完全確實。萬物蓬勃生長，我因此看出回歸之理。一切事物變化紛紜，各自返回其根源。在此，虛之后，能空能明；靜之后，能安能觀。能夠明而觀，就將覺悟萬物源生于道，也回歸于道。然后個人不僅不會輕舉妄動，刻意造作，喜怒隨人，而且還可展現(xiàn)“萬物靜觀皆自得”的趣味。老子的道“虛靜”詳解（二）、道是整體：“致虛極，守靜篤”老子的道“虛靜”詳解24（二）、道是整體：“致虛極，守靜篤”老子在這段話的最后，說了“沒身不殆”（終身免于危險）的結(jié)語?！皼]身不殆”聽起來有些消極，好像處于亂世之中，對于眾人爭奪之物要“保持距離，以策安全”；而事實上，這只是老子思想的初步效應(yīng)。世間能夠轉(zhuǎn)化認(rèn)知作用，從區(qū)分到避難，再由避難到啟明者，實在并不多見。能夠沒身不殆，進一步才可以欣賞老子的積極表現(xiàn)。當(dāng)然，所謂的積極表現(xiàn)，并未脫離他“無為而無不為”的思想主軸。老子的道“虛靜”詳解（二）、道是整體：“致虛極，守靜篤”老子的道“虛靜”詳解25（三）、三寶：慈，儉，不敢為天下先老子說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（六十七章）在老子書中，“我”、“吾”與“圣人“這三個字詞，所指涉的對象為一，皆是“悟道的統(tǒng)治者”。前引之文的意思是：我有三種法寶，一直掌握及保存著。第一是慈愛，第二是儉約，第三是不敢居于天下人之先。老子的道“虛靜”詳解（三）、三寶：慈，儉，不敢為天下先老子的道“虛靜”詳解261、一曰慈：

“慈”是描寫母親的愛。萬物源生于道，道對萬物有如母親，無不包容、肯定與珍惜。同理，悟道者對百姓也是一片慈愛之心。老子接著說：“慈故能勇”。只要是有利于百姓的，包括鋤強濟弱，亦即“損有余而補不足”【第77章】，都樂于去做，這不是真正的勇敢嗎？換言之，心中存著無私的愛，自然孕生大勇?？鬃右苍f過類似的話，就是“仁者必有勇”（《論語?憲問》）。老子的道“虛靜”詳解1、一曰慈：老子的道“虛靜”詳解272、二曰儉是對待萬物的態(tài)度。只有自奉儉約的人，才會充分利用資源，讓萬物的功效推廣開來，亦即讓天下人都分享得到所需之物。老子接著說：“儉故能廣”。其意在此。不僅如此，悟道者的統(tǒng)治原則越儉約，則天下百姓越能夠自由發(fā)展個性。老子說：“治人事天，莫若嗇（sè）。」（五十九章）意即：治理人民，事奉上天，沒有比省約更好的方法。這種說法正是出于類似的背景。老子的道“虛靜”詳解2、二曰儉老子的道“虛靜”詳解283、三曰不敢為天下先

是說悟道者既不認(rèn)為自己勝過別人，也不率先倡導(dǎo)某種言行風(fēng)氣。他的溫和謙虛與退讓居后，是為了代替道來為眾人服務(wù)。

老子接著說：“不敢為天下先，故能成器長”。意即：如此才能夠成為眾人的領(lǐng)袖。人類的社會組織，即使是“小國寡民”，也總是要分工合作，也必然會有領(lǐng)袖人物。悟道者的最佳表現(xiàn)，是做到“功成事遂，百姓皆謂：我自然”。（十七章）

意思是：等到大功告成，萬事順利，百姓都認(rèn)為：我們是自己如此的。在老子書中，“自然”一詞出現(xiàn)五次，全部是就“自己如此”而言。老子的道“虛靜”詳解3、三曰不敢為天下先老子的道“虛靜”詳解29（四）、無為：無心而為，順其自然

