山東濰坊2006年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀真題

山東濰坊2006年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀真題過(guò)河周濤①這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)，我騎了一匹極其愚蠢的馬。一路走了二十多公里，它都極輕快而平穩(wěn)，眼看著在河對(duì)岸的酒廠(chǎng)就要到了，它卻在河邊突然顯示出劣根性：不敢過(guò)河。②它是那樣怕水。盡管這河水并不深，頂多淹到它的腿根；在冬日的陽(yáng)光下，河水清澈平緩地流著，波光柔和閃動(dòng)，而寬度頂多不過(guò)十幾米，但是它卻怕得要死。這匹蠢馬，這個(gè)貌似矯健的懦夫！它的眼睛驚恐地張大，前腿劈直胸頸往后仰，仿佛面前橫陳的不是一條可愛(ài)的小河，而是一道死亡的界限或無(wú)底的深淵！③我懷疑這匹青灰色的馬兒對(duì)水一定患有某種神經(jīng)性恐懼癥。也許在它來(lái)到世間的為期不算很長(zhǎng)的歲月里，有過(guò)遭受洪水襲擊的可怕記憶，因而這愚蠢的畜牲總結(jié)了一條不成功的經(jīng)驗(yàn)。像一個(gè)固執(zhí)于己見(jiàn)的被捕的間諜似的。任憑你踢磕鞭打，它就是不使自己的供詞跨過(guò)頭腦中那個(gè)界限。④我想了很多辦法——用皮帽子蒙住馬的眼睛，先在草地上奔馳，然后暗轉(zhuǎn)方向直奔河水，打算使其不備而奮然馳過(guò)。結(jié)果它卻在河沿上猛地頓住，我反而險(xiǎn)些從馬頭上翻下去。不遠(yuǎn)處恰有一個(gè)獨(dú)木橋，我便把韁繩放長(zhǎng)，自己先過(guò)對(duì)岸，用力從對(duì)岸那邊拽，它依然劈腿揚(yáng)頸，一用力，我又差點(diǎn)兒被它拽下水。⑤面對(duì)如此一匹怪馬，我只好長(zhǎng)嘆：吾計(jì)窮矣！但今天又必須過(guò)河，我必須去酒廠(chǎng)；倘要繞道，大約需再走二十公里。無(wú)奈之下，只得朝離得最近的一座氈房走去，商量先把馬留在這里，我步行去辦完事再來(lái)取。⑥一掀開(kāi)氈帳我就暗暗叫苦，里面只有一位哈薩克族老太太，臥在床上，似有重病。她抬起眼皮，目光像風(fēng)沙天的昏黃落日，沒(méi)有神采；而那身軀枯瘦衰老，連自己站起來(lái)也很困難似的。看樣子，她至少有八十歲；垂暮之年，枯坐僵臥，誰(shuí)知哪一刻便靈魂離開(kāi)軀殼呢？可是既然進(jìn)了門(mén)，總不好扭頭便走，我只好打著手勢(shì)告訴她我的困難和請(qǐng)求，雖然我自己也覺(jué)得等于白說(shuō)。⑦她聽(tīng)懂了（其實(shí)是看懂了）。擺擺手，讓我把她從床上挽起來(lái)，又讓我扶她到外邊去，到了河邊上，她又示意，讓我把她扶上馬鞍。我以為老太太的神經(jīng)是不是也不對(duì)勁兒了？______________我無(wú)論怎樣欽佩哈薩克人的馬上功夫，也不能相信她眼前這種可笑的打算。⑧可是當(dāng)我剛把她扶上馬背，我就全信了。她那瘦小的身軀剛剛落鞍，那馬的脊背竟猛然往下一沉，仿佛騎上來(lái)一個(gè)百十公斤重的壯漢，原來(lái)的那種隨隨便便滿(mǎn)不在乎的頑劣勁兒全不見(jiàn)了，它立得威武挺直，目光集中，它完全懂得騎在背上的是什么樣的人，就如士兵遇上強(qiáng)有力的統(tǒng)帥那樣。（這馬不愚蠢，倒是靈性大得過(guò)分了）它當(dāng)然還是不想過(guò)河，使勁想扭回頭，可是有一雙強(qiáng)有力的手控住了它，它欲轉(zhuǎn)不能，它四蹄朝后挪蹭的勁兒突然被火燒似地轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的力，踏踏地躍進(jìn)河中，水花劈開(kāi)，在它胸前分別朝兩邊濺射，鐵蹄踏過(guò)河底的卵石發(fā)出沉重有力的聲響，它勇猛地一用力，最后一步竟躍上河岸，濕漉漉地站定。⑨我把老太太扶下馬，又把她從獨(dú)木橋上扶回對(duì)岸。然后在她的視線(xiàn)里牽馬揮手告別（我不敢當(dāng)她的面上馬）。她很弱，在河對(duì)岸吃力地站著，久久目送我。⑩此事發(fā)生在一九七二年冬天的鞏乃斯草原，而天山，正在老人的身后矗立，閃閃發(fā)著光。8、為何我最初覺(jué)得馬“愚蠢”，后來(lái)又說(shuō)它“不愚蠢，倒是靈性大的過(guò)分”？（3分）9、老太太示意我扶她上馬鞍，我卻以為她的神經(jīng)“不對(duì)勁兒”，請(qǐng)結(jié)合上下文展開(kāi)想象，在文中橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)一段表現(xiàn)“我”心理活動(dòng)的語(yǔ)句。