第八講：神話與民間文學(xué)比較研究課件

第八講

神話和民間文學(xué)的比較研究一、神話與民間文學(xué)二、神話與民間文學(xué)的比較研究概述第八講

神話和民間文學(xué)的比較研究一、神話與民間文學(xué)二、神話1季羨林在比較文學(xué)發(fā)展的初期，民間文學(xué)與比較文學(xué)之間的關(guān)系是密不可分的。……在國與國之間，洲與洲之間，最早流傳的而且始終流傳的幾乎都是來源于民間的寓言、童話和小故事。我們甚至可以說，沒有民間文學(xué)，就不會(huì)有比較文學(xué)的概念。季羨林2神話的定義及其特征1、神話是初民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的感性的、表象的認(rèn)識(shí)，是他們借助想象對(duì)客觀世界的一種不自覺的藝術(shù)加工；2、神話的種種解釋表達(dá)了初民對(duì)自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，從而與宗教和神緊密地聯(lián)系在一起；（如泥土造人、洪水神話等）神話的定義及其特征1、神話是初民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的感性的、表3神話的定義及其特征3、神話主要是講述各種“神”和與神有關(guān)的故事，它既是虛幻的、超自然的，又是反映太初時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活的；4、神話是口頭流傳下來的一種文學(xué)類型，是后世文學(xué)的土壤和源泉。（如古希臘神話傳說）神話的定義及其特征3、神話主要是講述各種“神”和與神有關(guān)的故4民間文學(xué)及其特征民間文學(xué)是通過人民大眾口頭流傳的一切民間創(chuàng)作形式的總稱，包括神話、傳說、民歌、民謠、民間故事、寓言、童話、諺語、謎語等各種類型。民間文學(xué)及其特征5神話與民間文學(xué)的關(guān)系神話與民間文學(xué)的聯(lián)系1、神話屬于民間文學(xué)2、民間文學(xué)中的相當(dāng)一部分從神話演變、發(fā)展而來。神話與民間文學(xué)的區(qū)別神話是一種不自覺的藝術(shù)加工，民間文學(xué)在漸漸演變?yōu)樽杂X的藝術(shù)創(chuàng)造；神話是絕對(duì)無名氏的集體創(chuàng)作，民間文學(xué)則在一定程度上蘊(yùn)含著講敘者、傳承者的個(gè)人因素。神話與民間文學(xué)的關(guān)系神話與民間文學(xué)的聯(lián)系6（一）早期的神話與民間文學(xué)研究始于19世紀(jì)初浪漫主義時(shí)期，主要成就取得在德國。1793年，英國，詹姆斯·麥克弗森——莪相史詩；1765年，英國，托馬斯·帕西——《古英詩鉤沉》。（一）早期的神話與民間文學(xué)研究始于19世紀(jì)初浪漫主義時(shí)期，主7早期的神話與民間文學(xué)研究：赫爾德（德）——第一個(gè)采用“民歌”概念的人，也是最早搜集民間文學(xué)的作者之一。

代表作：《民歌集》（1778年，后于1807年更名為《歌中的人民之聲》）；《關(guān)于莪相和古代民歌的通信摘要》；《論中古英國和德國詩歌的相似性及其它》；《詩歌藝術(shù)對(duì)古今民俗的作用》等。早期的神話與民間文學(xué)研究：赫爾德（德）——第一個(gè)采用8約瑟夫·戈萊斯——《德國民間故事書》，把德國故事和中世紀(jì)歐洲各民族的英雄傳奇、東方諸國的傳說加以比較，探索其淵源、題材的流變等，不僅開創(chuàng)了“題材史”的研究，也是“比較文學(xué)史中研究主題流變的早期文獻(xiàn)”。阿爾尼姆：民歌的沒落是法國大革命爆發(fā)的原因。（與布倫塔諾合編出版德國民謠集《男童的神奇號(hào)角》早期的神話與民間文學(xué)研究：海德堡派約瑟夫·戈萊斯——《德國民間故事書》，把德國故事和中世紀(jì)歐洲9（二）神話學(xué)派

——對(duì)民間文學(xué)的起源、本質(zhì)作出理論探索的先驅(qū)者創(chuàng)始人格林兄弟：雅科布·格林和威廉·格林代表作：《格林童話集》（1812-1814）、《德意志神話學(xué)》（奠基之作，1835年）研究切入點(diǎn)：歷史比較語言學(xué)（二）神話學(xué)派

