柏拉圖的法律思想

柏拉圖的法律思想

當時，古希臘是貴族和貴族。他是一位浪漫的理想主義者。他捍衛(wèi)了“哲學(xué)王”的管理理念，并希望通過理性、理性、良好的哲學(xué)家，實現(xiàn)國家治理的合理化。他的最高理想,哲學(xué)家應(yīng)該是政治家,政治家應(yīng)成為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實踐。有哲學(xué)頭腦的人,要有政權(quán),有政權(quán)的人,要有哲學(xué)頭腦。一、柏拉圖的法律思想柏拉圖在一生的坎坷經(jīng)歷中,受益匪淺以蘇格拉底的影響最大,在他的著述中,他希望通過追求靈魂的善來建立起一個理想化的城邦。柏拉圖的一生充滿了矛盾,自己“哲學(xué)王”的統(tǒng)治理念在殘酷的社會現(xiàn)實面前終歸得到的只是一個幻影?！斗善芬虼?筆者認為在柏拉圖以“神意”為基礎(chǔ)下的法律之治,我們不應(yīng)該將其單純的定義為現(xiàn)代意義上的“法治”,法律篇中所有關(guān)于法律的論述,全部都是圍繞著“神”的目的和想法,人如何揣測神意而展開的。這些法律對國家的治理,無非是為了更好的接近神而已。在崇尚“神是萬能”的基本論調(diào)下,單純的套用“人治”與“法治”來研究柏拉圖的法律思想,這都是不準確的。因為柏拉圖的人治是智慧之治,真理之治,不是現(xiàn)實意義上人的欲望之治,這才是柏拉圖所追求的哲學(xué)家式的人治。為此,我們應(yīng)該清楚,無論柏拉圖希望能夠達到什么樣的治理目的,采取什么樣的治理方式(哲學(xué)家的理性之治還是法律規(guī)范下的行為規(guī)制之治),這都是一個基本的人用來凈化和尊敬靈魂的,最終的歸結(jié)點將會落在萬能的神上面。在這種嚴重的宗教色彩影響和追求自然法的思想體系下,討論柏拉圖的治國興趣旨向,爭論“法治”多一點還是“人治”多一點是沒有意義的,也不適合古希臘的時代背景。但是,這并不代表討論柏拉圖式的法律之治就沒有了意義,在整篇著作中,我們還是可以看到許多有關(guān)立法方面創(chuàng)意的描述,這對我們當下立法無疑具有指導(dǎo)和借鑒作用。二、為什么要立法和法律—為什么要立法和法律的權(quán)威性問題立法作為柏拉圖在法律篇中所談?wù)摰囊粋€最重要的前提性問題,柏拉圖提出了許多設(shè)想和構(gòu)思,并由此根據(jù)社會生活而構(gòu)建了許多具體的法律制度,涉及到了婚姻、家庭、教育、刑法、宗教、民事關(guān)系等各個方面。正如柏拉圖所指出的那樣,社會生活以及人際交往需要法律的規(guī)制,雖然“誠實”是每個人靈魂中最寶貴的東西,沒有一個人會自愿的把犯罪等邪惡的東西放進靈魂這種最有價值的東西里面,并且和它在一起相處。但是,在追求財富的過程中,人總是無限放大自己的一些欲望,有時候,我們無法作出很妥善的克制而放棄這種利益,因為自我控制對于每一個人來說都不容易。作為立法的理論基礎(chǔ),我們可以看到柏拉圖將人性是定位在“性惡”的基礎(chǔ)上,雖然人的靈魂是“善”的,所有非正義的事情是人不愿意做出的,與自己的意志相違背。但是,人與生俱來的最大的邪惡就是人總是會自己原諒自己的行為,即使這種行為是錯誤的,而不會去設(shè)法避免邪惡,所以立法就應(yīng)該對這種邪惡的行為作出約束,以此來規(guī)制邪惡,并對他們不適當?shù)男袨樽鞒鎏幜P。這樣的話,立法的規(guī)則就是為那些桀驁不馴的人所制定,因為他們拒絕接受教育。立法者要做的就是要通過立法,制服那些控制著人類的欲望。有節(jié)制的生活才是快樂的生活,才是幸福的生活,才是符合人類的本性。當快樂大于痛苦時,人就快樂,但過度的快樂也是痛苦的,這樣的生活也是不和諧、不快樂的,立法的作用就是通過規(guī)則的規(guī)制,讓人們的行為有所節(jié)制,從而過上快樂、和諧的生活。即使這樣,有些法律也是為誠實的人的利益而制定的,因為他們想要友好的生活,法律就可以教給他們必須遵守的人際交往的一些規(guī)則。所以,我們可以看出,立法不僅在規(guī)制惡人,也是在保護好人。柏拉圖因此提出,立法所要達到的目的是為了使全城邦的人民過上和諧而又有節(jié)制的生活。這是因為在柏拉圖看來,只有這種生活對于城邦人民來說才最快樂。后來,盧梭繼承和發(fā)展了柏拉圖的這一個為什么立法的原因解釋,也主張立法必須以謀取人民最大幸福為原則,他提出,立法的最完美程度是能夠使人民取得比在自然狀態(tài)下所能得到的力量更大的力量,通過立法,使人民的自由、人身和財產(chǎn)得到更大的保障。到了英國資產(chǎn)階級法理學(xué)家邊沁那里,這一思想進而被發(fā)展為功利主義理論。