晉簡所見蔓夏之鄉(xiāng)考

晉簡所見蔓夏之鄉(xiāng)考

《漢書》第33卷《史記》中記載了漢晉時期（東漢、三國、晉）流行的各種傳記，如《長老傳》、《圣人傳》、《家傳》。然而,由于具有冠以地名的特征,一般認(rèn)為東漢至東晉末期流行的“耆舊傳”、“先賢傳”的編纂是為了矜耀鄉(xiāng)里汝、穎奇士,江、漢英靈,人物所生,載光郡國。故鄉(xiāng)人學(xué)者,編而記之。若圈稱《陳留耆舊》、周斐但是,若試著從現(xiàn)存佚文探討“耆舊傳”和“先賢傳”編纂情況的話,就會發(fā)現(xiàn)在很多事例中難以認(rèn)為他們的編纂目的僅僅如此。譬如,有些傳編纂者的出生地與編纂地不同,或者一些傳是直接由皇帝編纂的。此外,漢晉時期書籍的編寫和流通比較困難裴松之注為首的許多史注中被引用,與正史列傳的共通之處也很多筆者并非否定“耆舊傳”和“先賢傳”的編纂是鄉(xiāng)里意識的反映,而是認(rèn)為除此之外,還有必要從與當(dāng)時整體社會關(guān)系的角度深入研究一、上計簿及上計制度的內(nèi)容東漢時期,各個地區(qū)多編纂有人物傳,如(蜀郡臨邛)鄭廑《巴蜀耆舊傳》、(蜀郡成都)趙謙《巴蜀耆舊傳》、(廣漢郡)王商《巴蜀耆舊傳》、(漢中郡南鄭)祝龜《漢中耆舊傳》、(汝南郡汝陽)袁湯《陳留耆舊傳》、(陳留郡)圈稱《陳留耆舊傳》以及《京兆耆舊傳》、《馮翊耆舊傳》、《扶風(fēng)耆舊傳》、《三輔耆舊傳》、《沛國耆舊傳》、《廬江耆舊傳》、《魯國先賢贊》等等。由此可知,各個郡國均有許多被視為“先賢”的人物。雖然東漢時期的人物傳以“耆舊傳”為命名主流,但本文采用在意義上包含“耆舊”的“先賢”一詞作為這類人物的統(tǒng)稱?！跋荣t”意指“具有杰出事跡的先人”。對于東漢王朝來講各地輩出的先賢究竟是什么樣的狀況?《太平御覽》郭宏為郡上計吏,朝廷問宏潁川風(fēng)俗所尙,土地所出先賢、將相、儒林、文學(xué)之士。宏援經(jīng)以對,陳事答問。出言如浮,引義如流。雖不能確定具體時間,但這條史料記載了朝廷向潁川郡上計吏郭宏詢問潁川風(fēng)俗、郡內(nèi)先賢、將相、儒林、文學(xué)各種人士的問題。據(jù)此可知,朝廷有意在了解各地風(fēng)俗的同時還了解各地先賢。據(jù)《通典》漢制,歲盡,遣上計掾史各一人,條上郡內(nèi)眾事,謂之計偕薄。根據(jù)紙谷正和的研究,“郡內(nèi)眾事”指由縣、道向郡、國提交的上計簿中涵蓋的戶口數(shù)、墾田面積、錢谷收支、盜賊案件數(shù)目、漕運(yùn)情況,以及土地境界圖、宗室名籍、戍卒的財物報告(作為邊郡的話)、勸農(nóng)成果、理訟情況、系囚獄死者數(shù)的報告(自地節(jié)四年(前66)起)。除此之外,依據(jù)尹灣漢簡,上計內(nèi)容還包括郡國面積、地方行政機(jī)構(gòu)、吏員配置、長吏活動等,且需附上佐證戶口數(shù)、錢谷收支統(tǒng)計情況的詳細(xì)報告或簿籍天子以正月上原陵,公卿百官及諸侯王、郡國計吏皆當(dāng)軒下,占其郡國谷價,四方改易,欲先帝魂魄聞之也。元會儀見下。在正月上陵禮中,地方計吏將會向上匯報郡國谷物價格、地方行政(“四方改易”)等問題從以上事例可以得知,東漢王朝通過地方上計制度獲得各種信息。通過上計制度報告的“先賢”對于王朝而言應(yīng)該同樣意義重大。而且,鑒于上計時可能需要上報地方先賢的情況,地方郡國有必要預(yù)先掌握本地先賢的信息。接下來,本文將進(jìn)一步考察各地區(qū)如何管理先賢的記錄。《后漢紀(jì)·桓帝紀(jì)》太尉袁湯致仕。湯字仲河。初為陳留太守。褒善敘舊,以勸風(fēng)俗。嘗曰:“不值仲尼,夷齊西山餓夫,柳下東國黜臣。致聲名不泯者,篇籍使然也?！蹦耸箲舨芾糇蜂浥f聞,以為耆舊傳。出身于汝南郡的袁湯到任陳留太守后,讓戶曹吏追錄舊聞,編纂耆舊傳(即《陳留耆舊傳》)。文中重要的是“追錄舊聞”這一點。原因在于,“追錄”表明原本就有關(guān)于先賢的基礎(chǔ)記錄,且其管理與郡戶曹有關(guān)。戶曹是由本郡出身人員擔(dān)任的一種職役,據(jù)《續(xù)漢書·百官志一》所記“戶曹主民戶、祠祀、農(nóng)?！?主要職掌民戶、祠祀和農(nóng)桑事務(wù)對先賢的了解在《三國志》卷14《魏志·劉曄傳》裴注引《傅子》有如下記載:太祖徵(劉)曄及蔣濟(jì)、胡質(zhì)等五人,皆揚(yáng)州名士。每舍亭傳,未曾不講,所以見重;內(nèi)論國邑先賢、御賊固守、行軍進(jìn)退之宜,外料敵之變化、彼我虛實、戰(zhàn)爭之術(shù),夙夜不解……及見太祖,太祖果問揚(yáng)州先賢,賊之形勢?？