學(xué)習(xí)外建史的意義

學(xué)習(xí)外建史的意義從學(xué)習(xí)中國(guó)建筑史以來就多多少少地了解到了學(xué)習(xí)建筑史的意義。之后又學(xué)習(xí)了外國(guó)古代建筑史，以及目前學(xué)習(xí)的外國(guó)近現(xiàn)代建筑史。建筑史，是一種專業(yè)史，從根本上說，是一種歷史科學(xué)。歷史學(xué)要講的是歷史的運(yùn)動(dòng)，是各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展變化。要講發(fā)展變化，就得著眼于一個(gè)時(shí)期的各種傾向。而要抓住各時(shí)期的傾向，就得找出對(duì)時(shí)代的各方面變化反應(yīng)最靈敏、最有綜合性的東西。這東西在建筑的發(fā)展歷史中，通常就是建筑的“風(fēng)格”。建筑的歷史“風(fēng)格”對(duì)歷史的變化，從社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的大變化，到專業(yè)范圍內(nèi)的變化，如，業(yè)主、建筑品類、形制、結(jié)構(gòu)、材料、功能等，都有很靈敏、很綜合性的反應(yīng)。建筑史的研究對(duì)象，是建筑的發(fā)展過程，是人們創(chuàng)造建筑的過程。它的主要任務(wù)是講述和闡釋各時(shí)期建筑的產(chǎn)生、變化和衰亡，它雖然要以歷史上的建筑物為構(gòu)成要素，但主要著眼于它們的歷史意義，并不著重分析它們的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)外建史的目的是提高我們的文化修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)建筑的本質(zhì)和它的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，它在一定歷史條件下的主要社會(huì)功能和它的演變規(guī)律，以利于進(jìn)行有效的創(chuàng)造性探索，使建筑設(shè)計(jì)成為真正的建筑創(chuàng)作。建筑是人類社會(huì)生活必要的物質(zhì)條件，是社會(huì)生活的人為的物質(zhì)環(huán)境，人類全部的物質(zhì)生活和精神生活都離不開建筑。因此，建筑的大系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)的大系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)，它們的層次結(jié)構(gòu)間的關(guān)系十分復(fù)雜。建筑固然有它自己內(nèi)部的發(fā)展機(jī)制，但更重要的是，它與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，基本保持同步的發(fā)展。建筑發(fā)展的階段性與社會(huì)發(fā)展的階段性一致。每當(dāng)社會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，例如生產(chǎn)方式、國(guó)家形態(tài)和階級(jí)關(guān)系的變化，建筑也一定發(fā)生變化。這種變化，首先是，哪個(gè)層次上的哪些類型的建受到了特別的重視，發(fā)達(dá)起來，占了主導(dǎo)地位。由社會(huì)變化引起的三個(gè)方面的演變中最根本的是什么層次上的什么類型的建筑占了主導(dǎo)地位。它反映社會(huì)的變化最敏銳。歷史上各種成熟了的建筑的時(shí)代風(fēng)格都附麗于一定的占主導(dǎo)地位的建筑類型。如，羅馬式的代表是修道院教堂，哥特式的代表是城市主教堂，巴洛克式主要是17世紀(jì)意大利的天主教堂的風(fēng)格，洛可可主要是18世紀(jì)法國(guó)貴族客廳的風(fēng)格，而古典主義則以17世紀(jì)法國(guó)的大型宮殿為代表，等。每一次時(shí)代風(fēng)格的重大變化，前提都是占主導(dǎo)地位的建筑類型的變化。因此，并不存在單純的時(shí)代風(fēng)格的嬗變，不存在單純的時(shí)代風(fēng)格史。某些類型的建筑在某個(gè)時(shí)代占了主導(dǎo)地位，反映當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)階層的物質(zhì)利益和精神利益，反映當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。這些建筑類型的功能形制雖然也或多或少、或明或暗地反映社會(huì)的變化，不過它們所受的實(shí)際約束很多，反應(yīng)不能很敏銳，比如，當(dāng)羅馬帝國(guó)晚期基督教堂的重要性漸漸上升的時(shí)候，它們所用的形制還是舊時(shí)的供公民集會(huì)用的巴西利卡。后來才慢慢由巴西利卡演化出中世紀(jì)的拉丁十字式的教堂來。建筑的時(shí)代風(fēng)格的成熟，往往更加滯后。建筑的時(shí)代風(fēng)格反映著時(shí)代的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)，反映著和它們相應(yīng)的思想文化潮流。但建筑風(fēng)格總是附麗于建筑的可見形象的，因此它不可能避免地要適應(yīng)建筑的材料、結(jié)構(gòu)等技術(shù)條件，要適應(yīng)建筑的功能和環(huán)境，這些是它存在的前提。作為一種實(shí)際存在，建筑風(fēng)格是許多因素綜合的結(jié)果。