【高中語文】《勸學(xué)》作業(yè)+統(tǒng)編版高中語文必修上冊

10.1《勸學(xué)》作業(yè)一、小閱讀-課內(nèi)1．《勸學(xué)》的中心論點是什么？作者圍繞這個中心論點是從哪幾個不同角度進行論證的？2．課文《勸學(xué)》的第四段論述了哪些內(nèi)容？是如何進行論述的？二、語言表達3．閱讀下面這段文字，給畫橫線的句子排序。有的人腦子天生聰明，可這并不是成才的保證。①荀子說過：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！雹诜街儆啦徽怯捎诓缓脤W(xué)而從一個天才成為一個讓人遺憾的庸才嗎？③只有踏踏實實地學(xué)習(xí)，才能打下扎實的基礎(chǔ)。④人不好學(xué)，要想成才又從何說起呢？⑤知識的海洋是無邊的，一個人的生命卻有限。三、選擇類4．下列加點詞語注釋正確的一組是（

）A．??使之然也（彎曲）

須臾（片刻） B．聲非加疾（快）

勸學(xué)（勉勵，鼓勵）C．絕江河（渡）

故不積跬步（古代的半步） D．風(fēng)雨興焉（起）

駑馬（駿馬）5．下列加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．而絕江河：超過 B．鍥而不舍：刻C．金就礪則利：金屬制的刀斧 D．而聞?wù)哒茫呵宄?．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（

）A．“終日而思”之所以“不如須臾之所學(xué)”，是因為沒有很好的利用外在的人或物。B．我們在學(xué)習(xí)上要想取得好的成績，就必須把個人的獨立思考和向他人學(xué)習(xí)結(jié)合起來，這也是文章論述的中心。C．“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”幾個不同的比喻連用，使讀者加深對同一道理的理解。D．荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵人們利用外物來增強人的能力。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。勸學(xué)（節(jié)選）荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！炬溄娱喿x】國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公?！保n愈《進學(xué)解》）7．下列對文中加點字的解釋，不正確的一項是（

）A．木直中繩，以為輪

中：合乎B．順風(fēng)而呼，聲非加疾也

疾：勁疾C．非能水也，而絕江河

絕：斷絕D．爬羅剔抉，刮垢磨光

抉：挑選8．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．輿馬，古代原指造車的工匠，后來多指車廂，并泛指車，“輿馬”即車馬。B．跬步，和今天的腳步有區(qū)別，古代稱跨出兩腳為“跬”，跨出一腳為“步”。C．太學(xué)，作為中國古代的最高學(xué)府，是傳授儒家經(jīng)典、培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場所。D．有司，指主管某部門的官吏，古代設(shè)官分職，各有專司，因此稱為“有司”。9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．荀子善用比喻論證，如“青出于藍”“冰寒于水”等從反面比喻闡明學(xué)習(xí)的意義。B．“登高而招”等行為，說明人通過學(xué)習(xí)可以彌補自身的不足，可見學(xué)習(xí)的重要性。C．第四段中運用正反對比論證得出結(jié)論之一：成功與否的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。D．韓愈在《進學(xué)解》中認為在“業(yè)”和“行”兩方面刻苦努力，是立身處世之大端。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故木受繩則直，金就礪則利。（2）君子生非異也，善假于物也。（3）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。閱讀下面的文言文，完成下面小題。勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。11．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己?。菏〔?。B．吾嘗跂而望矣跂：提起腳后跟。C．鍥而舍之，朽木不折鍥：刻。D．用心躁也躁：急躁。12．下面對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．文章先以“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水”，運用舉例論證說明任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。B．荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認為禮義道德和系統(tǒng)知識，需要靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個新的高度。C．文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，對今天的我們來說，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。D．隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。13．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）君子生非異也，善假于物也。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）①君子曰：學(xué)不可以已。②青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）（乙）①子夏曰：“百工居其肆，以成其事，君子學(xué)以致其道?！雹谧釉唬骸肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！雹圩釉唬骸熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！雹茏酉脑唬骸百t賢易色，事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學(xué)吾必謂之學(xué)矣?！雹莅Ч珕枺骸暗茏邮霝楹脤W(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（節(jié)選自《論語》）14．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（

