2024年新聞與傳播碩士《334新聞與傳播專業(yè)綜合能力》考研題庫【考研真題精選＋章節(jié)題庫】

第一部分考研真題精選

一、名詞解釋

1符號[黑龍江大學(xué)2023年研；中南大學(xué)2020年研；河南大學(xué)2020年研；西南交大2019年研；復(fù)旦大學(xué)2018年研；北交2016年研；溫州大學(xué)2015年研；中國傳媒大學(xué)2014年研；華東師大2014年研；南京大學(xué)2013年研；華農(nóng)2010年研]

答：符號是指用來指稱或代表其他事物的象征物。符號是傳播者和接受者之間的中介物，它承載著交流雙方向?qū)Ψ桨l(fā)出的信息。符號的特性：①指代性。符號與它所指代的事物之間沒有必然聯(lián)系，這種指代是人們約定俗成的一種聯(lián)系。②社會共有性。社會共有的一般是辭典意義和一部分引申意義。很多引申意義是在小群體中形成的。③發(fā)展性。人們不斷賦予舊的符號以新的意義，并創(chuàng)造出新的符號和符號體系。符號可以分為語言符號和非語言符號。語言符號又分為有聲語言符號（口語）和無聲語言符號（書面語）；而非語言符號又分為動態(tài)、靜態(tài)的視覺型語言符號和包括類語言及其他聲音符號的聽覺型非語言符號。

2喬治·赫伯特·米德[電子科大2013年研；中國傳媒大學(xué)2012年研]

答：喬治·赫伯特·米德是美國社會學(xué)家、社會心理學(xué)家及哲學(xué)家，他的主要成就是符號互動論和“主我與客我”理論。米德認(rèn)為，人類傳播通過符號及其意義的交流而發(fā)生，因此可以通過認(rèn)識人們用于交流的符號及人們?nèi)绾钨x予這些符號以意義來認(rèn)識和理解人類行為。米德在研究人的內(nèi)省活動時(shí)發(fā)現(xiàn)，自我意識對人的行為決策有著重要的影響。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面：作為意愿和行為主體的“主我”（I）和作為他人的社會評價(jià)和社會期待之代表的“客我”（Me）。人的自我是在“主我”和“客我”的互動中形成的，又是這種互動關(guān)系的體現(xiàn)。

3意義[西北大學(xué)2015年研；華農(nóng)2010年研]

答：意義是指人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義的范疇涵蓋了人類在傳播活動中交流的一切精神內(nèi)容，包括意向、意思、意圖、認(rèn)識、知識、價(jià)值、觀念等。在人類的社會生活中，意義是普遍存在的，并在其中起著重要的作用。人與人之間的社會傳播，實(shí)質(zhì)上也就是意義的交流。意義活動是人類最基本的活動之一。意義本身是抽象的、無形的，但可以通過語言以及其他符號得到表達(dá)和傳遞。因此，符號是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。

4互文性[鄭州大學(xué)2023年研；暨南大學(xué)2020年研；中國傳媒大學(xué)2013年研]

答：互文性，又稱“文本間性”或“互文本性”，這一概念由法國符號學(xué)家、女權(quán)主義批評家朱麗婭·克里斯蒂娃在其《符號學(xué)》一書中提出。她認(rèn)為，“任何作品的本文都是像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其他本文的吸收和轉(zhuǎn)化?！泵恳粋€(gè)文本都是其他文本的鏡子，每一文本都是對其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們相互參照，彼此牽連，形成一個(gè)潛力無限的開放網(wǎng)絡(luò)，以此構(gòu)成文本過去、現(xiàn)在、將來的巨大開放體系和文學(xué)符號學(xué)的演變過程。其繼承了結(jié)構(gòu)主義的優(yōu)點(diǎn)，并吸取了解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的破壞邏各斯中心主義的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文本本身的斷裂性和不確定性。

5反饋[中南大學(xué)2022、2020年研；湖北大學(xué)2017年研；南京理工2010年研]

答：反饋是指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋訊息是受傳者能動性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會傳播的雙向性和互動性的重要機(jī)制，其速度和質(zhì)量依媒介渠道的性質(zhì)而有不同，但它總是傳播過程不可或缺的要素。

6拉斯韋爾的5W模式[上海交大2017年研]、5W模式（拉斯韋爾模式）[上海大學(xué)2020、2016年研；首都師大2013年研；復(fù)旦大學(xué)2012年研；北師2010年研；上海財(cái)大2010年研]

