蘇軾仕履圖的兩重影響

蘇軾仕履圖的兩重影響

一場(chǎng)突然的雨持續(xù)了很久。很快，雨停止了，直到天空晴朗。突然，雨擊中了竹芽和巖石，世界立即陷入昏迷。我不怕行人突然闖入。有些人移除了衣服和裙子，還擦干了雨。有些人很小心，害怕弄臟鞋底。有一次，他突然摔倒在地，灑了一杯泥水，他尖叫著顫抖著死去。這位年輕的男子發(fā)現(xiàn)自己陷入湖中，吹了一聲巨響。微沉的男人高興了。有一條竹棒和一雙靴子。他在蜿蜒而危險(xiǎn)的路上蜿蜒而行，直到他的嘴角掛著微笑。這一幕發(fā)生在千年前的湖北黃州沙湖道中,蘇軾———這位奇怪的中年人剛剛從“烏臺(tái)詩(shī)案”的陰霾中死里逃生,被貶官到偏僻的黃州,這條沙湖道他已經(jīng)來(lái)來(lái)回回走了無(wú)數(shù)遍。對(duì)這時(shí)的蘇軾來(lái)說(shuō),似乎汴梁城里的那些寬闊而平坦的大路是離他越來(lái)越遠(yuǎn)了。道中遇雨本是平常小事,蘇軾雨后將它記錄下來(lái),這便是蘇詞名篇《定風(fēng)波》。詞作前有一小序,寫(xiě)道:“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴,故作此?！绷?yè)?jù)《東坡志林》記載:“黃州東南三十里為沙湖……予買(mǎi)田其間,因往相田?！庇梢陨蟽蓚€(gè)材料,我們了解到:元豐五年(1082)春天,被貶官到黃州的蘇軾到黃州東南的沙湖相看新買(mǎi)的農(nóng)田,途中遇雨,因?yàn)闆](méi)有雨具,同行的人都狼狽不堪,只有蘇軾從容不迫,不久天晴,蘇軾寫(xiě)詞記述了這段經(jīng)歷。這是一首記事抒懷之作。遇雨只是一個(gè)近鏡頭,現(xiàn)在讓我們將視野放大,走近蘇軾,展開(kāi)一幅蘇軾的仕履圖。一、新舊黨爭(zhēng)中的一些具體的人物身份都曾處于研究狀態(tài),無(wú)產(chǎn)階級(jí)仁宗嘉佑二年,21歲的蘇軾進(jìn)京,文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修大加賞識(shí),預(yù)言蘇軾的文學(xué)成就將超過(guò)自己。后來(lái)蘇軾蘇轍兄弟同科及第,相傳宋仁宗曾滿心喜悅地對(duì)皇后說(shuō):“朕為子孫得兩宰相?！被实鄣脑捠墙鹂朴衤?講明蘇氏兄弟是“下一、兩屆政府總理大臣”的后備干部,已列入第二梯隊(duì)培養(yǎng)鍛煉。然而,蘇軾的仕宦生涯又如何呢?神宗朝新黨執(zhí)政,秉性耿直的蘇軾對(duì)王安石新法頗多意見(jiàn),蘇軾名氣雖大,職務(wù)卻不高,竟敢于明確表態(tài)不支持國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的工作。為新黨所不容,遂主動(dòng)要求離京出任地方官,先通判杭州,繼而又出任密州、徐州、湖州知州。自以為遠(yuǎn)離了政治旋渦的蘇軾,沒(méi)想到一場(chǎng)巨大的災(zāi)難在等待著他,這就是“烏臺(tái)詩(shī)案”:元豐二年,正在湖州任職的蘇軾,被誣在詩(shī)文中“謗訕”朝廷新法,被捕押在汴京御史獄103天,險(xiǎn)些喪命。因漢代御史府又稱(chēng)“烏臺(tái)”,史稱(chēng)“烏臺(tái)詩(shī)案”。后經(jīng)多方營(yíng)救,貶黃州團(tuán)練副使之職。緊接著高太后聽(tīng)政,舊黨上臺(tái),蘇軾重新被起用,但他又不滿舊黨將新法全盤(pán)否定的極端做法,自求調(diào)離,出任杭、潁、揚(yáng)、定四州知州。哲宗親政,起用維護(hù)新法的官僚,打擊“舊黨”。蘇軾又被列入懲處之列,一貶再貶,最后貶到嶺南惠州、海南瓊州、廣東儋州。直到徽宗即位,大赦元祐舊黨,他才北歸,卒于常州。蘇軾的一生得意時(shí)少,失意時(shí)多,始終處于黨爭(zhēng)的夾縫中,正如他的侍妾朝云所說(shuō):他是“一肚皮不合時(shí)宜”?！盀跖_(tái)詩(shī)案”是蘇軾一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此前的蘇軾是一位躊躇滿志的政治家,一夜之間成了階下囚,通宵的審問(wèn)、肉體的折磨、殃及親友、生活拮據(jù)。才情曠世的詞人因這一場(chǎng)卑鄙的文字獄受到沉重打擊,他于黃州東坡開(kāi)荒耕種,自號(hào)“東坡居士”,彷徨于山水,在老莊及佛禪中尋求解脫?！抖L(fēng)波》就創(chuàng)作于此時(shí)。二、“一東南角”的人生哲理詞的開(kāi)篇突兀而起,“莫聽(tīng)穿林打葉聲”,首句就給讀者營(yíng)構(gòu)了一個(gè)突然而至的不利環(huán)境。