【高中語文】《兼愛》課件33張+統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

統(tǒng)編版高二語文選擇性必修上冊第二單元《兼愛》墨子1.語言建構(gòu)與運(yùn)用：理解文言重點(diǎn)詞語和虛詞。。2.思維發(fā)展與提升：借助不同的表達(dá)方式，突出自己的表達(dá)風(fēng)格。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：理解正反對比論證及提高嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯的能力。4.文化傳承與理解：體會“兼愛'思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。核心素養(yǎng)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)：理解文言重點(diǎn)詞語和虛詞。理解正反對比論證及提高嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯的能力。

教學(xué)難點(diǎn)：體會“兼愛'思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。

教學(xué)目標(biāo)情境導(dǎo)入

他是一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會活動家、教育家和"國際"和平主義的倡導(dǎo)者誕生了﹣﹣他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時社會的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國吧！墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等觀點(diǎn)。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子知人論世知人論世

墨子(約前468—前376)，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其繁瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家主要的反對派之一。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時人民反對掠奪、戰(zhàn)爭的意向。他的“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂”和享樂奢侈生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，反對貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。探究了知識和邏輯等問題，制定了作為認(rèn)識真理準(zhǔn)則的三表，強(qiáng)調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一。墨子他出身低微，“上無君子之事，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個接近手工業(yè)勞動者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。

墨子首先是一位哲學(xué)家，同時是一位與孔、孟、老、莊齊名的思想家。

墨家學(xué)派不僅是一個思想文化團(tuán)體，而且還是一個有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會團(tuán)體。

墨家集團(tuán)興盛時人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動。止楚攻宋

墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊伍。墨子還是一位科學(xué)家、發(fā)明家。他博學(xué)多才，擅長工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。

墨子從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中概括出力學(xué)原理，并作出力學(xué)定義和彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡單機(jī)械，用于生產(chǎn)和軍事。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。顯

學(xué)

通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會廣泛關(guān)注的學(xué)問。

隱學(xué)

通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。

在中國文化史上,我們提到中國文化主流的時候,往往“儒道”并稱,但是在戰(zhàn)國時期,卻沒有這樣的并稱,當(dāng)時最顯著的兩個學(xué)派是“儒墨”或“孔墨”,韓非子說:“世之顯學(xué),儒墨也!”這說明在先秦時期,墨家是非常顯赫的。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人卻非常少,墨家為什么在后世逐漸沒落?知識拓展作品簡介墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化?！赌印纺铀枷胝危褐鲝垺吧匈t”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。墨子思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

識背景春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。

面對殘酷的社會現(xiàn)實(shí)，墨子有極強(qiáng)的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，經(jīng)過長時間艱苦的探索與實(shí)踐，墨子終于形成了獨(dú)具特色的人生觀，即“行天下之利，除天下之害”(《兼愛中》)，實(shí)現(xiàn)“兼相愛，交相利”、國泰民安的理想社會。墨子站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，他對現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護(hù)勞動人民的生存與安危。解題

在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。兼愛：無親疏遠(yuǎn)近,無等級、無差別的平等的一視同仁的愛。兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國人，我更愛中國人；我是鄄（juàn)城人，我更愛中國人中的鄄城人。

非攻：

反對進(jìn)行戰(zhàn)爭。

儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人、

解題《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。“兼愛”是墨子最根本、最核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進(jìn)步意義，但同時也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。疏通文本圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，

焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能

攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)

不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。把··作為職業(yè)事務(wù)譯文：圣人是把治理天下作為職業(yè)/事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里興起，于是/就/才對它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生治療人的疾病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣?必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。從哪里興起于是/就/才不是這樣比治療從樣子取獨(dú)治療于是/就/才不唯獨(dú)醫(yī)師疏通文本圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。把··作為職業(yè)事務(wù)譯文：圣人是把治理天下作為事務(wù)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害/使……損失父親而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長而使自己得利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上使自己得利，這就是所說的混亂。父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子而自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟而自利；君上愛自己，而不愛臣下，所以損害臣下而自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。考察同嘗嘗試損害/使……損失判慈愛取獨(dú)發(fā)生賓前從哪里起源所以于是賓前這是為什么呢使、、受益即使賓前疏通文本雖至天下之為盜賊