答：“5W模式”是指美國學(xué)者拉斯韋爾1948年在其題為《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出的傳播過程模式。拉斯韋爾首次提出了構(gòu)成傳播過程的五種基本要素，按照一定結(jié)構(gòu)順序?qū)⑺鼈兣帕校⑶倚纬闪撕髞肀蝗藗兎Q為“5W模式”或“拉斯韋爾程式”的過程模式。這五個(gè)W分別是：Who（誰），Sayswhat（說了什么），Inwhichchannel（通過什么渠道），Towhom（向誰說）和Withwhateffect（有什么效果）。該模式的提出在傳播學(xué)史上具有重要意義，這個(gè)模式第一次將傳播活動明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)；勾勒出了大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域，即“控制研究”“內(nèi)容分析”“媒介分析”“受眾分析”和“效果分析”。該模式屬于一個(gè)單向直線模式。拉斯韋爾雖然考慮到了受傳者的反應(yīng)（效果），卻沒有提供一條反饋渠道，因而，這個(gè)模式?jīng)]有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)。

7施拉姆（W．Schramm）提出的大眾傳播過程模式[清華大學(xué)2007年研]

答：施拉姆（W．Schramm）提出的大眾傳播過程模式是對其之前提出的循環(huán)模式的修正，充分體現(xiàn)了大眾傳播的特點(diǎn)。構(gòu)成傳播過程的雙方分別是大眾傳媒與受眾，兩者之間存在著傳達(dá)與反饋的關(guān)系。作為傳播者的大眾傳媒與一定的信源相聯(lián)系，又通過大量復(fù)制訊息與作為傳播對象的受眾相聯(lián)系。受眾是個(gè)人的集合體，他們分屬于各自的社會群體。該模式在一定程度上揭示了社會傳播過程的相互連接性和交織性，已經(jīng)初步具有了系統(tǒng)模式的特點(diǎn)，但仍然沒有考慮更為廣泛的社會過程和背景對傳播的影響。

8韋斯特利-麥克萊恩模式[清華大學(xué)2017年研；中國傳媒大學(xué)2015年研]

答：韋斯特利-麥克萊恩模式是指1957年美國傳播學(xué)者韋斯特利和麥克萊恩整理當(dāng)時(shí)已有的研究成果，提出的適合于大眾傳播研究的、有系統(tǒng)的模式。這一模式引入了一個(gè)第二種傳播者（即信息渠道角色），指出大眾傳播是經(jīng)過選擇，而且經(jīng)若干階段進(jìn)行的，說明了大眾傳播過程中把關(guān)人及其多重把關(guān)性，并且指出了反饋的重要性。但是也存在明顯不足：①認(rèn)為三個(gè)參與者（傳者、媒介、受眾）之間平衡互利，整個(gè)系統(tǒng)完全自我調(diào)節(jié)，而事實(shí)上很少平衡；②夸大大眾傳播一體化程度，實(shí)際每方追求目標(biāo)都不同；③過分強(qiáng)調(diào)了傳播者對社會的獨(dú)立性。

9編碼和解碼[華僑大學(xué)2022年研；暨南大學(xué)2019年研；北郵2012年研；南京理工2011年研；北大2010年研；復(fù)旦大學(xué)2010年研]

答：編碼和解碼是指大眾傳播中符號與信息相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)相反的過程。編碼（encode）是指將信息轉(zhuǎn)化成便于媒介載送或受眾接受的符號或代碼的過程。在大眾傳播中，這一過程表現(xiàn)為傳播從業(yè)者采集、編輯、制作傳播內(nèi)容的活動。解碼（decode）是與編碼相反的過程，即把接收到的符號或代碼轉(zhuǎn)化為受傳者可以理解的信息的過程。

10自我傳播[人大2015年研]、內(nèi)向傳播[西南大學(xué)2016年研；中國政法2013年研]、人內(nèi)傳播[中南大學(xué)2022年研；華農(nóng)2011年研；湖南大學(xué)2010年研；武漢理工2010年研]

答：自我傳播，又稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或人內(nèi)傳播，是指個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動。自我傳播一般是由感受刺激、神經(jīng)傳導(dǎo)、大腦活動和肌體反應(yīng)等若干環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的，而這些環(huán)節(jié)和要素同時(shí)也是人的身體所固有的功能。自我傳播的特點(diǎn)有：①傳播不是孤立的，它的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系；它的輸入源泉是外部環(huán)境，輸出的對象也是外部環(huán)境。②傳播在本質(zhì)上是對社會實(shí)踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實(shí)踐性。③傳播不是對外部世界的消極、被動的反應(yīng)，而是積極能動的反映。④傳播是其他一切傳播活動的基礎(chǔ)，任何一種其他類型的傳播，都必然伴隨著自我傳播的環(huán)節(jié)，自我傳播的性質(zhì)和結(jié)果，也必然會對其他類型的傳播產(chǎn)生重要的影響。

11集合行為[西南大學(xué)2020年研；西南交大2020年研；東華大學(xué)2020年研；重慶大學(xué)2019年研；華中師大2014年研；北工商2014年研；中山大學(xué)2013年研；華南理工2013年研]