“莫聽(tīng)”二字有外物不足縈懷之意,同時(shí)照應(yīng)小序“同行皆狼狽,余獨(dú)不覺(jué)”。詞人連用了兩個(gè)表動(dòng)作的詞語(yǔ)“吟嘯”“徐行”,不僅照常舒徐行步,還要吟嘯抒懷?！爸裾让⑿p勝馬”,竹杖芒鞋為布衣所用,而馬則是官員的坐騎。蘇軾貶黃州后寫(xiě)過(guò)一篇文章《答李之儀書(shū)》其中有“得罪以來(lái),深自閉塞,扁舟草履,放浪山水間,與樵漁雜處,往往為醉人所推罵,輒自喜漸不為人識(shí)”。被人推搡謾罵,不識(shí)得他是個(gè)官,卻以為這是可喜之事。遠(yuǎn)放江湖、安步當(dāng)車(chē)實(shí)在是勝過(guò)奔走官場(chǎng)啊。這個(gè)“輕”恐怕正是宦海風(fēng)波后詞人最強(qiáng)烈的人生體會(huì)?！罢l(shuí)怕,一蓑煙雨任平生”。一個(gè)“任”字突出了抒情主人公形象:一位直面疾風(fēng)驟雨蓋頂而來(lái)的詞人,一位不懼穿林打葉聲聲在耳的詞人,一位在人生道路上履險(xiǎn)如夷、泰然自若的詞人隨著這一幅山中風(fēng)雨圖浮出了水面。上片記敘的是山中遇雨。主要是敘事,但敘事中滲透了強(qiáng)烈的感情色彩?！傲锨痛猴L(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎”。一邊是料峭春寒,一邊是陽(yáng)光溫暖。人生大抵如此,逆境中有希望,憂患中有喜悅?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。在蘇軾看來(lái),風(fēng)雨、微冷不會(huì)讓他愁眉苦臉,陽(yáng)光、溫暖也不會(huì)讓他欣喜若狂,只要處之泰然,世上的一切現(xiàn)象對(duì)自己來(lái)說(shuō)都是無(wú)差別的,人生道路上的憂患和喜悅,官場(chǎng)上的得意與失意又有什么不同?下片寫(xiě)的是雨后抒懷,突出了作者的感受和襟懷,抒情之中又描述了雨后的風(fēng)光。無(wú)論上片還是下片,作者以小寓大,言外無(wú)窮,在日常小事中隱喻寄托了帶有普遍意義的人生哲理,將二者進(jìn)行了有機(jī)的融合與統(tǒng)一。日常小事與人生哲理本是異質(zhì),但二者具備可以溝通的相似聯(lián)想,這在文學(xué)批評(píng)中稱(chēng)為“異質(zhì)而同構(gòu)”。三、“此交”—“此心安處是吾鄉(xiāng)”作者最后說(shuō)“歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”,詞人在宦海風(fēng)波變幻的現(xiàn)實(shí)面前,真的要?dú)w隱嗎?蘇軾360首詞中,“歸”字出現(xiàn)了100多次。他要?dú)w向何處?是要摒棄這帶給他無(wú)限痛苦的官場(chǎng),如他終生仰慕的陶潛一樣“種豆南山”“采菊東籬”“歸去來(lái)兮”嗎?可為何終其一生,他從未逃離過(guò)官場(chǎng)?要回答這個(gè)問(wèn)題,我們來(lái)看一則佚事:一日,負(fù)責(zé)約束他的黃州郡守接到密報(bào),說(shuō)罪官蘇軾要乘舟潛逃,因?yàn)樽蛞褂腥丝吹教K軾酒后將衣帽扔在江邊,而且填詞說(shuō):“小舟從此逝,江海寄余生?！秉S州郡守聞之大驚,急忙帶人趕去緝拿,沒(méi)想到蘇軾正臥床酣睡、鼻息如雷,絲毫沒(méi)有不辭而別之意。蘇軾的友人王定國(guó)被貶官到嶺南,家中一位名叫柔奴的歌女隨往,多年后,蘇軾拜訪還京后的王定國(guó),偶遇柔奴,問(wèn)她:“嶺南的風(fēng)土應(yīng)該不好吧?”不料柔奴卻答道:“只要心靈寧?kù)o,哪里都是故鄉(xiāng)?！碧K軾聞之,深有同感,遂填詞一首相贈(zèng),其中有“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好?卻道:此心安處是吾鄉(xiāng)”。吾鄉(xiāng)何在?蘇子說(shuō):在心安處。蘇軾在《和子由澠池懷舊》詩(shī)中寫(xiě)道:“人生到處何所似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西?”人生像什么?飛鴻踏雪。一切皆為偶然、虛幻,歡樂(lè)不必過(guò)于欣喜,痛苦可以在內(nèi)心化解,世事滄桑實(shí)屬過(guò)眼煙云,求得本心清靜才是真正的解脫。通過(guò)這一詩(shī)一詞一事,答案不言自明:蘇軾的最終歸宿便是自己的內(nèi)心世界。