）A．“君子”，指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人?！皩W(xué)者”指求學(xué)的人。B．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀斧等，有的泛指金屬，此處指前者。C．“百工”泛指各種工匠，“肆”此處指工匠們大膽創(chuàng)新。D．“無以至千里”的“以”與“君子學(xué)以致其道”的“以”意思和作用都不同。15．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．事父母/能竭其力事君/能致其身與朋友交/言而有信/雖曰/未學(xué)吾/必謂之學(xué)矣B．事父母能竭其力/事君能致其身/與朋友交言而有信/雖曰未學(xué)吾/必謂之學(xué)矣C．事父母/能竭其力事君/能致其身/與朋友交言而有信/雖曰未學(xué)吾/必謂之學(xué)矣D．事父母能竭其力/事君能致其身/與朋友交言而有信/雖曰未學(xué)/吾必謂之學(xué)矣16．下列對有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．甲文中荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認為學(xué)習(xí)需要逐步積累、堅持不懈、專心致志。B．乙文中孔子認為，古人的學(xué)習(xí)觀是自私的，今人的學(xué)習(xí)觀是值得贊揚的，因為他們學(xué)習(xí)的目的是為他人服務(wù)。C．乙文中孔子最欣賞弟子顏回的原因之一是他最好學(xué)，具體的表現(xiàn)是他“不遷怒，不貳過”，這就意味著顏回能“學(xué)以致道”。D．甲乙兩文都強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，甲文認為學(xué)習(xí)能提升自我，彌補不足；乙文認為學(xué)習(xí)是提高自身修養(yǎng)的一種手段，學(xué)習(xí)的最高境界是獲得“道”。17．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。（2）敏于事而慎于言，就有道而正焉。18．“諸子之文，各有其面貌性情”請就文體特點簡要概括兩篇選文不同的言說風(fēng)格。閱讀下面的文言文，完成下面小題。程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義，曰：“伏見河南府處士程頤，力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動遵禮法。年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民?！痹t以為西京國子監(jiān)教授，力辭。尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言：“陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，講罷留之以備訪問，或有小失，隨事獻規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德。”頤每進講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有是乎？”曰：“然，誠恐傷之爾?！鳖U曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節(jié)序變遷，時思方切，乞改賀為慰?！奔瘸龁?，有司請開樂置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當(dāng)因事張樂，今特設(shè)宴，是喜之也。”皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日。頤詣宰相問安否，且曰：“上不御殿，太后不當(dāng)獨坐，且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請問疾。頤于書無所不讀，其學(xué)本于誠，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為標(biāo)指，而達于《六經(jīng)》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學(xué)圣人，故卒得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然知德者尤尊崇之平生誨人不倦故學(xué)者出其門最多淵源所漸皆為名士。（節(jié)選自《宋史》，有刪節(jié)）19．下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學(xué)者出其門最多/淵源所漸/皆為名士B．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學(xué)者出其門最多/淵源所漸/皆為名士C．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學(xué)者出其門/最多淵源/所漸皆為名士D．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學(xué)者出其門/最多淵源/所漸皆為名士20．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．闕下，本來指的是宮闕之下，借指帝王所居的宮廷，文中指代帝王。B．說書，本是官職名，掌進讀書史、講釋經(jīng)義，后來演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)曲藝。C．訪問，文中是詢問的意思，現(xiàn)在一般表示有目的地去拜訪，二者意思不同。D．張樂的“張”意思是設(shè)置，與《出師表》中“誠宜開張圣聽”的“張”意思相同。21．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．程頤喜好古道，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，因此司馬光、呂公著力薦他擔(dān)任國子監(jiān)教授。B．程頤通過皇上在宮中盥洗而避開螞蟻一事，委婉勸諫皇上應(yīng)將這個心思放在四海萬民身上，這才是帝王要道。C．冬至期間，宋神宗喪期還沒有結(jié)束，朝廷官員就上表稱賀，這一做法遭到程頤反對。程頤認為，應(yīng)將朝賀改為安慰。D．張載稱贊程頤兄弟二人超然脫俗，最終得到了孔子、孟子沒有被后人傳承的學(xué)問，在儒生之間倡導(dǎo)。22．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（1）年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民。（2）動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。23．文中的“歲月積久，必能養(yǎng)成圣德”一句與《勸學(xué)》中的哪句話在道理上有相似之處？請簡要分析。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑蘭槐之根是為芷其漸之滫君子不近庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）24．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近庶人/不服B．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近庶人/不服C．蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/庶人不服D．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/庶人不服25．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．跬步，跨一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。引申至舉步、邁步，也可形容極近的距離、數(shù)量極少等。B．騏驥，與《馬說》中“千里馬”意思相同，都是指能日行千里的駿馬。C．十駕，用馬拉車，一天叫做一駕，十駕就是積十天的路程。D．仞，古代長度單位，一仞相當(dāng)于七尺或八尺，引申義是測量深度。百仞，形容極廣。26．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．文章首先提出“學(xué)不可以已”這個觀點，足見學(xué)習(xí)的意義重大。B．“青”勝于“藍”，“冰”寒于“水”，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所改變，有所提高，比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進步，甚至超越自我。C．“登高之博見”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”,作者連用五個生活中的例子來設(shè)喻，從而論述學(xué)習(xí)方法的多樣性。D．作者以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，才能獲得成功。27．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。28．材料二如何闡述道理？請簡要說明。閱讀下面文言文，完成小題。勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。29．下列對相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．《勸學(xué)》作者是荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。B．“金就礪則利”中的“金”代指金屬制的刀斧等。C．與孟子的“性善論”相對，荀子提出“性惡論”，認為人的本性是“惡”。D．《詩》《書》指《詩經(jīng)》和《尚書》，與《禮》《易》《春秋》并稱為道家“五經(jīng)”。30．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．課文首先提出“學(xué)不可以已”這個觀點，足見學(xué)習(xí)的意義重大。B．課文第2段連用了五個比喻論述學(xué)習(xí)的重大意義。C．課文第5段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強調(diào)要逐步積累，堅持不懈，專心致志。D．文章條理清晰，論述嚴(yán)密，全文圍繞“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”展開論述。31．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。32．《勸學(xué)》第二段中運用的幾個比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？閱讀下面的課內(nèi)文段，完成下面小題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。33．下列各句中加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．金就礪則利