梢?先賢是作為內(nèi)政的議題被討論的。曹操在了解揚(yáng)州局勢時,不僅詢問亂賊形勢還一并涉及先賢的情況,顯示出對先賢的了解在地方統(tǒng)治中占據(jù)重要地位。至于這種了解究竟在地方統(tǒng)治中具有何種分量,《后漢書》卷82《方術(shù)傳·王喬傳》載:王喬者,河?xùn)|人也。顯宗世,為葉令。喬有神術(shù)……百姓乃為立廟,號葉君祠。牧守每班錄,皆先謁拜之。明帝時期(57-75年在位)人王喬死后,百姓為他建造了稱為葉君堂的祠廟。當(dāng)?shù)卮淌贰⒖ぬ馗叭螘r,都需要首先參拜這個由百姓設(shè)立的王喬祠。又如《后漢書》卷64《延篤傳》中也有類似記載,延篤字叔堅,南陽犨人也……舉孝廉,為平陽侯相。到官,表龔遂之墓,立銘祭祠,擢用其后于畎畝之間。延篤(?-167)是桓帝時期(147-167年在位)人士。他在舉孝廉到任平陽侯相時,參拜了龔遂墓,并擢用其子孫。據(jù)《漢書》卷89《循吏傳·龔遂傳》,“龔遂字少卿,山陽南平陽人”,是西漢宣帝時期(前74-前49)的人。此外,《三國志》起家為豫章太守。下車祀先賢徐孺子之墓,優(yōu)待其后。吳郡顧邵27歲起家豫章太守,到任時參拜了豫章先賢徐稚(孺子)之墓,并優(yōu)待徐稚子孫。徐稚與顧邵之父顧雍(168-243)是同一時期的人,在靈帝初年(168-188年在位)以72歲高齡亡故。如上各例所見,郡國長官新任之際,都會最先參拜地方先賢之墓,表彰、優(yōu)遇先賢子孫,以此作為統(tǒng)治地方的開始。先賢之所以在地方統(tǒng)治中受到重視,可以從郡太守回避本籍任職的原則和地方豪族勢力延伸兩方面考慮接下來產(chǎn)生的問題是,從外地赴任的地方官員在剛剛上任時是如何知道任職地先賢墓地情況的呢?上文《三國志·顧邵傳》的事例,可以解讀為顧邵乘著赴任公車直接到徐稚墓前參拜。可見在上任前,顧邵就已經(jīng)了解豫章先賢徐稚的情況。與這個問題相關(guān),近年公布了一些極其有趣的材料。這便是2003年12月至2004年2月在郴州市蘇仙橋遺址東漢至宋元時期的古井群中發(fā)掘的西晉簡。據(jù)湖南省文物考古研究所郴州市文物處編的《湖南郴州蘇仙橋遺址發(fā)掘簡報》(以下簡稱“《簡報》”1-68桂陽郡上城邑戶口田租綿絹賈布計階上書1-71城邑戶口田租鄉(xiāng)亭郵驛米谷綿絹賈布2-57伏遣上計掾赍謹(jǐn)上臣君誠惶在這批郴州晉簡中,如下三枚與漢故平輿令張喜墓和漢故長沙太守胡滕墓相關(guān)的簡也包含在上計相關(guān)簡的部分內(nèi):2-242漢故平輿令張喜墓石虎2-228漢故長沙大(太)守胡滕墓石虎石柱石碑2-264漢故郡察孝廉劉尚墓石碑張喜和胡騰在東吳時期張勝所編的《桂陽先賢畫贊》中均有本傳,可視為桂陽郡的先賢(詳細(xì)論述見本文第三節(jié))。這種將先賢墓地信息作為上計內(nèi)容的事實,進(jìn)一步證明了地方長官對先賢和先賢墓的重視。由此回到前文提到的疑問,太守到任后之所以能夠即時參拜任所的先賢墓,可能是因為上計報告中涵蓋了先賢墓和石虎、石柱、石碑等相關(guān)信息。而且《太平御覽》卷860飲食部18“餌粢”條引《風(fēng)俗通》記載:汝陽彭氏墓近大道有一石人,田家老母到市買數(shù)片餌,以歸過蔭墓樹下,以餌著石人頭,忽去而忘之。行道人見餌,怪問之,或人調(diào)云:“此石人有神能治病,病愈者,以餌來謝之?！鞭D(zhuǎn)以相語云,頭痛者磨石人頭,腹痛者磨石人腹。遂千里來,就號曰賢君。如此數(shù)年前餌母聞之,為人說之,乃無復(fù)往者。引文細(xì)致記載了墓的相關(guān)情況。通過引文很容易了解到,彭氏墓前的石人設(shè)立在面對大道的地方,而且因為一些細(xì)微小事就能成為信仰對象。這種情況對于了解當(dāng)時鄉(xiāng)里社會先賢墓的地位很有助益。此外,需要引起注意的還有在表彰先賢的同時,往往一并優(yōu)待先賢之后的情況。據(jù)《三國志》卷28《魏書·王浚傳》記載:王凌字彥云,太原祁人也……文帝踐阼,拜散騎常侍,出為兗州刺史……徙為揚(yáng)、豫州刺史,咸得軍民之歡心。始至豫州,旌先賢之后,求未顯之士,各有條教,意義甚美。王浚在出任豫州刺史之際首先表彰了先賢的子孫后代。這種對先賢子孫的重視在《后漢書》卷64《盧植傳》中亦有表現(xiàn):建安中,曹操北討柳城,過涿郡,告守令曰:“故北中郎將盧植,名著海內(nèi),學(xué)為儒宗,士之楷模,國之楨干也。