蘇軾的一生從未躲避官場(chǎng)、逃離塵囂,也從未像陶淵明那樣“歸隱”過(guò),在蘇軾眼中,人活世上,誰(shuí)又能脫身人生這個(gè)大羅網(wǎng)呢?無(wú)論人間天上,無(wú)論廊廟江湖,對(duì)蘇軾而言都是“外部世界”,本無(wú)區(qū)別。只要求得內(nèi)心的寧?kù)o,才能獲得真正的解脫。換言之,他所追求的并非外在的“身”的隱退,而是內(nèi)在的“心”的退隱;所欲歸之處,也并非家鄉(xiāng)眉州,而是一個(gè)能使他敏感復(fù)雜的靈魂得以安放的精神家園。李澤厚先生在《美的歷程》里寫(xiě)到:“蘇軾一生并未退隱,也從未真正‘歸田’,但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感,卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重。”現(xiàn)在我們了解了:東坡為何不躲雨,因?yàn)樗馈扒胺揭嘤辍?人生就是一場(chǎng)雨,無(wú)邊無(wú)際,無(wú)可躲藏。最好的避風(fēng)港就是自己的心靈了。心靈驛站,心靈家園,心靈歸所,這種寧?kù)o和通達(dá)不正是詞人對(duì)人生積極的思考與選擇嗎?四、《定風(fēng)波》中利用“自然”的精神：以樹(shù)人生儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三駕馬車(chē)。蘇軾能淡定從容面對(duì)困厄的深層次原因就在于他汲取了三家思想的積極因素,將有益自己的“心靈雞湯”悉數(shù)“拿來(lái)”。儒家講入世和有為,蘇軾從小研讀經(jīng)史,受儒家思想影響較深,一生中對(duì)國(guó)家的政治事務(wù),總是敢于堅(jiān)持自己的意見(jiàn),不肯做圓滑的官僚。在地方官任上,他興利除弊,關(guān)心民生疾苦,無(wú)論身處何方,都執(zhí)著于人生。道家談無(wú)為出世,這使經(jīng)歷多年宦海風(fēng)波的蘇軾能清楚地看到政治斗爭(zhēng)不可避免地存在著陰暗、卑瑣、險(xiǎn)惡。老莊哲學(xué)講人要超越有限的時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境,這使蘇軾能跳出苦難的漩渦,淡泊名利,超然物外。佛家講靜達(dá)圓通,禪宗更告訴我們:要以平常心對(duì)待一切變故,蘇軾將接踵而至的種種不幸都看作萬(wàn)物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象,始終保持樂(lè)觀曠達(dá)的情致。蘇軾巧妙地融通了三種思想,這使他在生命的低谷依然保持著濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。如他被貶至遠(yuǎn)惡之地的嶺南時(shí),依然吟道:“日啖荔枝三百顆,不辭長(zhǎng)作嶺南人?！碧K軾45歲貶黃州,59歲貶惠州,62歲貶儋州,可蘇軾在自題畫(huà)像上豪邁地寫(xiě)道:“問(wèn)汝平生功業(yè),黃州、惠州、儋州?！本推湔问聵I(yè)而言,這話當(dāng)然是自嘲。但對(duì)文學(xué)家蘇軾來(lái)講,他的蓋世功業(yè)確實(shí)是在屢遭貶謫的逆境中建立的。貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生,也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。《定風(fēng)波》中的蘇軾正是以他儒釋道合一的人生哲學(xué)淡化悲哀,從而在自我超越中求得心理平衡。人類(lèi)在困境中的不斷超越,是歷史與人生的永恒主題。正是在這個(gè)主題的意義上蘇軾成了典范。蘇軾的作品展現(xiàn)了一個(gè)可供人們感知、思索和效仿的活生生的真實(shí)人生,從而影響了無(wú)數(shù)后繼者人生模式的選擇和文化性格的自我設(shè)計(jì)。結(jié)語(yǔ):王水照先生指出:“千百年來(lái),他的性格魅力傾倒過(guò)無(wú)數(shù)的中國(guó)文人,人們不僅歆羨他在事業(yè)世界中的剛直不屈的風(fēng)節(jié),民胞物與的灼熱同情心,更景仰其心靈世界中灑脫飄逸的氣度、睿智的理性風(fēng)范,笑對(duì)人間厄運(yùn)的超曠。中國(guó)文人的內(nèi)心里大都有屬于自己的精神綠洲,正是蘇軾的后一方面,使他與一代又一代的讀者建立了異乎尋常的親切動(dòng)人的關(guān)系。”千古江山,人事代謝,