——對(duì)民間文學(xué)的起源、本質(zhì)作出理論探索的先驅(qū)10格林兄弟的主要觀點(diǎn)：歐洲各民族的語言有著共同的祖先——雅利安語（印歐語系）；原始共同語——共同種族——共同的生活習(xí)俗和方式以及反映這種習(xí)俗和方式的共同的精神文化形態(tài)——共同的神話；例：印度神話中Dyaus—希臘神話中Zeus—羅馬神話中Jupiter—北歐神話中Tyr——都是“天空”的意思。將語言、神話和原始宗教聯(lián)系起來考察；一切民間文學(xué)都來源于神話。格林兄弟的主要觀點(diǎn)：歐洲各民族的語言有著共同的祖先——雅利安11馬科斯·謬?yán)铡柹裨捳f代表作：《比較神話學(xué)》，1856年。觀點(diǎn)一：太陽神話說——人類的共同神話是太陽神話，不論哪一個(gè)民族，哪一個(gè)地區(qū)，其最早的神話必然是與太陽有關(guān)的神話。觀點(diǎn)二：神話是“語言的疾病”。馬科斯·謬?yán)铡柹裨捳f代表作：《比較神話學(xué)》，1856年12太陽神與月桂女神的浪漫愛情？希臘：Apollo(阿波羅)——Daphne(達(dá)佛涅)印度：Helios（發(fā)光者）——Dahana（燃燒者）原意：“黎明在太陽面前逃遁”“黎明死在太陽的擁抱中”“黎明的車子被太陽擊碎”“太陽升起，黎明消失”太陽神與月桂女神的浪漫愛情？希臘：Apollo(阿波羅)——13阿達(dá)爾貝爾·庫恩代表作：《火和酒神的降凡》，1859年。觀點(diǎn)：雷電神話說——印歐神話中的主要部分是把雷、電、雨、云等自然現(xiàn)象神化后建立起來的。例：普羅米修斯——“鉆木取火的人”（梵語）阿達(dá)爾貝爾·庫恩代表作：《火和酒神的降凡》，1859年。14（三）人類學(xué)派安德魯·朗（英）：《習(xí)俗與神話》（1884年）神話的產(chǎn)生和發(fā)展與初民的原始習(xí)俗、禮儀、宗教、信仰有著密切的關(guān)系，研究者應(yīng)該盡量采集不同民族的上古神話，同他們的信仰、習(xí)俗、宗教、儀式加以比較，從中自然可以發(fā)現(xiàn)許多驚人的類似。共同的原始神話源于原始初民的共同心態(tài)。（三）人類學(xué)派安德魯·朗（英）：《習(xí)俗與神話》（1884年）15安德魯·朗對(duì)初民共同心理狀態(tài)的研究萬物同一、物我同一的觀念篤信巫術(shù)和符咒對(duì)精靈鬼魂的信仰好奇輕信安德魯·朗對(duì)初民共同心理狀態(tài)的研究萬物同一、物我同一的觀念16詹姆斯·弗雷澤（英）：《金枝》（1890-1915）提出巫術(shù)理論與圖騰崇拜理論哈特蘭：《伯爾修斯的傳說》人類學(xué)派的兩個(gè)貢獻(xiàn)：把神話與原始時(shí)代的一定歷史階段相聯(lián)系，把神話與初民的原始宗教、信仰習(xí)俗相聯(lián)系；在研究中自覺運(yùn)用歷史比較的方法。詹姆斯·弗雷澤（英）：《金枝》（1890-1915）17（四）歷史地理學(xué)派（芬蘭學(xué)派）研究方法：按照內(nèi)容、語言、流傳年代、地域等對(duì)民間故事進(jìn)行分類、研究?？枴た坡?芬蘭民間故事與世界各國民間故事的比較研究安蒂·阿爾奈：《故事類型指南》斯蒂思·湯普森（美）：A-T分類法鐘敬文（中）：《中國民譚型式》（1930-1931）丁乃通：《中國民間故事類型索引》（1978年）（四）歷史地理學(xué)派（芬蘭學(xué)派）研究方法：按照內(nèi)容、語言、流傳18（五）心理分析學(xué)派主張：從心理中潛意識(shí)的層面來理解并解釋神話與民間文學(xué)。弗洛伊德：個(gè)體無意識(shí)；泛性論；俄狄浦斯情結(jié)；厄勒克特拉情結(jié)。榮格：集體無意識(shí)；原型批評(píng)。原型——初民集體無意識(shí)中的遠(yuǎn)古意象，它們會(huì)不斷地重復(fù)出現(xiàn)，形成世世代代文學(xué)中類似的模式和母題。（五）心理分析學(xué)派主張：從心理中潛意識(shí)的層面來理解并解釋神話19（六）結(jié)構(gòu)主義學(xué)派主張：從總體、從大的系統(tǒng)來探索各種學(xué)科的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系，因而被運(yùn)用在人文學(xué)科的各種領(lǐng)域中?？藙诘隆ち芯S-斯特勞斯（法）：《神話的結(jié)構(gòu)研究》（1958）弗拉米基爾·普羅普（俄）：《民間故事形態(tài)學(xué)》（1928）（六）結(jié)構(gòu)主義學(xué)派主張：從總體、從大的系統(tǒng)來探索各種學(xué)科的內(nèi)20結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的最大特點(diǎn)是運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析法。代表人物C.列維-斯特勞斯。結(jié)構(gòu)主義的中心課題是從混亂的社會(huì)現(xiàn)象中找出秩序。這種秩序即社會(huì)的無意識(shí)結(jié)構(gòu)，他們不能從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中被直接觀察到，要人類學(xué)家通過建立概念化的模式才能認(rèn)識(shí)。這種通過模式來理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的全部過程，就是結(jié)構(gòu)學(xué)派的基本方法，這種方法在親屬關(guān)系和神話的研究領(lǐng)域得到了廣泛的運(yùn)用。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的最大特點(diǎn)是運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析法。代表人物C.列維-斯21（七）女性主義神話學(xué)20世紀(jì)中期迅速崛起，影響頗大。主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：以女性主義觀點(diǎn)和考古學(xué)新材料為雙重契機(jī)的女神再發(fā)現(xiàn)。1992英國潘多拉出版社《女性主義的神話指南》，19位學(xué)者分別運(yùn)用女性主義的觀點(diǎn)重新審視近東、歐洲、亞洲、大洋洲、南北美洲的神話傳統(tǒng)以及20世紀(jì)的女神崇拜與研究情況。（七）女性主義神話學(xué)20世紀(jì)中期迅速崛起，影響頗大。22所有的女性主義理論有一個(gè)基本的前提，那就是：女性在全世界范圍內(nèi)是一個(gè)受壓迫、受歧視的等