（3分）10、文章在寫(xiě)法上出色地運(yùn)用了對(duì)比的手法，請(qǐng)分條列舉出三處對(duì)比。（3分）①②③11、有人認(rèn)為這位老太太身上有一種令人感動(dòng)的胡楊樹(shù)精神，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析這種精神的主要內(nèi)涵。（3分）相關(guān)鏈接：胡楊樹(shù)是生長(zhǎng)在沙漠惡劣環(huán)境中的一種樹(shù)。作家余秋雨曾經(jīng)贊美它說(shuō)，胡楊樹(shù)一千年不死，死了一千年不倒，倒了一千年不朽?！緟⒖即鸢浮?、覺(jué)得它“愚蠢”是因?yàn)檫@馬不敢過(guò)河，怕水；說(shuō)它“靈性大”，是因?yàn)槲覐乃谋憩F(xiàn)看出來(lái)，“它完全懂得騎在它背上的是什么樣的人”，知道誰(shuí)是真正的騎手；說(shuō)它“過(guò)分”是說(shuō)我覺(jué)得它先前是在欺負(fù)我。9、示例：她連路都走不穩(wěn)，瘦弱得連躺著都叫人看著累，竟然“狂妄”得要替我騎馬過(guò)河，這不是拿我開(kāi)玩笑嗎？我這樣年輕力壯的漢子尚且費(fèi)盡心機(jī)氣喘吁吁而不能，她？能讓這匹患有“神經(jīng)性恐水癥的馬跨進(jìn)河水？10。、示例：①我騎著馬時(shí)，它的前后反應(yīng)不同，走平原，“極輕快而平穩(wěn)”,看到河流就不敢走了。②我騎它與老太太騎它時(shí)，馬的表現(xiàn)不同。③老太太在馬下和騎在馬上的精神狀態(tài)不一樣。④我對(duì)老太太前后的態(tài)度不同。11、老太太雖然枯瘦衰老，到了垂暮之年，連上馬、過(guò)橋都需要?jiǎng)e人攙扶，但是，一旦上馬，就立刻精神矍鑠、煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。她身上所體現(xiàn)出來(lái)的馬背上的民族的那種雄強(qiáng)的生命意識(shí)，那種無(wú)堅(jiān)不摧的個(gè)性精神，那種面對(duì)生存環(huán)境的挑戰(zhàn)所表現(xiàn)出來(lái)的豪邁、執(zhí)著的氣概，讓人感動(dòng)。（2006年山東濰坊中考試題）神秘的運(yùn)動(dòng)常數(shù)①鳥(niǎo)兒在空中飛翔時(shí)，翅膀每分鐘拍幾次？每次幅度有多大？魚(yú)兒在水里游動(dòng)時(shí)，尾巴每分鐘擺幾回？每回幅度又是多少？這些問(wèn)題看上去似乎沒(méi)什么意義，難道空中的飛鳥(niǎo)和水里的游魚(yú)不是完全自由的嗎？它們的運(yùn)動(dòng)不是完全無(wú)拘無(wú)束的嗎？②答案真是出乎我們的意料。看上去自由自在、無(wú)拘無(wú)束的飛行動(dòng)物和游水動(dòng)物，它們的運(yùn)動(dòng)似乎恰恰遵循著嚴(yán)格的規(guī)律?？茖W(xué)家們通過(guò)大量的觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)飛行動(dòng)物和游水動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中存在著一個(gè)神秘的常數(shù)，那就是它們的翅膀和尾巴的振動(dòng)頻率、振幅以及運(yùn)動(dòng)速度三者之間的關(guān)系———振動(dòng)頻率乘以振幅再除以運(yùn)動(dòng)速度，計(jì)算得到的數(shù)值總是落在0.2-0.4之間。③比如，世界上最小的鳥(niǎo)類(lèi)———蜂鳥(niǎo)，其雙翅展開(kāi)僅有10厘米左右，飛翔時(shí)振幅大約是20厘米。蜂鳥(niǎo)的飛行速度非常快，大約能達(dá)到50米/秒。而科學(xué)家們以往觀(guān)察到的蜂鳥(niǎo)飛行時(shí)雙翅震動(dòng)頻率在50—70赫茲之間，根據(jù)上述公式計(jì)算出來(lái)的蜂鳥(niǎo)的運(yùn)動(dòng)常數(shù)就落在0.2④與蜂鳥(niǎo)形體相差懸殊的海豚也是科學(xué)家們觀(guān)察的一個(gè)對(duì)象。成年海豚的體長(zhǎng)一般在3米左右，在大海里游動(dòng)時(shí)，海豚尾巴擺動(dòng)的振幅大約是1米，頻率每分鐘30次左右，游泳速度是每小時(shí)100公里。根據(jù)公式計(jì)算出來(lái)的海豚的運(yùn)動(dòng)常數(shù)是0.3，也落在0.2－0.4之間。⑤這不僅僅是巧合，研究者們做了大量的試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)幾乎所有的飛行動(dòng)物和游水動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)機(jī)制中都存在這個(gè)神秘的常數(shù)。