昔武王入殷,封商容之閭;鄭喪子產(chǎn),仲尼隕涕。孤到此州,嘉其余風(fēng)。《春秋》之義,賢者之后,宜有殊禮。亟遣丞掾除其墳?zāi)?存其子孫,并致薄醊,以彰厥德?！辈牧巷@示,建安12年(207)曹操征討柳城途徑涿郡時,援引“春秋之義”,認(rèn)為有必要對賢者(這里指盧植)子孫加以“殊禮”并派遣丞掾清理逝于初平三年(192)的涿郡先賢——盧植的墳?zāi)?慰恤盧植子孫,供上祭酒,以彰顯盧植高德?？梢?曹操認(rèn)為表彰先賢除了先賢本身,還應(yīng)延及先賢子孫。曹操所言“春秋之義”具體指的是什么呢?《三國志》卷22《盧毓傳》裴注引《續(xù)漢書》中,在記載前引《后漢書·盧植傳》相同的事件后,還有“春秋之義,賢者之后,有異于人”的字句,可見,時論認(rèn)為賢者的子孫與普通人不同。又如《后漢書·盧植傳》注引《公羊傳》昭公二十年:君子之善善也長,惡惡也短。惡惡止其身,善善及其子孫。賢者子孫,故君子為之諱也。上文指出先賢之善善及子孫,即認(rèn)為由于受到先賢品德的熏陶,先賢的子孫也會成為品德高尚的人。當(dāng)時鄉(xiāng)里社會對先賢及先賢后代的重視可見一斑。緣此,當(dāng)政者表彰鄉(xiāng)里社會重視的先賢,優(yōu)待他們的子孫,以順應(yīng)鄉(xiāng)里輿論傾向為治政方針。此外,當(dāng)政者對先賢的表彰和對其子孫的優(yōu)遇,還可能會為當(dāng)時的鄉(xiāng)里社會帶來另外的影響。身為先賢子孫,不僅在鄉(xiāng)里社會,也會得到朝廷優(yōu)待。因此不難推測,當(dāng)時人們認(rèn)為若自己的親戚中先賢輩出,那么自己不僅在鄉(xiāng)里社會中地位上升,連帶在朝廷中的政治身分也會相應(yīng)提高。如此一來,對“先賢”的認(rèn)定,中央政府的意圖與鄉(xiāng)里社會的認(rèn)知之間便會產(chǎn)生偏差。二、私祠、私廟的濫設(shè)前文已經(jīng)論述了鄉(xiāng)里社會對先賢的重視情況。表現(xiàn)之一就是東漢以來,以鄉(xiāng)里社會為主體修建的大量私廟和祠堂。這可以作為鄉(xiāng)里社會是否將某個故人認(rèn)定為“先賢”的依據(jù)。下面試舉幾例進(jìn)一步說明。《后漢書》卷30《楊厚傳》記載:楊厚字仲桓,廣漢新都人也……修黃老,教授門生,上名錄者三千余人。太尉李固數(shù)薦言之。本初元年(146),梁太后詔備古禮以聘厚,遂辭疾不就。建和三年(149),太后復(fù)詔征之,經(jīng)四年不至。年八十二,卒于家。策書吊祭。鄉(xiāng)人謚曰文父。門人為立廟,郡文學(xué)掾史春秋饗射常祠之。廣漢人楊厚死后被鄉(xiāng)里謚為“文公”,門人為他設(shè)立廟祠?？の膶W(xué)掾史(郡學(xué)教官)春秋時節(jié)舉行饗射(一種饗宴和弓射的儀式)時也常常祭祀他。可見,楊厚廟祭祀已成為地方統(tǒng)治的一部分。那么,被鄉(xiāng)里社會視作先賢并為之立廟立祠的人,是否全部都能受到政府的認(rèn)可呢?《三國志》卷35《蜀志·諸葛亮傳》裴松之注引《襄陽記》記有如下事例:(諸葛)亮初亡,所在各求為立廟,朝議以禮秩不聽,百姓遂因時節(jié)私祭之于道陌上。言事者或以為可聽立廟于成都者,后主不從。步兵校尉習(xí)隆、中書郎向充等共上表曰:“臣聞周人懷召伯之德,甘棠為之不伐;越王思范蠡之功,鑄金以存其像。自漢興以來,小善小德而圖形立廟者多矣。況亮德范遐邇,勛蓋季世,王室之不壞,實斯人是賴,而蒸嘗止于私門,廟像闕而莫立,使百姓巷祭,戎夷野祀,非所以存德念功,述追在昔者也。今若盡順民心,則瀆而無典,建之京師,又偪宗廟,此圣懷所以惟疑也。臣愚以為宜因近其墓,立之于沔陽,使所親屬以時賜祭,凡其臣故吏欲奉祠者,皆限至廟。斷其私祀,以崇正禮?！庇谑鞘紡闹?。諸葛亮死后(263),各地請求祭祀諸葛亮,但因為于禮不合而被禁止。雖然對蜀國功勛卓著,死后卻沒有獲得朝廷的祭祀認(rèn)可?！度龂尽肪?5《蜀志·諸葛亮傳》又載“景耀六年(263)春,詔為亮立廟于沔陽”,死后30余年終于獲得設(shè)立祠廟的許可。這表明即使被鄉(xiāng)里社會視作賢人,也不一定能夠得到中央政府的立即認(rèn)定。諸葛亮的事例雖然與其他出身于鄉(xiāng)里社會的先賢情況有所不同,不過也能暗示當(dāng)時鄉(xiāng)里社會認(rèn)定與中央政府的認(rèn)定之間存在一定偏差。