答：集合行為是指在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)的社會集合現(xiàn)象，例如火災(zāi)、地震后的群眾騷亂，出于某種原因的自發(fā)集會、游行、種族沖突，物價(jià)上漲的流言引起的搶購風(fēng)潮等。集合行為多以群集、恐慌、流言、騷動的形態(tài)出現(xiàn)，往往會對正常的社會秩序造成嚴(yán)重的干擾和破壞。該行為發(fā)生的基本條件：①結(jié)構(gòu)性壓力；②觸發(fā)性事件；③正常的社會傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。集合行為中的特殊傳播機(jī)制包括：群體暗示與群體感染，群體模仿與“匿名性”。

12“鏡中我”[吉林大學(xué)2020年研；華中師大2020、2018年研；人大2015年研]、庫利的“鏡中我”理論[清華大學(xué)2009年研]

答：庫利的“鏡中我”理論是指個(gè)人的行為在很大程度上取決于對“自我”的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的態(tài)度或評價(jià)是反映“自我”的一面鏡子。它是由美國著名社會學(xué)家?guī)炖?，?909年出版的《社會組織》一書中提出的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的概念。在庫利看來，傳播是“鏡中我”形成的主要機(jī)制，它不僅是個(gè)人社會化的途徑，而且是將整個(gè)社會連成一個(gè)整體的紐帶。庫利關(guān)心的焦點(diǎn)是人際傳播，對大眾傳播沒有給予充分關(guān)注。

13群體規(guī)范[南京師大2022年研；華中師大2017年研；華農(nóng)2010年研]

答：群體規(guī)范是群體意識的核心內(nèi)容，指每個(gè)成員在群體活動中必須遵守已經(jīng)確立的思想、評價(jià)和行為的標(biāo)準(zhǔn)。廣義的群體規(guī)范包括社會制度、法律、紀(jì)律、道德、風(fēng)俗和信仰等，都是一個(gè)社會里多數(shù)成員共有的行為模式。群體規(guī)范在不同的群體中產(chǎn)生的作用不同，利用正式群體中的壓力與非正式群體中的內(nèi)聚力可以產(chǎn)生相應(yīng)的道德效應(yīng)。

14組織傳播[蘭州大學(xué)2019年研；浙工大2019年研；安徽師大2018年研；浙大2017年研；華南理工2014年研；華科2011年研；南京理工2011年研]

答：組織傳播是指組織體所從事的內(nèi)部和外部的信息活動。它包括兩個(gè)方面，一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播，這兩個(gè)方面都是組織生存和發(fā)展必不可少的保障。組織傳播的總體功能，就是通過信息傳遞將組織的各部分聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體，以保障組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和組織的生存與發(fā)展。它既是保障組織內(nèi)部正常運(yùn)行的信息紐帶，也是組織作為一個(gè)整體與外部環(huán)境保持互動的信息橋梁。組織傳播的功能可分為：內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變、形成共識。

15大眾傳播[西北政法2023年研；貴州大學(xué)2022年研；復(fù)旦大學(xué)2017年研；同濟(jì)大學(xué)2014年研；西南大學(xué)2014年研；南京大學(xué)2012年研]

答：大眾傳播是指專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。大眾傳播的特點(diǎn)包括：①大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織；②大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動；③大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語來說即“受眾”；④大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性；⑤從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動；⑥大眾傳播是一種制度化的社會傳播。

16麻醉理論[人大2010年研；北大2007年研]

答：麻醉理論是拉扎斯菲爾德和默頓的大眾傳播社會功能觀的主要內(nèi)容之一。該理論認(rèn)為，現(xiàn)代大眾傳播具有明顯的負(fù)面功能，它將現(xiàn)代人淹沒在表層信息和通俗娛樂的滔滔洪水當(dāng)中，人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，降低了積極參與社會實(shí)踐的熱情。他們把讀、聽、看、思考等活動當(dāng)成行動的代替物。他們有知識、有興趣，也有關(guān)于今后的各種打算，但當(dāng)他們吃完晚飯、聽完廣播、讀完晚報(bào)以后，也就到了睡覺的時(shí)間了。拉扎斯菲爾德和默頓把這種現(xiàn)象稱為大眾傳播的“麻醉作用”，認(rèn)為過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，就會不知不覺地失去社會行動力，而滿足于“被動的知識積累”。

17擬態(tài)環(huán)境[同濟(jì)大學(xué)2022年研；山西大學(xué)2020年研；廣東外語外貿(mào)大學(xué)2020年研；重慶大學(xué)2019年研；上海師大2019年研；南京師大2018年研；暨南大學(xué)2017年研；華東師大2017年研；清華大學(xué)2016年研；中國傳媒大學(xué)2016年研；華南理工2016年研；上海交大2015年研；四川大學(xué)2015年研；北師2014年研；溫州大學(xué)2013年研；中山大學(xué)2010年研]