事實(shí)上，只有當(dāng)這一運(yùn)動(dòng)常數(shù)的值處于0.2-0.4之間，動(dòng)物們才能達(dá)到最佳的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。⑥雖然目前科學(xué)家們還不清楚為什么會(huì)存在這個(gè)運(yùn)動(dòng)常數(shù)，它的值又為什么恰恰落在0.2-0.4之間，但這一神奇常數(shù)似乎像物理學(xué)中著名的光速不變?cè)砟菢臃胖暮６詼?zhǔn)，也像光速一樣神秘。它能夠幫助生物學(xué)家們根據(jù)動(dòng)物化石的身體構(gòu)造，判斷出那些早已滅絕了的動(dòng)物曾經(jīng)具有怎樣的運(yùn)動(dòng)速度。甚至，不能排除，這一常數(shù)很可能對(duì)外星生物也同樣適用。很多科學(xué)家都表示：“如果在其它星球上真的存在游水生物或飛行生物的話(huà)，我們相信，它們的運(yùn)動(dòng)也遵循著同樣的規(guī)律?！雹叽送?，這一常數(shù)還能夠幫助軍方研制出各種高性能的飛行器。比如說(shuō)，一個(gè)翼長(zhǎng)15厘米、翼振振幅為10厘米的機(jī)械間諜如果要做有效飛行的話(huà)，其最佳翼振頻率應(yīng)該是30次/秒左右。目前美國(guó)軍方已經(jīng)著手研制類(lèi)似于飛鳥(niǎo)的有翼飛行器，在配備上微型攝像機(jī)之后，這樣的機(jī)械鳥(niǎo)將可能滲入敵方的任何機(jī)密要塞進(jìn)行刺探。當(dāng)然，它們最感興趣的還是能夠研制出體積更小，無(wú)孔不入的機(jī)械昆蟲(chóng)，相信這一天的到來(lái)也為時(shí)不晚。（據(jù)《科技之謎》羅聲12、第⑤段中加點(diǎn)的“不僅僅”“幾乎”能不能去掉？為什么？（2分）13、文章舉蜂鳥(niǎo)、海豚的例子，意在說(shuō)明什么？（2分）14、生物的“運(yùn)動(dòng)常數(shù)”在目前的科學(xué)研究中，具有怎樣的用途？（2分）15、隨著人類(lèi)對(duì)生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能等研究的不斷深入，仿生學(xué)在改進(jìn)工程技術(shù)系統(tǒng)中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。請(qǐng)結(jié)合日常獲取的信息再舉一個(gè)仿生學(xué)的例子。（2分）【參考答案】12、“不僅僅”說(shuō)明不是唯一，而“幾乎”說(shuō)明不是全部，都是虛指，而非確指；如果去掉，則與事實(shí)不符，不符合說(shuō)明文語(yǔ)言準(zhǔn)確性的要求。13、說(shuō)明飛行動(dòng)物和游水動(dòng)物這兩類(lèi)不同動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中都存在著這個(gè)神秘的常數(shù)。14、它能夠幫助生物學(xué)家們根據(jù)動(dòng)物化石的身體構(gòu)造判斷其曾經(jīng)具有的運(yùn)動(dòng)速度；還能夠幫助軍方研制出各種高性能的飛行器。15、示例：①模擬人腦的結(jié)構(gòu)和功能，改善計(jì)算機(jī)的性能；②模仿昆蟲(chóng)的視覺(jué)器官，制造電子眼等。（2006年山東濰坊中考試題）習(xí)慣于失去周?chē)?guó)平①一般來(lái)說(shuō)，人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的。我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的，正常的，把失去看作是不應(yīng)該的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗暗下決心要重新得到，以補(bǔ)償所失。在我們心中的藍(lán)圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫(huà)出來(lái)的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤?？傊?，不管失去是一種多么頻繁的現(xiàn)象，我們對(duì)它反正不習(xí)慣。②道理本來(lái)很簡(jiǎn)單：失去當(dāng)然也是人生的正?，F(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過(guò)程，就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮——生命，隨之也就失去了在人生過(guò)程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災(zāi)人禍造成的意外損失，但也是無(wú)所不包的人生的題中應(yīng)有之義?！