此外,上述史料表明,東漢以來社會上出現(xiàn)為僅有些許善德的先人繪故像、設(shè)私廟的風(fēng)潮,同時也顯示出當(dāng)時蜀地百姓四時季節(jié)私行的祭奠已經(jīng)出現(xiàn)混亂。為了抑制這種混亂,中央政府有必要管理地方祠廟的設(shè)立,崇正儀禮。中央政府一方面尊重民眾設(shè)立的私廟,另一方面又意圖對其加以統(tǒng)管。中央政府的這種管理甚至還涉及到古來就有的私廟。如《三國志》卷1《武帝本紀(jì)》裴注引《魏書》載:初,城陽景王劉章以有功于漢,故其國為立祠,青州諸郡轉(zhuǎn)相仿效,濟(jì)南尤盛,至六百余祠。賈人或假二千石輿服導(dǎo)從作倡樂,奢侈日甚,民坐貧窮,歷世長吏無敢禁絕者。太祖到,皆毀壞祠屋,止絕官吏民不得祠祀。及至秉政,遂除奸邪鬼神之事,世之淫祀由此遂絕。曹操尚任濟(jì)南相時,就曾毀壞在當(dāng)時鄉(xiāng)里猶有影響力的西漢功臣劉章祠廟,禁止祭祀。在他掌權(quán)之后,進(jìn)而全面根絕淫祀。通過以上各例可知,私祠、私廟的濫設(shè)會給百姓生活帶來混亂,也會成為地方統(tǒng)治的妨礙。因此,為了防止蠱惑百姓的溫床——私祠、私廟的濫設(shè),朝廷有必要對先賢進(jìn)行管理?！短接[》卷26時序部“冬”上引《汝南先賢傳》周舉為并州刺史,太原一郡舊俗,以介子推焚骨,有龍忌之禁,至其亡月,咸言神靈不樂舉火。由是土人每至冬中,輒一月寒食,莫敢煙爨。老少不堪,歲多死者。舉既到,乃作弔書以置子推之廟,言盛冬止火,殘損人命,非賢者之意。以宣示愚民,使還溫食。于是眾惑稍解,風(fēng)俗頗革。出身于汝南郡的并州刺史周舉廢止了介子推忌月不吃熱食這種于民眾生活不利的舊習(xí),為民去惑,改易風(fēng)俗。據(jù)此可知,王朝禁止的“淫祠”是那些侵害百姓利益的祠廟。文中周舉尊崇介子推為賢者,禁止的不是介子推本人,而是以介子推祠廟為中心的迷信風(fēng)俗。即使是賢者祠廟也可能成為淫祠的溫床,這一點非常值得重視。正如前文《三國志·諸葛亮傳》裴注引《襄陽記》提到的,東漢以來社會上流行著僅有細(xì)微善德便修建祠堂廟的風(fēng)潮,伴隨著當(dāng)時的迷信風(fēng)俗,可能成為淫祠潛在溫床的祠廟在各地大量設(shè)立。即便僅從曹操和周舉的事例也能看出,對于中央政府來講這種情況當(dāng)然應(yīng)當(dāng)禁止。但是從《后漢書》卷30《楊厚傳》中楊厚廟的祭祀來看,朝廷并沒有取締所有私祠。如此一來,認(rèn)定為先賢的標(biāo)準(zhǔn)就成為我們要探討的話題。下面通過曹魏的例子,對中央政府認(rèn)定先賢和力圖確立這種選擇標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)活動加以考察。東晉陶潛撰《圣賢群輔錄》魏文帝初為丞相、魏王,所旌表二十四賢,后明帝乃述撰其狀。魏文帝旌表二十四賢二十四賢由文帝選定,明帝授狀。其中朱寓的“狀”為(引自《圣賢群輔錄》):司隸沛國朱寓字季陵。一名詡。右一人,訪其中正無知行狀者。告本郡訪問耆老,識寓云:“桓帝時遭難,無后。”材料表明,郡中正不知道朱寓的事跡,便尋找耆老來了解朱寓的情況?？ぶ姓绵l(xiāng)里信息參與制作先人“狀”的現(xiàn)象值得關(guān)注。此外明帝還著有《海內(nèi)先賢傳》,比較汝南郡中正周斐編寫的《汝南先賢傳》和出自明帝之手的《海內(nèi)先賢傳》,就可以發(fā)現(xiàn)明帝在編寫《海內(nèi)先賢傳》時利用了各郡中正手中先賢、耆舊的信息?？梢哉f,文帝、明帝選定二十四賢,對之前各郡國編纂的“耆舊傳”、“先賢傳”和每郡選定的先賢能否得到魏王朝正式認(rèn)可,均具有重要意義。也就是說,二十四賢的選定表明這些人正是魏王朝理想的先賢形象,也會成為以后先賢認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)。又《三國志》卷4《高貴鄉(xiāng)公紀(jì)》裴注引《魏名臣奏》云:勵俗宣化,莫先于表善,班祿敘爵,莫美于顯能,是以楚人思子文之治,復(fù)命其胤,漢室嘉江公之德,用顯其世。伏見故漢大司農(nóng)北海鄭玄,當(dāng)時之學(xué),名冠華夏,為世儒宗。文皇帝旌錄先賢,拜玄適孫小同以為郎中,長假在家。二十四賢之一的鄭玄受到旌表,他的孫子鄭小同亦被拜為郎中,獲得長假在家的許可。選定二十四賢時不僅表彰先賢本人,還惠及子孫。這種做法會給當(dāng)時的鄉(xiāng)里社會帶來不少影響。