答：擬態(tài)環(huán)境由美國學(xué)者李普曼提出，擬態(tài)環(huán)境即信息環(huán)境，是指絕大多數(shù)人只能通過“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解身外世界，人的行為已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其變化做出的反應(yīng)，而是對新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)，產(chǎn)生腦海圖景。由大眾傳播活動形成的信息環(huán)境并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報(bào)道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所提示的環(huán)境?！皵M態(tài)環(huán)境”只是一種“象征性的環(huán)境”。大眾傳播形成的信息環(huán)境不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過制約人的認(rèn)知和行為來對客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。

18自媒體[東華大學(xué)2023年研；北郵2019年研；廣西大學(xué)2018年研；北大2016年研；北師2016年研；中國傳媒大學(xué)2014年研；南京大學(xué)2013年研]、WeMedia[西南大學(xué)2019年研；華中師大2018年研]

答：自媒體（WeMedia）是指普通市民或機(jī)構(gòu)、組織能夠在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，以任何方式訪問網(wǎng)絡(luò)，通過現(xiàn)代數(shù)字科技與全球知識體系相聯(lián)，提供并分享他們的真實(shí)看法、自身新聞的一種途徑和即時(shí)傳播方式。自媒體包括個(gè)人微博、個(gè)人日志、個(gè)人主頁、空間、人人網(wǎng)、Facebook等。當(dāng)前，以微博、微信為代表的自媒體，已成為網(wǎng)絡(luò)傳播最活躍的主體和新興輿論場。自媒體具有平民化、個(gè)性化，門檻低、運(yùn)作簡單，交互性強(qiáng)、傳播迅速，良莠不齊，可信度低，相關(guān)法律不規(guī)范等特點(diǎn)。

19雙重行動模式[中國傳媒大學(xué)2012年研]

答：雙重行動模式是由巴斯提出的信息傳播模式，是對麥克內(nèi)利把關(guān)模式的完善和補(bǔ)充。巴斯將“個(gè)體把關(guān)人”的研究從對單個(gè)新聞加工者的研究拓寬為對明顯分為兩類的多重“把關(guān)人”的研究，所謂的雙重行動是針對新聞把關(guān)活動的兩個(gè)部分而言的。巴斯把新聞媒介的把關(guān)過程分為兩個(gè)部分：第一部分是新聞采集階段，這里的把關(guān)人主要為記者，記者在采寫新聞時(shí)根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)事件進(jìn)行取舍與加工；第二部分的把關(guān)活動是新聞加工階段，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表，新聞媒介輸出的所有信息都要經(jīng)過這道重要關(guān)口。第二部分的把關(guān)即新聞加工比第一部分的把關(guān)即新聞采集更具有決定性。

20媒介生態(tài)環(huán)境[海南大學(xué)2022年研；廈門大學(xué)2015年研；南京大學(xué)2013年研]

答：媒介生態(tài)環(huán)境是指大眾傳播媒介生存和發(fā)展的環(huán)境，它主要由政策環(huán)境、資源環(huán)境、技術(shù)環(huán)境和競爭環(huán)境構(gòu)成。其中政策環(huán)境對媒介生態(tài)環(huán)境有舉足輕重的影響。從傳播學(xué)的控制分析的角度講，任何大眾傳播機(jī)構(gòu)作為信息的傳播者，都不能隨心所欲地傳播信息，它的傳播行為總是受到社會特定的政治制度、政策法規(guī)、文化范式構(gòu)成的潛網(wǎng)的深層控制。新聞媒介作為社會系統(tǒng)的一部分，與其他社會系統(tǒng)存在密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系的總稱為媒介生態(tài)環(huán)境。不同社會制度下的媒介生態(tài)環(huán)境不同，是由其所處的社會制度中的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等各個(gè)社會系統(tǒng)所決定的。

21網(wǎng)絡(luò)成癮[華南理工2019、2013年研]

答：網(wǎng)絡(luò)成癮，即網(wǎng)癮。網(wǎng)癮癥又稱上網(wǎng)成癮綜合征，其表征是長時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)不能自控；行為乖張并伴隨視力下降、神經(jīng)衰弱等身心病態(tài)；在網(wǎng)欲得不到滿足的時(shí)候精神空虛、心情暴躁甚至?xí)斜┝A向等。網(wǎng)癮癥有五種類型：色情成癮、網(wǎng)絡(luò)交際成癮、信息超載成癮、網(wǎng)絡(luò)游戲成癮和網(wǎng)絡(luò)視聽成癮。網(wǎng)癮癥會帶來多種心理危害，包括以虛擬代替現(xiàn)實(shí)的交往方式錯(cuò)位，長時(shí)間沉溺網(wǎng)絡(luò)所形成的孤僻、冷漠、不合群、無責(zé)任感等人格和人性的異化，網(wǎng)上網(wǎng)下判若兩人的多重人格和自我迷失，道德的失范和社會功能的退化，技術(shù)崇拜等。它是一種媒介病理現(xiàn)象。