悟道者“無所作為”，或者更好說是“無心而為”，然后百姓也好，萬物也好，都以“自己如此”的方式在運作及發(fā)展。

這正是“無為而無不為”的具體例證。因此，老子筆下的圣人，或悟道者、有德者，只有一個目的，就是要體現(xiàn)“道”的神奇功能，讓世間平靜安詳，人與人，人與萬物也都可以和睦相處。老子的道“虛靜”詳解（四）、無為：無心而為，順其自然老子的道“虛靜”詳解30“智慧”其實無所謂高低，它像一道門檻，只有跨過去與跨不過去的問題。一旦跨過去，就覺悟了，就豁然開朗，從此月白風(fēng)清，無所滯礙，可以解脫自在，也可以逍遙自得。

道家采取釜底抽薪之計，突破人類中心的格局，從永恒的與無限的層面來觀察，發(fā)現(xiàn)一切造作都是無謂的盲目與執(zhí)著，不如點破而化解之，以無心的態(tài)度順其自然。為什么要學(xué)道家“智慧”其實無所謂高低，它像一道門檻，只有跨過去與跨31道亦是萬物的始源與歸宿，萬物的基礎(chǔ)與動力來源。這樣的道，當(dāng)然超過人類認(rèn)知的能力及表述的范圍，即如此，那么老子又是如何知道的？他憑借的是“致虛極，守靜篤”。意思是追求“虛”要達到極點；守住“靜”要完全確實。靠著虛與靜，無異于排除感官與認(rèn)知的分辨作用，化解欲望與行動的具體作為，然后再覺悟那由“道”而來的“永恒的與無限的層面”。

依此觀之，萬物的變化不再使人困擾，萬物的有限也不再使人遺憾。從體驗“真實”出發(fā)，可以抵達“審美”之境，因為心靈敞開，無所不容，天下豈有不可欣賞之人，又豈有難以欣賞之物？為什么要學(xué)道家道亦是萬物的始源與歸宿，萬物的基礎(chǔ)與動力來源。這樣的32天下大亂、人的認(rèn)知與欲望、戰(zhàn)爭及社會困境、虛無主義及其化解之道身體的困境1.追逐生存所需，疲困不已2.勾心斗角，欲望無窮3.情緒復(fù)雜多變，難以安頓心智的茫然1.人類中心的價值觀是虛妄的2.本末倒置，輕重不分3.賣弄智巧，錯失大道虛無主義的危機1、周文疲弊：文化失去活力2、虛無主義：價值上與存在上3、換個角度思考人生意義為什么要學(xué)道家天下大亂、人的認(rèn)知與欲望、戰(zhàn)爭及社會困境、虛無主義及其化解之33【第二章原文】

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。重點章節(jié)解讀重點章節(jié)解讀34傅佩榮解讀：

天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。所以，有與無互相產(chǎn)生，難與易互相形成，長與短互相襯托，高與低互相依存，音與聲互相配合，前與后互相跟隨。因此之故，圣人以無為的態(tài)度來處事，以不言的方法來教導(dǎo)。任由萬物成長而不加以干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為已有，作育萬物而不依仗己力，成就萬物而不自居有功。正是因為不居功，所以功績不會離開他。重點章節(jié)解讀傅佩榮解讀：重點章節(jié)解讀35【第三章原文】

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。傅佩榮解讀：

不推崇杰出的人才，人民就不會競爭較量；不重視稀有的商品，人民就不會淪為盜賊；不展示可欲的事物，人民的心思就不會被擾亂。因此之故，圣人在治理人民時，要簡化他們的心思，填飽他們的肚子；削弱他們的意志，強化他們的筋骨?？偸且屓嗣駴]有知識也沒有欲望，并且使明智的人不敢輕舉妄動。只要依循無為的原則，就沒有治理不好的地方。重點章節(jié)解讀【第三章原文】

重點章節(jié)解讀36【第十二章原文】

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

傅佩榮解讀：

五種顏色讓人眼花潦亂；五種音調(diào)讓人聽覺失靈；五種滋味讓人口不辨味；縱情于狩獵作樂，讓人內(nèi)心狂亂；稀有的貨品讓人行為不軌。因此，圣人只求飽腹而不求目眩，所以摒棄物欲的誘惑，重視內(nèi)在的滿足。重點章節(jié)解讀【第十二章原文】