古希臘的建筑風(fēng)格不但以廟宇為代表，而且只能產(chǎn)生于質(zhì)地細(xì)膩的白大理石的梁柱結(jié)構(gòu)上，產(chǎn)生于鐵質(zhì)工具普遍應(yīng)用的時(shí)代；古羅馬的建筑風(fēng)格不但以大型公共建筑為代表，而且只能產(chǎn)生于天然火山灰水泥的混凝土券拱結(jié)構(gòu)上；中亞的伊斯蘭教建筑風(fēng)格則鮮明地反映著土坯券拱建筑的特點(diǎn)，日本在各個(gè)歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格都與木質(zhì)梁架結(jié)構(gòu)密不可分。凡建筑的材料與結(jié)構(gòu)方式發(fā)生重大的變化，一定會(huì)發(fā)生建筑形制的變化，建筑的風(fēng)格雖然有滯后現(xiàn)象，或遲或早也都會(huì)發(fā)生變化，直至與材料和結(jié)構(gòu)的特性相合。古羅馬的混凝土拱券技術(shù)就劇烈地改變了從古希臘傳承下來的建筑形制和風(fēng)格，也改變了城市的選址、規(guī)模和布局。所以，不能脫離材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)的特點(diǎn)去認(rèn)識(shí)一種建筑的民族風(fēng)格或時(shí)代風(fēng)格。一個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的建筑類型和相應(yīng)的形制、風(fēng)格，反映占主導(dǎo)地位的社會(huì)階層的物質(zhì)和精神的需要，屬于主流文化。此外，也有非主流的建筑文化層次。如，在封建的中世紀(jì)，既有貴族的府邸、寨堡，也有市民的住宅、店鋪和農(nóng)民的小屋。它們分別各有自己的文化內(nèi)涵。通常所謂的高雅文化和通俗文化，其實(shí)就是不同社會(huì)階層的文化，在建筑中也不例外。一般情況下，占統(tǒng)治地位的階層能夠使用專業(yè)的高水平建筑師和建筑工匠，使用優(yōu)質(zhì)的建筑材料和設(shè)備，綜合其他門類的杰出人才，如畫家和雕刻家，因而，宮殿、廟宇、教堂、陵墓、銀行、議會(huì)和政府大廈等，不但代表著主流文化，而且代表著一個(gè)時(shí)期建筑技術(shù)和藝術(shù)的最高成就。建筑由于社會(huì)功能的差異，呈現(xiàn)出層次性結(jié)構(gòu)，如宮殿、廟宇等國(guó)家性、紀(jì)念性的建筑物，別墅、亭榭等休閑性建筑物以及馬廄、車庫等實(shí)用性建筑物。在認(rèn)識(shí)建筑的本質(zhì)和特性的時(shí)期，決不能不考慮到這個(gè)層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)部差別。這個(gè)層次結(jié)構(gòu)與建筑大系統(tǒng)的社會(huì)性層次結(jié)構(gòu)之間也是密切聯(lián)系著的，相互滲透的。在某些方面，不過是觀察的視角不同而已。另外，學(xué)建筑史，要注意到世界各國(guó)的發(fā)展是不平衡的，有的早，有的遲；有的快，有的慢。他們的建筑通常不在一個(gè)水平上。每一個(gè)歷史時(shí)期，在建筑方面具有典型意義的、成就比較高的、影響比較大的國(guó)家并不很多，往往只有少數(shù)幾個(gè)國(guó)家代表著某一個(gè)大文化區(qū)內(nèi)一個(gè)時(shí)期建筑發(fā)展的主流。在建筑史的各個(gè)階段，某一個(gè)大文化區(qū)內(nèi)代表性的國(guó)家并不相同，它們的前期歷史各有特點(diǎn)，因此，不要簡(jiǎn)單地構(gòu)想各個(gè)歷史時(shí)期代表性建筑的繼承和揚(yáng)棄的關(guān)系。比較先進(jìn)的國(guó)家的建筑對(duì)其它國(guó)家的建筑發(fā)生較大影響。但是暫時(shí)落后的，甚至被壓迫的國(guó)家，也有自己的建筑成就，也會(huì)對(duì)人類的建筑文化有所貢獻(xiàn)，也曾豐盛世界的建筑文化。因此，世界建筑文化，是全人類共同創(chuàng)造的財(cái)富。歷史的總體，也可以包括兩個(gè)方面。一個(gè)是橫斷面，即一個(gè)時(shí)期內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的綜合，一個(gè)是縱剖面，即一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史階段。觀察的歷史段越長(zhǎng)，越容易發(fā)現(xiàn)歷史中比較穩(wěn)定的內(nèi)在變化機(jī)制和它的規(guī)律性。歷史意識(shí)，首先是思維的大尺度。歷史是在空間和時(shí)間中展開的，所以歷史的內(nèi)容不僅是時(shí)間的，也是空間的?！熬刻烊酥H，通古今之變”，便是歷史思維的時(shí)間尺度和空間尺度。其次是在萬事萬物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡過程中思維，正是這個(gè)過程構(gòu)成了歷史。一切美好的東西也都會(huì)無可奈何地消滅，所以，從某個(gè)角度看去，歷史常常有悲劇色彩。再次是一種創(chuàng)造精神。人類要生存就得勞動(dòng)，勞動(dòng)的本質(zhì)是創(chuàng)造。文明史，包括建筑史，是創(chuàng)造的歷史。仰望古今，文明史的崇高性就在于永不停息地創(chuàng)造追求。歷史意識(shí)訴諸頭腦的思考，是理性的；而用心靈去感受，將它轉(zhuǎn)化為情感的，那便是歷史感了。用心靈感受歷史，需要博大的胸襟、深遠(yuǎn)的眼光、沉郁的感情，需要對(duì)一切創(chuàng)造者的尊敬和熱愛以及對(duì)人類命運(yùn)真切的關(guān)懷。建筑史是科學(xué)，科學(xué)需要冷靜的理性思考，但是沒有激情也是研究不好歷史的。建筑史幫助我們了解古往今來建筑成就的豐富性；