這或許也是人物傳的主流名稱在東漢時期為“耆舊傳”到曹魏時卻轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋荣t傳”的主要原因然而,想要成為中央認(rèn)定的先賢,還需要向朝廷上報。晁載之《續(xù)談助》卷4引殷蕓《小說·許劭別傳》汝南中正周裴《汝南耆舊傳》的編者周斐任汝南郡中正時,上表稱汝南郡先人許劭“高節(jié)遺風(fēng)”,堪與郭林宗、李元禮、廬子干、陳仲弓等輩齊名。與二十四賢之一朱寓的情況相同,許劭的例子也表明先人的信息是通過郡中正向中央上表報告的。這種郡中正掌握的資訊和各郡國編纂的“耆舊傳”、“先賢傳”向中央?yún)R報的情況,在《華陽國志》大同后,察孝廉,為本郡中正。益部自建武后,蜀郡鄭伯邑太尉趙產(chǎn)、及漢中陳申伯、祝元靈、廣漢王文表,皆以博學(xué)洽聞,作巴蜀耆舊傳。壽以為不足經(jīng)遠(yuǎn),乃并巴漢撰為益部耆舊傳十編。散騎常侍文立表呈其傳,武帝善之。(再)為著作郞。西晉統(tǒng)一天下后,時為郡中正的陳壽編纂了《益部耆舊傳》。成書后,散騎常侍文立上表將這部《益部耆舊傳》呈給武帝魏國初建,事多兼闕,故黃初三年,始奉璧朝賀。何承天云,魏元會儀無存者。即使儀注不明,魏王朝還是舉行了元會。前文已述,元會時各郡國上計報告,曹魏可能也是在元會時上計匯報先賢情況。如上所示,中央在認(rèn)定先賢時,利用各郡中正編寫的先人狀和當(dāng)時各個地方盛行編寫的“耆舊傳”、“先賢傳”的情況更加明晰。接下來,中央對先賢的認(rèn)定和管理在西晉時期出現(xiàn)了劃時代的事件。《晉書》其官品第一至于第九,各以貴賤占田,品第一者占五十頃,第二品四十五頃,第三品四十頃,第四品三十五頃,第五品三十頃,第六品二十五頃,第七品二十頃,第八品十五頃,第九品十頃。而又各以品之高卑廕其親屬,多者及九族,少者三世。宗室、國賓、先賢之后及士人子孫亦如之。規(guī)定了依據(jù)官品可占田的最高限額。文中規(guī)定,依據(jù)官品高低,官員親族的恩蔭也有級差,對宗室、國賓(二王三恪,即夏商周后裔,以及東漢后裔山陽公、魏陳留王)和先賢子孫的處理也一樣。這是中央明確承認(rèn)先賢子孫具有特權(quán)身分的重要史料。此外,“先賢之后”范圍的界定也存在疑問。中島敏編寫、西島定生譯注的《晉書食貨志譯注》將文中的“先賢之后”解釋為“古代圣賢的子孫,即孔子的子孫等”(袁宏)后為《東征賦》,賦末列稱過江諸名德,而獨(dú)不載桓彝。時伏滔先在溫府,又與宏善,苦諫之。宏笑而不答。溫知之甚忿,而憚宏一時文宗,不欲令人顯問。后游青山飲歸,命宏同載,眾為之懼。行數(shù)里,問宏云:“聞君作《東征賦》,多稱先賢,何故不及家君?”袁宏撰寫的《東征賦》中羅列了諸多東晉以后有名德的人士,卻沒有記載當(dāng)時權(quán)臣桓溫的父親桓彝,桓溫對此抱有怨恨。文中桓溫就稱他的父輩諸人為“先賢”。因此,本文傾向于認(rèn)為《晉書·食貨志》中的“先賢”指的是與當(dāng)時時代相隔不遠(yuǎn)的賢者。如果以上的認(rèn)知不致大誤,那么《晉書·食貨志》的這條材料可以說正式明確了中央對先賢的認(rèn)定、管理以及先賢子孫特權(quán)身分獲得的標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述,中央政府尊重鄉(xiāng)里社會重視的先賢,地方長官在上任后立即參拜先賢墳?zāi)?優(yōu)待先賢子孫。與此同時,又基于防范地方濫立私廟、私祠引起民亂的統(tǒng)治需要,中央也致力于管理各個郡國的先賢。尤其是曹魏,采取了由王朝認(rèn)定先賢并優(yōu)待其子孫的措施。另一方面,鑒于政府將先賢子孫也視作賢人加以優(yōu)待的舉措,鄉(xiāng)里社會為了取得由中央認(rèn)定的“先賢之后”的特權(quán)身分,在三國時期以后,編纂主流由“耆舊傳”轉(zhuǎn)為“先賢傳”。從這個層面講,鄉(xiāng)里社會編纂“耆舊傳”、“先賢傳”在很大程度上是中央政策導(dǎo)向的結(jié)果。三、《咸陽舊記》佚文主要情況東晉時期出現(xiàn)了與以往“耆舊傳”、“先賢傳”體裁完全不同的人物傳。這就是因撰寫《漢晉春秋》而知名的習(xí)鑿齒右晉習(xí)鑿齒撰。前載襄陽人物,中載其山川城邑,后載其牧守。隋《經(jīng)籍志》曰《耆舊記》,唐《藝文志》曰《耆舊傳》。觀其書紀(jì)錄叢脞,非傳體也,名當(dāng)從《經(jīng)籍志》云?！断尻栮扰f記》不僅記載了襄陽人物,還記有襄陽地區(qū)的山川城邑、牧守等信息。實際上,從現(xiàn)存《襄陽耆舊記》來看,本書不僅記載了出身襄陽的先人,還涵蓋了刺史、山、陂、池子、水、城、臺、壇、墳、冢、亭子、橋等內(nèi)容。