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味37【第十三章原文】

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下。傅佩榮解讀：

得寵與受辱都好像受到驚嚇，重視大禍患如同重視身體。什么叫做得寵與受辱都好像受到驚嚇？得寵是卑下的，獲得它時好像受到驚嚇，失去它時也好像受到驚嚇，這就叫做得寵與受辱都好像受到驚嚇。什么叫做重視大禍患如同重視身體？我所以有大禍患，是因為我擁有這個身體，如果我沒有這個身體，我還有什么禍患呢？所以重視身體超過天下的人，才可以把天下交付給他；愛惜身體超過天下的人，才可以把天下委托給他。重點章節(jié)解讀【第十三章原文】

重點章節(jié)解讀38【第三十章原文】

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道。不道早已。傅佩榮解讀：

用“道”來輔佐國君的人，不會靠兵力在天下逞強。打仗這種事，總會得到報應(yīng)。軍隊所過之處，長滿了荊棘。大戰(zhàn)之后，必定出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只求達成目的，而不靠兵力來逞強。達成目的欲不自負(fù)，達成目的欲不夸耀，達成目的欲不驕傲，達成目的欲出于不得已，達成目的欲不逞強。事物壯大了，就會趨于衰老，這就叫做不合乎道。很快就會消逝。重點章節(jié)解讀【第三十章原文】

重點章節(jié)解讀39【第三十一章原文】

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右，偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之；戰(zhàn)勝以喪禮處之。重點章節(jié)解讀【第三十一章原文】

重點章節(jié)解讀40傅佩榮解讀：武力是不吉利的東西，人們都厭惡它，所以悟道的人不接納它。君子平時重視左方，使用武力時就重視右方。武力是不吉利的東西，不是君子的工具，如果不得已要使用它，最好淡然處之。勝利了不要得意，如果得意，就是喜歡殺人。喜歡殺人的人，就不可能在天下得到成功。吉慶的事以左方為上，兇喪的事以右方為上。副將軍站在左邊，上次軍站在右邊。這是說，作戰(zhàn)要依喪禮來處置。殺人眾多，要以悲哀的心情來看待，戰(zhàn)勝要依喪禮來處置。重點章節(jié)解讀傅佩榮解讀：重點章節(jié)解讀41道是什么？1、萬物的來源與歸宿2、整體與永恒的觀點3、悟道方法：虛與靜道與德的配合1、德是萬物「得」之于道者2、德：本性與稟賦，人的問題？3、自然：自己如此的狀態(tài)從道來看萬物1、一往平等的精神2、平衡和諧的狀態(tài)3、得失可以泯除道家要義1、“道”是“自本自根”，永遠(yuǎn)存在。2、“德”是萬物“得之于道者”，亦即萬物的本性與稟賦。3、道無所不在，又不局限于萬物之中。4、人的最高智慧是明白“未始有物”，這是走上逍遙人生的關(guān)鍵。道是什么道是什么？1、萬物的來源與歸宿2、整體與永恒的觀點3、悟道方42【第一章原文】

道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。以兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

傅佩榮解讀：

道，可以用言語表述的，就不是永恒的道。名，可以用名稱界定的，就不是恒久的名。名稱未定之前，那是萬物的起源；名稱已定之后，那是萬物的母體。因此，總是在消解欲望時，才可看出起源的奧妙；總是在保存欲望時，才可看出母體的廣大。起源與母體，這二者來自一處無名稱不同，都可以稱為神奇。神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來。重點章節(jié)解讀【第一章原文】

道，可道，非常道。名，可名，非常43【第四章原文】

道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

傅佩榮解讀：

道，空虛而作用似乎沒有極限。是那么淵深??！像是萬物的本源。它收斂銳氣，排除紛雜，調(diào)和光芒，混同塵垢。是那么沉靜?。∠袷侨粲腥魺o地存在著。我不知道它是由誰產(chǎn)生的，好像在上帝之前就已經(jīng)存在了。