22信息繭房[廈門大學(xué)2023年研；華僑大學(xué)2022年研；復(fù)旦大學(xué)2020、2018年研；蘭州大學(xué)2020年研；中山大學(xué)2020年研；浙傳2019年研；人大2018年研；中國傳媒大學(xué)2018年研；清華大學(xué)2018年研；南京大學(xué)2018年研]

答：信息繭房（InformationCocoons）是指人們的信息領(lǐng)域會習(xí)慣性地被自己的興趣引導(dǎo)，從而將自己的生活桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中的現(xiàn)象。這一概念由凱斯·桑斯坦在其2006年出版的著作《信息烏托邦——眾人如何生產(chǎn)知識》中提出。通過對互聯(lián)網(wǎng)的考察，桑斯坦指出，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，公眾自身的信息需求并非全方位的，公眾只注意自己選擇的東西和使自己愉悅的通訊領(lǐng)域，在海量的信息中隨意選擇關(guān)注的話題，每個(gè)人都擁有量身定制一份“個(gè)人日報(bào)”的可能，不知不覺間為自己制造了一個(gè)信息繭房。由于信息技術(shù)提供了更自我的思想空間和任何領(lǐng)域的巨量知識，一些人還可能進(jìn)一步逃避社會中的種種矛盾，成為與世隔絕的孤立者。在社群內(nèi)的交流更加高效的同時(shí)，社群之間的溝通并不見得一定會比信息匱乏的時(shí)代來得順暢和有效。

23電子烏托邦[南昌大學(xué)2020年研；中國傳媒大學(xué)2018年研；華中師大2018年研；北郵2015年研；廈門大學(xué)2015年研；南開大學(xué)2010年研]

答：“電子烏托邦”思想對媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將會把人類帶入一個(gè)高度自由、民主和平等的理想國。這一思想是建立在對新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)上的。有的學(xué)者認(rèn)為，電子傳播網(wǎng)絡(luò)的雙向性使每個(gè)人既是傳播者又是受傳者，它將改變傳統(tǒng)的大眾傳播過程受到傳播者支配的局面，使傳播過程變得更加平等，而這種平等也必然帶來社會關(guān)系的平等。有的學(xué)者認(rèn)為，新媒介技術(shù)將保障每個(gè)人自主發(fā)表言論的權(quán)利和機(jī)會，并形成“真正的觀點(diǎn)的自由市場”。但是，單純的技術(shù)上的可能性并不能必然保證理想的社會形態(tài)的出現(xiàn)，而是需要更加復(fù)雜的社會條件。

24把關(guān)人（守門人）[中山大學(xué)2023年研；云南大學(xué)2023年研；華東政法2019年研；南林2019年研；上海理工2017年研；上海大學(xué)2016年研；西南大學(xué)2016年研；上海交大2015年研；華科2015年研；中山大學(xué)2014年研；北師2014年研；廈門大學(xué)2012年研；北郵2010年研]

答：把關(guān)人（gatekeeper）又譯“守門人”，是指那些在新聞媒介系統(tǒng)中居于決斷性位置，對信息進(jìn)行過濾和加工的人或組織，而這種對信息進(jìn)行的過濾和加工的過程就是把關(guān)。把關(guān)人的把關(guān)行為可以分為疏導(dǎo)與抑制。前者是指把關(guān)人準(zhǔn)予某些新聞信息流通的行為，后者是指禁止一些新聞信息流通或?qū)⑵鋾簳r(shí)擱置的行為。傳播學(xué)先驅(qū)者庫爾特·盧因于1947年發(fā)表的《群體生活渠道》一文中最先提出了這個(gè)概念，傳播學(xué)者懷特將把關(guān)人的概念引入了新聞傳播的研究。

25馬歇爾·麥克盧漢[廣西大學(xué)2017年研；華中師大2016年研；河北大學(xué)2014年研；北工商2014年研；北師2013年研；華南師大2013年研；清華大學(xué)2012年研；蘇州大學(xué)2012年研；中國傳媒大學(xué)2011年研；安徽大學(xué)2011年研；武大2010年研；西北大學(xué)2010年研]