叭擞械┫Φ湼！保热簧鵀槿?，就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣。至于在社會(huì)上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。③由此可見(jiàn)，不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表明上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。④東西方宗教都有布施一說(shuō)。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心。由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺(jué)悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報(bào)，寺廟靠布施斂財(cái)致富，實(shí)在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學(xué)，對(duì)它后來(lái)不倫不類(lèi)的演變不以為然。佛教主張“無(wú)我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無(wú)物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財(cái)物。明乎此理，人還會(huì)有什么得失之患呢？當(dāng)然，佛教畢竟是一種太悲觀(guān)的哲學(xué)，不宜提倡。只是對(duì)于入世太深的人，它倒是一貼必要的清醒劑。我們?cè)谏鐣?huì)上盡可以積極進(jìn)取，但是，內(nèi)心的深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。⑤我失去了的東西，不能再得到了。我還能得到一些東西，但遲早還會(huì)失去。我最后注定要無(wú)可救藥的失去我自己。既然如此，我為什么害要看重得與失呢？到手的一切，連同我的生命，我都可以拿他們來(lái)做實(shí)驗(yàn)，至多不過(guò)是早一點(diǎn)失去罷了。⑥我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺(jué)得蒙受了損失。其實(shí)，一切皆變，沒(méi)有一樣?xùn)|西能真正占有。得到了一切的人，死時(shí)又叫出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容的面對(duì)死亡。

⑦大損失在人生中的教化作用：使人對(duì)小損失不再計(jì)較。對(duì)于一顆有接受力的心靈來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去。（摘自《做人與處世》2005年第12期）16、作者認(rèn)為“不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟”，這種對(duì)人生的覺(jué)悟指的是什么？（2分）17、文章最后說(shuō)“對(duì)于一顆有接受力的心靈來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去”。對(duì)此，你是如何理解的？（2分）18、假如你要和周?chē)?guó)平先生對(duì)話(huà)，針對(duì)“習(xí)慣于失去”這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行辯論，你會(huì)提出什么問(wèn)題？并請(qǐng)寫(xiě)出你對(duì)所提問(wèn)題的看法。（3分）①問(wèn)題：②你的看法：19、對(duì)文章的理解和賞析正確的一項(xiàng)是（）A、作者認(rèn)為，富有進(jìn)取心的人實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭受重大失去之后一蹶不振。B、文章第一段，從“人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的”入手，提出問(wèn)題，下文采用對(duì)比論證、舉例論證和比喻論證等方法論證了“要習(xí)慣于失去”這一中心論點(diǎn)。C、作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)得到的東西遲早會(huì)失去，人注定要無(wú)可挽救地失去自己，文字中流露出宿命