重點章節(jié)解讀【第四章原文】

道，沖而用之或不盈。淵兮似44【第十四章原文】

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

傅佩榮解讀：

看它卻看不見，稱它為“夷”；聽它卻聽不到，稱它為“希”；摸它卻摸不著，稱它為“微”；這三方面都無法窮究底細(xì)，所以它是渾然一體的。它外顯的部分并不明亮，隱含的部分也不晦暗，綿綿不絕的樣子無法為它定名，然后又回歸于空無一物。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物體的形象，這叫做若有若無的惚恍。迎向它，看不見它的源頭；眼隨它，看不見它的后續(xù)。把握早已存在的“道“，可以用來駕馭當(dāng)前的一切。能夠了解最早的開始，這叫做”道“的規(guī)律。重點章節(jié)解讀【第十四章原文】

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之45【第二十一章原文】

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。

傅佩榮解讀：

大德的表現(xiàn)，完全跟隨著道。道這種東西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，其中卻有某種形象，恍恍惚惚啊，其中卻有某種物體。深遠(yuǎn)暗味啊，其中卻有精微之氣；精微之氣極為實在，其中竟有可靠驗證。從現(xiàn)在上溯到古代，它的名字不會落空，根據(jù)它可以觀察萬物的本源。我怎么知道萬物的本源是什么樣子呢？根據(jù)就在這里。重點章節(jié)解讀【第二十一章原文】

孔德之容，惟道是從。道之為物，46【第二十五章原文】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

傅佩榮解讀：有一個渾然一體的東西，在天地出現(xiàn)之前就存在了。寂靜無聲啊，空虛無形啊，它獨立長存而不改變，循環(huán)運行而不止息，可以作為天下萬物的母體。我不知道它的名字，勉強叫它做“道”，再勉強命名為“大”。它廣大無邊而周流不息，周流不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而返回本源。所以，“道”是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。存在界有四種大，而人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是“道”，“道”所取法的是自已如此的狀態(tài)。重點章節(jié)解讀【第二十五章原文】

有物混成，先天地生。寂兮47【第四十章原文】

反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

傅佩榮解讀：

“道”的活動，表現(xiàn)在返回上；“道”的效用，表現(xiàn)在柔弱上。天下萬物源自有，有再源自無。重點章節(jié)解讀【第四十章原文】

反者道之動，弱者道之用。天下48【第四十二章原文】

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。梁者不得其死，吾將以為教父。

傅佩榮解讀：

道展現(xiàn)為統(tǒng)一的整體，統(tǒng)一的整體展現(xiàn)為陰陽二氣，陰陽二氣交流形成陰、陽、和三氣，這三氣再產(chǎn)生萬物。萬物都是背靠陰而面向陽，由陰陽激蕩而成的和諧體。人們所厭惡的，就是淪為“孤家”、“寡人”、“仆人”，但是王公卻以此來稱呼自已。所以一切事物，有時是受損反而獲益，有時是獲益反而受損。別人教導(dǎo)我的，我也用來教導(dǎo)別人。“強悍的人沒有辦法得到終善”，我將以此作為施教的開始。重點章節(jié)解讀【第四十二章原文】

道生一，一生二，二生49圣人是悟道的統(tǒng)治者.在全書中代表悟道之人,教導(dǎo)我們?nèi)绾喂芾碜砸训娜松?以及如何帶領(lǐng)自已的同仁。圣人的定位：1、與儒家大異其趣2、雙重角色：悟道的統(tǒng)治者3、獨立自足圣人的表現(xiàn)：1、悟道：生而不有，為而不恃，長而不宰

2、無為：無心而為，沒有刻意目的

3、正言若反：辯證思維的特色圣人的示范圣人是悟道的統(tǒng)治者.在全書中代表悟道之人,教導(dǎo)我們?nèi)?0

圣人的榜樣

1、為道日損：去欲，不爭

2、知病不?。浩届o，自得

3、智慧所彰顯的美

不與世俗爭勝

1、和光同塵，不露鋒芒

2、依循天下之大戒：命與義

3、隨順客觀形勢：順人而不失己圣人的示范

圣人的榜樣

1、為道日損：去欲，不爭

2、知病不?。浩届o，51【第五章原文】

天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎！虛而