答：麥克盧漢是加拿大文學(xué)批評家、傳播學(xué)家、傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派一代宗師。他被譽(yù)為信息社會、電子世界的“圣人”“先驅(qū)”和“先知”。他是20世紀(jì)最富有原創(chuàng)性的傳播學(xué)理論家。其著名的傳播學(xué)理論有“地球村”“媒介即訊息”“媒介是人的延伸”“熱媒介與冷媒介”。他對電子時(shí)代和賽博空間的預(yù)言一個(gè)個(gè)變成現(xiàn)實(shí)，被傳播和科技界認(rèn)作“IT時(shí)代的先知”。麥克盧漢的著述主要有《機(jī)械新娘》《古登堡群英》《理解媒介——論人的延伸》以及《媒介即訊息》等。

26媒介即訊息[中山大學(xué)2023年研；海南大學(xué)2023年研；北外2022年研；貴州大學(xué)2022年研；復(fù)旦大學(xué)2020年研；華中師大2018年研；廈門大學(xué)2016年研；上海交大2015年研；北師2014年研；南京理工2011年研]

答：媒介即信息是麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括，其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息，即人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動。因此，從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效?！?/p>

麥克盧漢的媒介概念是廣義的，它不僅指語言、文字、印刷物、電信和廣播電視，還包括各種交通運(yùn)輸工具在內(nèi)。他認(rèn)為，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感覺，也改變了人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會行為類型。

27媒介事件[云南大學(xué)2023年研；廈門大學(xué)2022、2015年研；人大2020年研；南京大學(xué)2020年研；河南大學(xué)2020年研；浙工大2019年研；復(fù)旦大學(xué)2018年研；中國傳媒大學(xué)2017年研；中山大學(xué)2017年研；南京師大2017年研；蘭州大學(xué)2016年研]

答：媒介事件是指經(jīng)過某“組織”（政府、政黨團(tuán)體、企業(yè)、社團(tuán)等）有計(jì)劃、有目的地策劃并執(zhí)行，以大眾媒體為媒介和渠道，向受眾進(jìn)行有目的的傳播的事件及其過程。媒介事件這個(gè)概念包含兩種理解：①丹尼爾·布爾斯廷提出的“假事件”，即經(jīng)過設(shè)計(jì)而刻意制造出來的新聞，經(jīng)過人為策劃、適合傳媒報(bào)道的事件；②丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨在《媒介事件》中定義的“對電視的節(jié)日性收看，即關(guān)于那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”。媒介事件具有三個(gè)特點(diǎn)：①突破空間界限，使觀眾直接參與到事件的進(jìn)程當(dāng)中；②打破時(shí)間的限制，讓受眾以改變?nèi)粘５纳钜?guī)律為代價(jià)，投入到“表演”的收看當(dāng)中；③由于媒介經(jīng)過了提前的策劃和電視參與，媒介事件在轉(zhuǎn)播之前就產(chǎn)生相當(dāng)?shù)摹爸取薄?/p>

28社交媒體[東華大學(xué)2020年研；北郵2019年研；廈門大學(xué)2016年研；中國傳媒大學(xué)2015年研]、社會化媒體（socialmedia）[華南理工2019年研；中國傳媒大學(xué)2016年研；中央民大2013年研；北郵2010年研；北大2010年研]

答：社交媒體（socialmedia）又稱社會化媒體，是指允許人們撰寫、分享、評價(jià)、討論、相互溝通的網(wǎng)站和技術(shù)的總稱。它是人們彼此之間用來分享意見、見解、經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)的工具和平臺，現(xiàn)階段主要包括社交網(wǎng)站、微博、微信、博客、論壇、播客等。其特點(diǎn)有兩個(gè)：一是人數(shù)眾多，二是自發(fā)的傳播。缺乏這兩點(diǎn)因素的任何一點(diǎn)就不屬于社交媒體的范疇。社交媒體在互聯(lián)網(wǎng)的沃土上蓬勃發(fā)展，爆發(fā)出令人眩目的能量，其傳播的信息已成為人們?yōu)g覽互聯(lián)網(wǎng)的重要內(nèi)容，不僅制造了人們社交生活中爭相討論的一個(gè)又一個(gè)熱門話題，更吸引傳統(tǒng)媒體爭相跟進(jìn)。

29媒介責(zé)任理論[中國傳媒大學(xué)2013年研]

答：媒介責(zé)任理論是一種主張媒介要對新聞報(bào)道的社會影響負(fù)責(zé)的理論，它要求媒體在報(bào)道新聞中體現(xiàn)職業(yè)道德倫理規(guī)范，在新聞傳播中尊重公民人格尊嚴(yán)，維護(hù)公民合法權(quán)益，履行公共文化使命，不傳播可能給公眾帶來傷害的信息。在媒介責(zé)任理論中，社會責(zé)任從來就與自由報(bào)道同時(shí)存在。從社會責(zé)任的角度看，新聞報(bào)道自由并非絕對的“自然權(quán)利”，而是以承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)為基礎(chǔ)的“道德權(quán)利”，要求媒介在對社會負(fù)責(zé)的前提下開展活動。媒體有責(zé)任從公共利益出發(fā)，客觀公正地報(bào)道和評述新聞，滿足公眾的知情權(quán)，這也是大多數(shù)國家賦予新聞業(yè)的首要責(zé)任。

