《論語(yǔ)》十二章教案-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《論語(yǔ)》十二章教案-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)譯文：孔子說(shuō)：“如果一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能夠遵守禮儀呢？如果一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能夠享受樂(lè)趣呢？”從中可以看出，“仁”是“禮”和“樂(lè)”的基礎(chǔ)，沒(méi)有仁德，就無(wú)法真正理解和實(shí)踐禮儀和樂(lè)趣。3.子：古代對(duì)晚輩的尊稱。弟子：學(xué)生?？鬃诱f(shuō)：“弟子，學(xué)識(shí)淺薄，不敢自專，所以有所取于五人之門而攻乎各益。吾從弟子入于五人之門而從各先生有所學(xué)也?！弊g文：孔子說(shuō)：“作為一個(gè)學(xué)生，我知道自己的知識(shí)淺薄，不敢自以為是，所以去拜訪五位先賢的門下，向他們學(xué)習(xí)各自的長(zhǎng)處。我是從學(xué)生的身份開(kāi)始，跟隨五位先賢學(xué)習(xí)。”這段話表達(dá)了孔子謙虛的態(tài)度和不斷學(xué)習(xí)的精神，也體現(xiàn)了他對(duì)自己學(xué)識(shí)的客觀認(rèn)識(shí)。4.有：同“又”，表示重復(fù)。所：地位、職位。位：指人的身份、地位?？鬃诱f(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”譯文：孔子說(shuō)：“有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，這不是很開(kāi)心嗎？別人不了解我，我也不會(huì)生氣，這不是君子的風(fēng)范嗎？”這段話表達(dá)了孔子對(duì)待友情和待人接物的態(tài)度，體現(xiàn)了他高尚的人格和處世之道。禮和樂(lè)都是制度文明的體現(xiàn)，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。實(shí)際上，禮和樂(lè)的核心都是仁。因此，仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，禮樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割?？鬃诱J(rèn)為，“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！边@句話體現(xiàn)了他對(duì)于“真理”的執(zhí)著追求和犧牲精神。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)甚至不惜犧牲自己的生命?？鬃诱J(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有所不同。君子更重視道義，而小人更注重利益。因此，對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別?？鬃诱J(rèn)為自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。同時(shí)，他也提倡見(jiàn)賢思齊，向德行高于自己的人學(xué)習(xí)，反省自身不足之處，不斷完善自己?？鬃诱J(rèn)為“文”和“質(zhì)”是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的概念。只有具備內(nèi)在的仁德品質(zhì)，同時(shí)又合乎禮并表現(xiàn)出來(lái)，才能成為君子。因此，文與質(zhì)是需要配合適當(dāng)?shù)模挥袃烧吲浜系卯?dāng)才是完美的。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指樸實(shí)的品質(zhì)，“文”則是指文化修養(yǎng)?？鬃犹岢拔馁|(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失本性。只有這樣，才能夠成為真正的君子。曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。孔子以堆土成山和平整地面的比喻說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵(lì)自己和學(xué)生無(wú)論在學(xué)問(wèn)和道德上，都應(yīng)該堅(jiān)持不懈。孔子認(rèn)為一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃踊卮鹫f(shuō)，“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁?！睋碛腥实?，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上?！笨鬃诱J(rèn)為“恕”和“己所不欲，勿施于人”是密切相關(guān)的，這句話也與“仁”有著緊密的聯(lián)系。在孔子看來(lái)，“恕”是一種可以終身奉行的品德，其實(shí)質(zhì)就是“己所不欲，勿施于人”，這與“仁”的本質(zhì)相同，因此常常被視為“仁”的實(shí)踐原則。孔子主張推己及人的恕道是一種可以終身奉行的原則，這也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人思想品德的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修身”。在這段話中，“小子”是指學(xué)生，“群”是指提高人際交往能力，“何莫”指的是“為什么不”，“怨”則是指諷刺時(shí)政，“夫”表示“那”，“邇”表示“近”，“興”是指激發(fā)人的感情，“事”則是指侍奉，“觀”則是指觀察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。同時(shí)，還能夠多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！斑冎赂?，遠(yuǎn)之事君”一句的意思是“從近處來(lái)說(shuō)可以侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)可以輔佐君王”。這句話強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)”的教化作用和文化地位，充分說(shuō)明孔子對(duì)“詩(shī)”的重視。本文通過(guò)各種論證方法闡述了不同的觀點(diǎn)，包括安貧樂(lè)道、禮樂(lè)以仁為基礎(chǔ)、執(zhí)著追求“道”、君子重義輕利、虛心學(xué)習(xí)、自我反省、文質(zhì)兼?zhèn)?、以仁為己任、持之以恒、智、仁、勇成就完美人格、克己?fù)禮為仁和己所不欲，勿施于人等。每一章都采用了不同的論證方法，包括對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證和理論論證等。本文采用了豐富多變的手法，如比喻、對(duì)比、排比等，來(lái)表達(dá)思想，讓讀者更易理解和接受。同時(shí)，也運(yùn)用了現(xiàn)代化的語(yǔ)言和例子，讓古代思想更貼近現(xiàn)代生活，增強(qiáng)了文章的可讀性和說(shuō)服力。(3)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。本文強(qiáng)調(diào)了孔子的思想對(duì)現(xiàn)代人的啟示和教育意義，突出了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和重要性。同時(shí)，也呼吁現(xiàn)代人要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以此來(lái)提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。本文節(jié)選了十二章，通過(guò)對(duì)人物語(yǔ)言的描寫(xiě)，刻畫(huà)了孔子及其弟子的形象?？鬃颖幻枥L為溫文爾雅、思想深邃、誨人不倦，具有大教育家、大思想家的胸襟和風(fēng)范。他的言語(yǔ)充滿了比喻、對(duì)偶等修辭手法，言簡(jiǎn)義豐，還多次運(yùn)用反問(wèn)句，含意豐富。從他的言語(yǔ)中，我們可以感受到一個(gè)師者的育人之心。本文中的名句如“君子喻于義，小人喻于利”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不