就：趁著、順便B．君子博學(xué)而日參省乎己

參：檢驗C．而絕江河

絕：橫渡D．君子生非異也，善假于物也

假：借助34．下列各句與例句文言特殊句式相同的一項是（

）例句：馬之千里者，一食或盡粟一石A．句讀之不知，惑之不解 B．冰，水為之，而寒于水C．道之所存，師之所存也 D．蚓無爪牙之利，筋骨之強35．下面對文中有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．全文先提出中心論點，然后分段論證。論證中有時先正后反，有時先反后正。靈活而有變化，使論辯生動有力。B．本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧，又參差錯落、變化流暢。C．本文是一篇說理性兼抒情性很強的文字，卻形象清新、膾炙人口。關(guān)鍵在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中。D．本文善用比喻闡述道理。有時用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強調(diào)觀點；有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對比，讓讀者從中明白道理。閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哂?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）文本二：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操鰻，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。記問之學(xué)不足以為人師必也其聽語乎力不能問然后語之語之而不知雖舍之可也（節(jié)選自《禮記?學(xué)記》）36．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．記問之學(xué)不足以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也B．記問之學(xué)/不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也C．記問之學(xué)不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問然后語之語之而不知/雖舍之可也D．記問之學(xué)/不足以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知雖舍之可也37．下列對文中加點詞語和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。B．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”；步，屬于古今異義。C．“庠序”，指古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。D．《師說》中的“六藝”，指“禮”“樂”“射"“御”“書”“數(shù)”六種技藝。38．下列對有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．文本一中，荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認為學(xué)習(xí)需要逐步積累，堅持不懈，專心致志。B．文本二認為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師；《師說》則認為，教育的難處在于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道。C．文本二認為學(xué)習(xí)者每年都要進入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。D．文本二主張既要讓學(xué)生按時學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時間學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。39．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。閱讀下面的文言文，完成小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人其出人也遠矣猶且從師而問焉今之眾人其下圣人也亦遠矣而恥學(xué)于師