30自由主義報(bào)刊理論[河南大學(xué)2019年研；南林2019年研；遼寧大學(xué)2015年研；上海大學(xué)2013年研；北師2013年研；華南師大2013年研；華中農(nóng)大2011年研；上海財(cái)大2010年研]、自由主義理論[暨南大學(xué)2019年研]

答：自由主義報(bào)刊理論起源于歐洲，盛行于美國，是17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命時(shí)期，在同極權(quán)主義制度及其規(guī)范理論的斗爭中形成的一種傳播制度理論。其主要探討新聞自由和政府、社會、個(gè)人的關(guān)系，具體包括：①報(bào)刊不受政府的干涉；②報(bào)刊擁有對政府的監(jiān)督權(quán)；③“自由意見市場”和“自我修正”理論；④對事實(shí)的信念。報(bào)道的最終目的是客觀地反映現(xiàn)實(shí)，讓人們對外部世界形成獨(dú)立的見解。該理論把客觀地向公眾提供事實(shí)作為新聞報(bào)道的最高標(biāo)準(zhǔn)和新聞人的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)?？陀^性報(bào)道是自由主義報(bào)刊理論在新聞實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。

31民主參與理論（受眾參與理論）[北郵2009年研]

答：民主參與理論是20世紀(jì)70年代以后，隨著社會信息化的發(fā)展和傳播事業(yè)集中壟斷的加劇，在美國等西方國家出現(xiàn)的一種媒介理論。它要求大眾傳媒應(yīng)向一般市民開放，允許市民個(gè)人或團(tuán)體的自主參與。其主要觀點(diǎn)有：每個(gè)市民或弱小群體都擁有知曉權(quán)、對媒介的使用權(quán)以及接受媒介服務(wù)的權(quán)利；媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)為壟斷組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在；社會各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)擁有自己的媒介；與大規(guī)模的、單向的、壟斷的大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與的媒介更合乎社會理想。民主參與理論的核心價(jià)值是媒介的多元性、小規(guī)模性、雙向性、社區(qū)性、傳播關(guān)系的橫向性和平等性。它反映了資本主義國家民眾對社會責(zé)任理論的失望心理，因?yàn)樯鐣?zé)任理論并沒有改變言論為少數(shù)人所壟斷的狀況。

32公共領(lǐng)域[華南理工2020年研；浙大2017年研；人大2016年研；南京大學(xué)2016年研；清華大學(xué)2013年研；北郵2013年研；暨南大學(xué)2011年研；北大2010年研]

答：公共領(lǐng)域（publicsphere）在傳播學(xué)中是指一種介于私人領(lǐng)域與國家權(quán)利領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間和時(shí)間。在這個(gè)空間里，個(gè)體公民聚集在一起，就共同關(guān)心的公共事務(wù)進(jìn)行公開的討論和辯論，形成某種接近于輿論的一致意見，并組織對抗壓迫性的國家和公共權(quán)力，從而維護(hù)總體利益和公共福祉。這個(gè)概念是哈貝馬斯在其《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中提出的，用來描述大眾媒體應(yīng)該在民主社會中扮演什么角色的理想模型。隨著概念的發(fā)展，公共領(lǐng)域的內(nèi)涵已經(jīng)有所擴(kuò)大，如果不局限于公共領(lǐng)域的特定歷史形態(tài)，把它看作是一個(gè)“理想類型”的話，只要是能夠貫徹自由、開放、平等、理性精神，獨(dú)立于國家和市場，由公民參與的論壇，都可以被稱為公共領(lǐng)域。它既可以是面對面的聚會，也可以是在此基礎(chǔ)上代替直接交流的各種媒體。公共領(lǐng)域具有以下特點(diǎn)：一是開放性，即向所有公民開放；二是自由與獨(dú)立，不受任何權(quán)力機(jī)構(gòu)和個(gè)人的強(qiáng)制，自由集合，自由討論；三是關(guān)注普遍利益，謀求公利而非私利；四是需要媒介進(jìn)行傳播和輔助，以保證信息的充分溝通與交流。

33“證詞法”[清華大學(xué)2010年研；中國傳媒大學(xué)2007年研]

答：“證詞法”是一種宣傳策略，是為人熟知的七種宣傳技巧之一?！白C詞法”是指通過讓某些令人尊敬或使人討厭的人評論某種觀念、規(guī)劃、產(chǎn)品或人，影響公眾的態(tài)度。證詞法在廣告和政治宣傳中是一種很常用的技巧。它所展現(xiàn)給受眾的其實(shí)并不主要是被宣傳的事物本身，更多的是讓受眾看到他們所崇拜的人或事。