者亦

然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利

其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之

亂物，具

此

而已矣。即使這樣做殘害來使、、受益家室的人別人的自身即使相互侵?jǐn)_封地攻伐卿大夫封地譯文：即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家而利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都在這里罷了。侵?jǐn)_紛亂之事全完備齊全。這罷了封國疏通文本察此

何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，

惡

施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。譯文：考察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君上像看待自己一樣，怎么實(shí)行不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像看待自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊又沒有了?？疾爝@賓前從何起源產(chǎn)生假若像別人還的人看待同又同“無”惡，相當(dāng)于“何”“怎么”同“無”怎么施行還有慈愛的人殘害盜竊疏通文本猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就安定了。侵?jǐn)_攻伐封國侵?jǐn)_同無，沒有安定疏通文本故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也?！?/p>

譯文：所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，啟發(fā)就在此。怎么鼓勵仇恨治理相互知識點(diǎn)歸納通假字當(dāng)察亂何自起（當(dāng)，同"嘗"，嘗試）故不孝不慈亡有（亡，同"無"，沒）古今異義起不相愛（古義：互相親愛、友好。今義：互相愛慕。)一詞多義焉能治之（連詞，于是）風(fēng)雨興焉（兼詞，相當(dāng)于"于之"，從這里）焉用亡鄭以陪鄰（疑問副詞，為什么）盜愛其室（代詞，自己的）其孰能譏之乎（疑問副詞，難道表示反問語氣）諸侯各愛其國（動詞，愛護(hù)）不愛珍器重寶肥饒之地（動詞，吝惜）詞類活用

形容詞的活用兄之不慈弟（形容詞用作動詞，慈愛）名詞的活用誰賊（名詞用作動詞，劫奪財物）句式積累判斷句圣人以治天下為事者也（……者也，表示判斷）此所謂亂也（……也，表示判斷）倒裝句父自愛也（賓語前置句，即"父愛自也")兄自愛也（賓語前置句，即"兄愛自也")君自愛也（賓語前置句，即"君愛自也")任務(wù)探究一探究第一段本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？明確：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。本段采用了正反對比論證比喻論證，指出要治理好混亂的天下，就要知道混亂產(chǎn)生的根源，就像醫(yī)生只有知道了病人的病根，才能對癥下藥，把病治好一樣。此處用形象、通俗的比喻，說明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，并以此來引起下文。任務(wù)探究二探究第二段活動二：問題探究1.概括這一段的內(nèi)容提出中心亂點(diǎn)“亂起不相愛”，并分類做具體闡述。2.概括這一部分的說理特點(diǎn)。通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。層層推進(jìn)，按照親疏關(guān)系，從父子、兄弟、君臣的表現(xiàn)來分析，得出結(jié)論：虧人自利，皆起不相愛任務(wù)探究二《兼愛》中，在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？探究第二段

明確：墨子認(rèn)為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。即：父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，君臣不惠忠，人與人相賊，大夫與大夫相篡，諸侯與諸侯相攻。這些亂象產(chǎn)生的原因是“起不相愛”。任務(wù)探究三探究第三段本段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？明確：中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。運(yùn)用假設(shè)論證反問的修辭，分別從諸侯大夫、盜賊、君臣父子的角度，分析“兼相愛”的意義和結(jié)果：天下治說明了“天下兼相愛，則天下治”的觀點(diǎn)。任務(wù)探究四探究第四段本文的結(jié)論是什么？明確：結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。任務(wù)探究五

雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。論述盜、賊致亂的原因，也是：皆起不相愛

雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。論述大夫相亂、諸侯相攻的原因，也是：皆起不相愛

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。分析原因，從三個方面分別論述：亂，起不相愛不相愛父子、兄弟、君臣之間盜、賊致亂大夫相亂、諸侯相攻任務(wù)探究六

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。鋪排手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定地陳述只有“兼愛”才可止亂的觀點(diǎn)。

鋪排，是鋪陳、排比的簡稱。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。

鋪陳是一種寫作手法

排比是一種修辭方法。

從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，他們之間不是并列關(guān)系，排比可以服務(wù)于鋪陳，但鋪陳不會存在于排比。

反詰，有反問的意思，但又不同于反問，它有追問、責(zé)問的意味。

反詰是用疑問的形式表達(dá)確定的意思，以加強(qiáng)語氣。任務(wù)探究七探究本文的論證思路文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭的觀點(diǎn)。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。任務(wù)探究八分析本文在說理上的特點(diǎn)①多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛。②層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。”這句話