下面將比較現(xiàn)存《襄陽耆舊記》的佚文與傳統(tǒng)“耆舊傳”、“先賢傳”的異同,并從它們與上計制度的關(guān)系角度進(jìn)一步深入討論。首先選取荊州地區(qū)編纂的以下幾種“耆舊傳”、“先賢傳”作為傳統(tǒng)“耆舊傳”、“先賢傳”的分析對象(各個傳記的具體情況,即卷數(shù)、編者均依據(jù)《隋書》卷33《經(jīng)籍志》史部雜傳類和《舊唐書》卷45《經(jīng)籍志》乙部史錄雜傳類以及《新唐書》卷58《藝文志》乙部史錄雜傳記類)。1.《桂陽先賢畫贊》,編者東吳左中郎張勝,內(nèi)容不詳。除《隋書·經(jīng)籍志》記為1卷外,其它目錄均記為5卷。由于本傳之外還有“畫贊”,多出的幾卷可能是“畫贊”部分。本書尚存佚文10條,立傳者包括張熹、成武丁(武丁、成丁、成子)、程曾(程曽)、胡滕、蘇眈、羅陵六人。2.《桂陽先賢記》,歷代書目未收載,編者、卷數(shù)不明。佚文1條。立傳者1名(蘇眈?)。3.《桂陽先賢傳》,歷代書目未收載,編者、卷數(shù)不明。佚文6條。立傳者4名(張熹、羅陵?、程桓、蘇統(tǒng)、蘇躭)。4.《零陵先賢傳》,編者不明(《五朝小說》、《說郛》5.《武陵先賢傳》,歷代書目未收載,編者、卷數(shù)不明。僅見《水經(jīng)注》卷36、《藝文類聚》卷5、《北堂書鈔》卷66、卷73中共4條佚文?？梢源_認(rèn)的立傳者有武陵漢壽人潘京(景)、王坦2人。6.《長沙耆舊傳》(或稱《長沙耆舊傳贊》、《長沙舊部傳》),編者晉臨川王郎中劉彧。劉彧的具體情況不明。本書書目和卷數(shù)在各個書目中均不同(《隋書》卷33:《長沙(耆)舊傳贊》三卷、晉臨川王郎中劉彧撰?！杜f唐書》卷46:《長沙舊邦傳贊》三卷、劉成撰?！缎绿茣肪?8:劉彧《長沙舊邦傳贊》四卷)。只是僅從現(xiàn)存佚文難以確認(rèn)是否就是《舊唐書》、《新唐書》收錄的《長沙舊邦傳贊》。佚文最多的是《長沙耆舊傳》,有27條,《長沙耆舊傳贊》5條。此外還能確認(rèn)的有《長沙舊部傳》1條。7.《荊州先賢傳》,《隋書》未收錄。依據(jù)《舊唐書》和《新唐書》,編者高范,3卷。現(xiàn)存佚文9條,立傳者有董正、龐統(tǒng)、羅獻(xiàn)、馬良4人。8.《荊州先徳傳》,歷代書目未收載,編者、卷數(shù)不明。佚文6條。立傳者有龐統(tǒng)、呂乂、費(fèi)祎、羅獻(xiàn)4人。僅從以上八種《先賢傳》、《耆舊傳》的佚文來看,全都只記錄先賢的事跡(如孝、廉、義、清等方面)。與此相對,《太平御覽》卷492人事部“貪”條引《襄陽耆舊記》羅尚貪而不斷,付任失所,故遂至大敗。蜀人不堪其征求,數(shù)萬人共連名詣太傅東海王,言之曰:“尚之所愛,非邪則佞,尚之所憎,非忠則直。富擬魯衛(wèi),家成市鄽,貪如虎狼,無復(fù)極已。”本條詳細(xì)記錄了評價極差的羅尚(襄陽人)的事跡。這與傳統(tǒng)“耆舊傳”、“先賢傳”的立傳內(nèi)容有所不同。由此可知,《襄陽耆舊記》的編纂目的并非僅僅為了夸耀鄉(xiāng)里。除此之外,《襄陽耆舊記》與其它“耆舊傳”、“先賢傳”的不同之處,還在于記錄牧守(刺史、太守)這一點。前文已經(jīng)提到牧守出任時有回避本籍的原則。也就是說,與傳統(tǒng)“耆舊傳”、“先賢傳”僅記錄出身于本地郡縣的先賢不同,《襄陽耆舊記》還為并非襄陽出身的人物立傳?！短接[》卷465人事部“歌”條引《襄陽耆舊傳》載:襄陽太守胡烈有惠化,百姓歌曰:“美哉明后,雋哲惟嶷,陶廣乾坤,周孔是則,文武播暢,威振遐域?！币挠涗浟税傩辗Q頌襄陽太守胡烈最后,《襄陽耆舊記》的獨(dú)有特點是它還記載了山川、城邑?！度龂尽肪?6《吳志·朱然傳》裴注引《襄陽記》記載:柤音如租稅之租。柤中在上黃界,去襄陽一百五十里。魏時夷王梅敷兄弟三人,部曲萬余家屯此,分布在中廬宜城西山鄢、沔二谷中,土地平敞,宜桑麻,有水陸良田,沔南之膏腴沃壤,謂之柤中。引文就襄陽郡內(nèi)的“柤中”那么為何《襄陽耆舊記》會記錄傳統(tǒng)“耆舊傳”、“先賢傳”中不會收錄的身負(fù)不良事跡的先人、并非襄陽出身的牧守、甚至傳統(tǒng)人物傳中完全沒有的山川、城邑呢?前文已經(jīng)指出“耆舊傳”、“先賢傳”的編寫與上計制度以及郡中正編纂的故人之“狀”關(guān)系密切。下面想利用《晉書》卷42《王渾傳》中記錄的王渾關(guān)于上計的上表和郴州晉簡,考察《襄陽耆舊記》的編纂問題。