34刺激-反應(yīng)理論[中國傳媒大學(xué)2012年研]

答：刺激-反應(yīng)理論是大眾傳播效果研究的早期理論之一，該理論認(rèn)為大眾媒介發(fā)出的信息能輕而易舉讓觀眾接受，這種理論被形象地稱為“子彈理論”或“皮下注射理論”?！按碳?反應(yīng)”機(jī)制和媒介效果強(qiáng)大的信念是該理論形成的基礎(chǔ)。早期的傳播學(xué)者認(rèn)為，受眾在“刺激-反應(yīng)理論”機(jī)制作用下任憑傳播內(nèi)容擺布，只要把價(jià)值、思想與信息直接“注射”到每個(gè)被動的、原子式的受眾個(gè)體身上，便可產(chǎn)生一種直接的、不經(jīng)任何中介環(huán)節(jié)的媒介效果，因此，媒介效果的實(shí)現(xiàn)完全取決于媒介所傳播的內(nèi)容。大眾媒介有著不可抗拒的巨大力量，受眾對大眾媒介的信息產(chǎn)生大致相同的反應(yīng)。

35傳播流[東北師大2022年研；南林2019年研；四川大學(xué)2018年研；廈門大學(xué)2015年研；武大2015年研；西北大學(xué)2015年研；陜西師大2011年研；山西大學(xué)2010年研；南京師大2008年研]

答：傳播流（communicationflow）是指由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對象的社會過程。構(gòu)成這項(xiàng)研究的代表性成果有拉扎斯菲爾德等人的《人民的選擇》、卡茲等人的《個(gè)人影響》、羅杰斯的《創(chuàng)新與普及》，以及克拉帕的《大眾傳播效果》?！皞鞑チ鳌笨梢詤^(qū)分為“信息流”和“影響流”，前者可以是一級的，即媒介信息可以直接抵達(dá)一般受眾；后者是多級的，即媒介的影響需要經(jīng)過各種意見領(lǐng)袖的中介才能對一般受眾發(fā)生作用?！皞鞑チ鳌毖芯繌?qiáng)調(diào)人際傳播在大眾傳播過程中所起的作用，揭示了傳播效果形成過程中的眾多制約因素環(huán)節(jié)，對否定早期“魔彈論”的傳播觀起了重要作用。

36意見領(lǐng)袖（輿論領(lǐng)袖、輿論權(quán)威）[中南大學(xué)2022、2020年研；華中師大2020年研；東北財(cái)大2020年研；中山大學(xué)2019年研；北工商2019年研；北大2018年研；北師2018年研；浙大2017年研；湖北大學(xué)2017年研；汕頭大學(xué)2017年研；復(fù)旦大學(xué)2016年研；上海交大2016年研；四川大學(xué)2015年研；廈門大學(xué)2014年研；南開大學(xué)2014年研；華東師大2014年研；中國傳媒大學(xué)2013年研；南京大學(xué)2011年研]

答：意見領(lǐng)袖是拉扎斯菲爾德等人在兩級傳播論中提出的一個(gè)重要概念，是指活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對他人施加個(gè)人影響的人物。意見領(lǐng)袖介入傳播過程，加快了信息傳播進(jìn)程并擴(kuò)大了傳播信息的影響。其特點(diǎn)是：①與被影響者一般處于平等關(guān)系而非上下級關(guān)系；②并不集中于特定的群體或階層，而是均勻地分布于社會上任何群體和階層中；③其影響力一般分為“單一型”和“綜合型”，在現(xiàn)代都市社會中，意見領(lǐng)袖以“單一型”為主；④社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對大眾傳播的接觸頻度高、接觸量大。

37兩級傳播理論[河海大學(xué)2022年研；西南大學(xué)2018年研；中南大學(xué)2017年研；廈門大學(xué)2016年研；上海交大2015年研；華中師大2015年研；清華大學(xué)2014年研；上海大學(xué)2013年研]、“兩級傳播”模式[北大2010年研]

答：兩級傳播理論是由美國傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等在20世紀(jì)40年代《人民的選擇》一書中提出的理論假說。兩級傳播理論認(rèn)為，大眾傳播的信息不是直接流向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖的中介，即表現(xiàn)為“大眾傳媒→意見領(lǐng)袖→一般個(gè)人”的兩級傳播過程。兩級傳播理論從根本上動搖了當(dāng)時(shí)流行的“子彈論”的想象，并啟發(fā)了一種全新的傳播效果研究思路，引發(fā)了更多的相關(guān)研究；其意義在于揭示大眾傳播過程中的人際影響，強(qiáng)調(diào)大眾傳播的效果受到人際傳播的制約。

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