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。40．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．古之圣人其出／人也遠矣／猶且從師而問焉／今之眾人其下／圣人也亦遠矣／而恥學(xué)于師／B．古之圣人／其出人也遠矣／猶且從師而問焉／今之眾人／其下圣人也亦遠矣／而恥學(xué)于師／C．古之圣人／其出人／也遠矣／猶且從師而問焉／今之眾人／其下圣人／也亦遠矣／而恥學(xué)于師／D．古之圣人其出／人也遠矣／猶且從師而問焉／今之眾人／其下圣人／也亦遠矣／而恥學(xué)于師／41．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．巫醫(yī)：巫師和醫(yī)生；古代巫負責(zé)祝禱、占卜，醫(yī)負責(zé)用藥物等為人治病。B．士大夫：封建時代泛指官僚階層，有時也包括還沒有做官的讀書人。C．六藝經(jīng)傳：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。D．句讀：古指文辭休止和停頓處；語意已盡處為句，未盡而需停頓處為讀。42．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．韓愈寫作有的放矢。針對門第觀念影響下不重師道、恥于從師的不良風(fēng)氣，他寫《師說》送給李蟠，并用它針砭時弊。B．韓愈見解深刻犀利。他認為能否尊師重道是圣人與愚人的區(qū)別，也是使圣人更加圣明和愚人更加愚昧的根本原因。C．韓愈善用對比手法。他用圣與愚、為子擇師與自身恥師、巫醫(yī)樂師百工與士大夫這三組對比，論證了恥學(xué)于師的愚蠢。D．韓愈提出了嶄新的師道思想。他認為教師的職責(zé)在于“傳道受業(yè)解惑”，提倡能者皆可為師，呼吁弟子要勝過老師。43．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）《勸學(xué)》（節(jié)選）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不含。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（二）《老子》第六十四章其安①易持②，其未兆③易謀④，其脆易泮⑤，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無改事。是以圣人欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過以輔萬物之自然而不敢為。[注]①安：安然。②持：持守。③兆；征兆，指問題顯露。④謀：解決。⑤泮：通“判”，分離。44．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．是以圣人欲/不欲不貴難得之貨/學(xué)/不學(xué)復(fù)眾人之所過/以輔方物之自然而不敢為B．是以圣人欲不欲/不貴難得之貨/學(xué)不學(xué)/復(fù)眾人之所過/以輔萬物之自然而不敢為C．是以圣人欲不欲/不貴難得之/貨學(xué)不學(xué)/復(fù)眾人之所過/以輔萬物之自然而不敢為D．是以圣人欲/不欲不貴難得之/貨學(xué)/不學(xué)復(fù)眾人之所過/以輔萬物之自然而不敢為45．下列對文中加點詞相關(guān)的文化常識的解說，不正確的一項是（

）A．輪，即輪子，也指車輪最外面部分。與古代車輪相關(guān)的還有“軸”“轂”“輻”等。其中，“軸”指最里面部分，即軸心；“轂”為套在車軸上的部分；“輻”是連接輪轂的木條。B．君子，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強調(diào)地位的崇高，而后詞義縮小，被賦予道德含義，文中就指有學(xué)問、有修養(yǎng)且地位高的人。C．跬步，古代稱“跬”為半步，即跨一腳，引申至舉步、邁步；跨出兩只腳為“步”，即完整的一步。D．金，本義為赤金，即“銅”，后泛指金屬及其制造的器具，文中為后者。46．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（

）A．荀子主張“性惡論”，因此強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，《勸學(xué)》開篇即鼓勵學(xué)習(xí)，希望借此使人們改“惡”為“善”。B．荀子善譬喻，《勸學(xué)》第二段就用了五個比喻，層層推進論述，強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要意義。C．《勸學(xué)》第三段多用舉例論證，荀子連用“須臾之所學(xué)”“登高之博見”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”六個生活中的例子形象地說明了要善于利用外物學(xué)習(xí)。D．《勸學(xué)》第四段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。荀子通過正反對比論證說明了學(xué)習(xí)要逐步積累，堅持不懈，專心致志的道理。47．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子生非異也，善假于物也。（2）是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。48．《勸學(xué)》中的“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”和《老子》中的“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”乍看講的是同樣的道理，但從二者的主張出發(fā)細究又有所不同，請結(jié)合全文分析其異同。參考答案：1．中心論點是“學(xué)不可以已”。①第二段談到學(xué)習(xí)的意義。作者用多個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。人要想成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是重大的，所以“學(xué)不可以已”。②第三段談到學(xué)習(xí)的作用，作者用了多個比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補不足，并得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。所以“學(xué)不可以已”。③第四段談到學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用了多個比喻，從正反兩方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志，因而“學(xué)不可以已”。2．（1）第四段中主要論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度；（2）用了十個比喻來論證學(xué)習(xí)要逐步積累，堅持不懈，并要專心致志。3．②①③⑤④4．C5．A6．B7．C8．B9．B10．（1）所以木材用墨線量過再經(jīng)斧鋸