《晉書》卷42《王渾傳》記載:(惠)帝嘗訪(王)渾元會問郡國計吏方俗之宜,渾奏曰:“陛下欽明圣哲,光于遠(yuǎn)近,明詔沖虛,詢及芻蕘,斯乃周文疇咨之求,仲尼不恥下問也。舊三朝元會前計吏詣軒下,侍中讀詔,計吏跪受。臣以詔文相承已久,無他新聲,非陛下留心方國之意也?？闪钪袝感髟t,問方土異同,賢才秀異,風(fēng)俗好尚,農(nóng)桑本務(wù),刑獄得無冤濫,守長得無侵虐。其勤心政化興利除害者,授以紙筆,盡意陳聞。以明圣指垂心四遠(yuǎn),不復(fù)因循常辭。且察其答對文義,以觀計吏人才之實。又先帝時,正會后東堂見征鎮(zhèn)長史司馬、諸王國卿、諸州別駕。今若不能別見,可前詣軒下,使侍中宣問,以審察方國,于事為便?！钡廴恢＿@是一條惠帝(290-306年在位)咨詢王渾元會儀中如何詢問郡國上計吏“方俗之宜”的史料。從其回答可知,王渾認(rèn)為應(yīng)從方土異同(不同地域的區(qū)別)、賢才秀異(各個地區(qū)的賢人)、風(fēng)俗好尚(各個地域的風(fēng)俗喜好)、農(nóng)桑本務(wù)(農(nóng)業(yè)發(fā)展的情況)、刑獄得無冤濫(刑罰情況)、守長得無侵虐(地方長官是否侵害百姓)六個方面詢問上計吏?；莸酆苷J(rèn)同,所以西晉惠帝以后,上計的報告還包括了以上6項內(nèi)容。下面聯(lián)系王渾上表,再對《襄陽耆舊記》佚文和帶有惠帝年號的郴州晉簡加以探討。首先,《太平御覽》卷22時序部“夏中”條引《襄陽耆舊傳》:黃穆字伯開,博學(xué)為山陽守,有德政。弟奐字仲開,為武陵太守,貪賄無形,武陵人諺曰:天有冬夏,人有二黃。引文記載了武陵人評價汝南郡出身《晉書》卷90《良吏傳》曰:泰始受禪,改物君臨,纂三葉之鴻基,膺百王之大寶,勞心庶績,垂意黎元,申敕守宰之司,屢發(fā)憂矜之詔,辭旨懇切,誨諭殷勤,欲使直道正身,抑末敦本。當(dāng)此時也,可謂農(nóng)安其業(yè),吏盡其能者歟!而帝寬厚足以君人,明威未能厲俗,政刑以之私謁,賄賂于此公行,結(jié)綬者以放濁為通,彈冠者以茍得為貴,流遁忘反,寖以為常。武帝之時,屢次發(fā)布“優(yōu)矜之詔”,意在推進(jìn)“直道正身”“抑末敦本”“農(nóng)安其業(yè)”“吏盡其能”,并試圖改變“未能厲俗”“政刑以之私謁”“賄賂于此公行”等狀況。實際上《晉書》卷3武帝紀(jì)泰始四年(268)六月條記載說:六月丙申朔,詔曰:“郡國守相,三載一巡行屬縣,必以春,此古者所以述職宣風(fēng)展義也。見長吏,觀風(fēng)俗,協(xié)禮律,考度量,存問耆老,親見百年。錄囚徒,理冤枉,詳察政刑得失,知百姓所患苦。無有遠(yuǎn)近,便若朕親臨之。敦喻五教,勸務(wù)農(nóng)功,勉勵學(xué)者,思勤正典,無為百家庸末,致遠(yuǎn)必泥。士庶有好學(xué)篤道,孝弟忠信,清白異行者,舉而進(jìn)之;有不孝敬于父母,不長悌于族黨,悖禮棄常,不率法令者,糾而罪之。田疇辟,生業(yè)修,禮教設(shè),禁令行,則長吏之能也。人窮匱,農(nóng)事荒,奸盜起,刑獄煩,下陵上替,禮義不興,斯長吏之否也。若長吏在官公廉,慮不及私,正色直節(jié),不飾名譽(yù)者,及身行貪穢,諂黷求容,公節(jié)不立,而私門日富者,并謹(jǐn)察之。揚(yáng)清激濁,舉善彈違,此朕所以垂拱總綱,責(zé)成于良二千石也。於戲戒哉!”文中事無巨細(xì)地記載了郡守于地方統(tǒng)治中應(yīng)遵循的規(guī)范。又同傳武帝紀(jì)泰始四年(268)十二月條載:班五條詔書于郡國,一曰正身,二曰勤百姓,三曰撫孤寡,四曰敦本息末,五曰去人事。武帝向地方郡國頒布“五條詔書”?？梢娢涞蹖Φ胤浇y(tǒng)治的憂慮。非常巧合的是,在郴州晉簡中也可以看到與上計有關(guān)的泰始四年(268)五條詔書相關(guān)簡關(guān)于各個郡國上計吏與皇帝敕戒之間的關(guān)系,據(jù)《宋書》卷14《禮志一》引晉武帝咸寧年間(275-279)更定的“咸寧儀注”:晉武帝世,更定元會注,今有《咸寧注》是也……《咸寧注》,先正月一日,守宮宿設(shè)王公卿校便坐于端門外,大樂鼓吹又宿設(shè)四廂樂及牛馬帷閤于殿前……漏未盡七刻,群司乘車與百官及受贄郎下至計吏,皆入,詣陛部立。…乃召諸郡計吏前,授敕戒于階下。規(guī)定諸郡上計吏于元旦接受皇帝敕戒武帝對郡國守相異乎尋常的關(guān)注由以上事例可見一斑。這應(yīng)該與王渾上表中主張應(yīng)考察的“守長得無侵虐”一條相關(guān)。如上所示,王朝對各個郡國的勅戒通過上計吏下達(dá)到各地,顯示出當(dāng)時上計制度在對地方統(tǒng)治中的重要性。但為何《襄陽耆舊記》會記載已去世的牧守呢?《三國志》卷15《魏書·賈逵傳》載:薨,謚曰肅侯。子充嗣。豫州吏民追思之,為刻石立祠。青龍中,帝東征,乘輦?cè)脲屿?詔曰:“昨過項,見賈逵碑像,念之愴然。古人有言,患名之不立,不患年之不長。逵存有忠勛,沒而見思,可謂死而不朽者矣。其布告天下,以勸將來?！痹ブ荽淌焚Z逵死后,豫州吏民為他刻石立祠。還值得注意的是,此后明帝在青龍年間(《三國志》卷3《明帝本紀(jì)》青龍二年(234)秋七月壬寅條)東征的時候,路訪吏民修建的賈逵祠堂,瞻視賈逵的石碑和造像,表彰賈逵,并向天下公布賈逵功績,以勸將來。又有同傳裴松之注引《魏略》記載:甘露二年,車駕東征,屯項,復(fù)入逵祠下,詔曰:“(賈)逵沒有遺愛,歷世見祠。追聞風(fēng)烈,朕甚嘉之。昔先帝東征,亦幸于此,親發(fā)德音,褒揚(yáng)逵美,徘徊之心,益有慨然!夫禮賢之義,或掃其墳?zāi)?或修其門閭,所以崇敬也。其掃除祠堂,有穿漏者補(bǔ)治之?！备哔F鄉(xiāng)公在甘露二年(257)東征時再次路經(jīng)賈逵祠,命人掃除祠廟,加以修繕,可知中央事后承認(rèn)了被鄉(xiāng)里吏民視作先賢的賈逵。如此例所示,即使牧守已死,牧守及其祠堂在其任職地仍保有一定的影響力,連朝廷也無法忽視。這可能就是《襄陽耆舊記》中留存有牧守記錄的主要原因。前引郴州晉簡中包含有“漢故平輿令張喜墓石虎(2-242)”、“漢故長沙大(太)守胡滕墓石虎石柱石碑(2-228)”等關(guān)于先賢墳塋情況的報告。這應(yīng)該屬于王渾說的“賢才秀異”。除《襄陽耆舊記》的事例之外,《水經(jīng)注》臨武張熹又《太平御覽》卷606文部“板”條引《桂陽先賢畫贊》記載:胡滕為南陽從事,遇大駕南巡,求索揔猥。滕表曰:“天子無外,乘輿所幸,便為京師。臣請荊州刺史比司隸,臣比都官從事。”帝奇其才,悉許。大將軍西曹椽亡馬,召滕,因作都官鵠頭板,召百官敬服。以上材料均表明兩人在桂陽郡被視為先賢,同時也顯示出在鄉(xiāng)里社會中被認(rèn)定的先賢之墓會作為上計內(nèi)容被報告。又如《藝文類聚》卷9水部下“陂”條引《襄陽耆舊記》云:“宜城縣東北角,有熨斗陂”,記錄了陂的位置?！独m(xù)漢書·郡國志四》荊州·南陽郡條引《襄陽耆舊傳》:“有松子亭、下有神陂、中多魚、人捕不可得”記錄了亭和陂(“中多魚”)的情況。這些應(yīng)該是“方土異同”(或者是“方土異同”的基礎(chǔ)材料)。關(guān)于陂中多魚的情況在郴州晉簡里有如下記載:2-261土地生魚龜鱉蜺該簡留有桂陽郡采集魚種的記錄。推測不誤的話,這可能是陂中所捕魚群種類的報告2-156土地生木松楊楮棐黃薪椒柟梓楑板樜桑枹2-180土地生熊虎豹該簡留存有桂陽郡水生、陸生各種動植物的記載。這使人聯(lián)想到《襄陽耆舊記》里關(guān)于山川的記載。在郴州晉簡里還有關(guān)于“亭”的記載:1-26都郵南到谷驛廿五│里吏黃明士三人│主1-74攣德亭到故佳郵六里廢無居人今置迷橋驛該簡記錄有亭的設(shè)置,各個郵亭間的距離、存廢、人員配置等內(nèi)容。而《藝文類聚》卷49職官部“鴻臚”條引《襄陽耆舊傳》云:習(xí)郁為侍中,時從光武幸黎丘,與帝通夢見蘇山神,光武嘉之,拜大鴻臚,錄其前后功,封襄陽侯。使立蘇嶺祠,刻二石鹿,俠神道,百姓謂之鹿門廟。或呼蘇嶺山為鹿門山。文中記錄有祠、石像和山。郴州晉簡里也有:2-200桐梁溪原(源)出縣翁原山2-224逋溪原(源)出縣陽山簡文中留有桂陽郡管轄下的山、河、溪流流向的記錄。那么為什么中央政府要通過上計制度掌握各地山川的情況呢?關(guān)于這個問題,在《宋書》卷17《禮志》中還有如下記載:漢時城陽國人以劉章有功于漢,為之立祠。青州諸郡,轉(zhuǎn)相放效,濟(jì)南尤盛。至魏武帝為濟(jì)南相,皆毀絕之。及秉大政,普加除翦,世之淫祀遂絕。至文帝黃初五年十一月,詔曰:“先王制祀,所以昭孝事祖,大則郊社,其次宗廟,三辰五行,名山川澤,非此族也,不在祀典。叔世衰亂,崇信巫史,至乃宮殿之內(nèi),戶牖之間,無不沃酹,甚矣其惑也。自今其敢設(shè)非禮之祭,巫祝之言,皆以執(zhí)左道論,著于令。”明帝青龍元年,又詔:“郡國山川不在祀典者,勿祠?！睍x武帝泰始元年十二月,詔:“昔圣帝明王,修五岳、四瀆,名山川澤,各有定制。所以報陰陽之功,而當(dāng)幽明之道故也。然以道蒞天下者,其鬼不神,其神不傷人也。故史薦而無愧詞,是以其人敬慎幽冥,而淫祀不作。