三、是要追求最大的善,法律的制定需要是受柏拉圖在法律篇中所追求的立法是一種在神意指導(dǎo)下,窮盡人力而制定的人定法,這與神定的自然法是不同的。一方面,蘇格拉底在思考認識人自己時,已經(jīng)提出要建立一門關(guān)于研究人的靈魂(即關(guān)于城邦)的學(xué)問的問題。另一方面,蘇格拉底在其自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上,闡述了其法律思想,即將法分為自然法和人定法兩種,強調(diào)作為神的意志的法———自然法的重要性,它是高于作為國家政權(quán)頒布的法律的人定法。雖然柏拉圖的法律是在神的利益之下去追求人的利益,但是,我們可以從中體會到,這種法律所追求的人的利益也是一種立法上的進步,人的主體地位得到了體現(xiàn),立法的過程中開始重視人,是那些平民大眾的利益,而不是一些少數(shù)的統(tǒng)治者的利益。雅典來客作為柏拉圖的代言人,在討論確定要制定法律的時候,肯定的指出,每個立法者制定每項法律的目的是為了獲得最大的善。這種最大的善不是對外戰(zhàn)爭,也不是內(nèi)戰(zhàn),因為戰(zhàn)爭不是我們所愿意看到的沖突,而是人們之間永遠的和平與善意。既然立法是為了追求最大的善,那么善又是指的什么呢?在國與國之間的關(guān)系中,不能夠追求戰(zhàn)爭的目的,法律的制定是為了更好的和平,法律是作為一種和平的手段、一種工具才能夠作用于戰(zhàn)爭之中。立法的過程中,我們必須正確地從美德出發(fā),注重培養(yǎng)美德的全部而不是只注重美德的一部分,并且說明,這是立法者制定法律的目的。在美德的考量中,美德主要有四個方面:要勇敢、自控、正義和具備良好的判斷力。只有具備這樣美德的法律才是真正意義上的法律,而且立法者在制定法律時著眼要考慮的主要有三件事,為了立法城邦的自由、團結(jié)和智慧。四、立法者的問題柏拉圖把一般概念所表示的純粹精神實體稱為理念,所有的理念構(gòu)成了一個客觀獨立存在的世界,即理念世界,這是唯一真實的世界。既然柏拉圖在治國思想上有了轉(zhuǎn)變,被迫不得不選擇立法來解決國家的治理危機。那么,誰有資格來充當國家治理所需法律的真正立法者呢?為此,柏拉圖給出了幾點關(guān)于立法者所應(yīng)該具有的素質(zhì)和標準。一方面,在柏拉圖矛盾的思想體系中,他一直在努力的向著尋找立法者的路徑轉(zhuǎn)移。在對文明和國家的起源問題上,他以洪水說做了假設(shè)和說明。他認為世界輪回的時期,許多文明以及技藝由于災(zāi)難而遭受到了毀滅。這些文明需要存活下來的人進行發(fā)現(xiàn)進而再次發(fā)展,生存需要人們之間相互關(guān)愛。人類的政治制度和法律是同時產(chǎn)生的,遵循的是沿襲下來的習(xí)慣和我們祖?zhèn)鞯摹胺伞?逐步發(fā)展為由立法者制定,形成由“當時的群體生活的長者或者統(tǒng)治者(人們的首領(lǐng)‘王’)”通過的法律。這種法律最初的起源的結(jié)論與二千多年后英國著名歷史法學(xué)家梅因在《古代法》中所說的“習(xí)慣法”時代到“法典”時代的法律演變史相差無幾。另一方面,柏拉圖認為,根本沒有哪個時代的凡人曾經(jīng)立過法,人類的事情幾乎是完全受到偶然性的支配。全面支配人類事務(wù)力量的是神,立法者所作的立法僅僅是輔助性的作用而已,是為了一個城邦生活得更好而已。之所以會這樣,是因為大多數(shù)人最嚴重的邪惡是自己原諒自己,從而不去設(shè)法避免邪惡,不去過自我節(jié)制、明智、勇敢的生活,過多的追求了放蕩、愚蠢和膽怯的生活。一個立法者必須是完全的立法者,而不是一個半拉子的立法者。他不能只管男人,而聽任女人隨心所欲地生活,沉溺于奢侈浮華之中。如果這樣的話,只能給我們的國家一半的繁榮,而不是整個的繁榮。立法者的真正工作,不僅是寫下他的法律,而且要把法律混合在解釋中。在政體的討論中,他相當欣賞獨裁制的統(tǒng)治體制,認為這是最好的統(tǒng)治方式。一個統(tǒng)治者和立法者結(jié)合的統(tǒng)治模式,在一個時代中最容易治理好一個國家。因為這是最快、最容易改變一個國家法律的現(xiàn)狀的方法了,其次才是立憲君主制、某種民主制、寡頭制。在這一點上,它深深的嵌入了柏拉圖在社會現(xiàn)實的考慮下,希望獨裁統(tǒng)治和同時代出色立法者的結(jié)合改變雅典城邦統(tǒng)治環(huán)境的想法。而這里關(guān)于出色立法者要通過立法徹底改變一國法律現(xiàn)狀的論述,還是回歸到了哲學(xué)王的統(tǒng)治模式上。如此不覺了然,原來最高權(quán)威仍是“哲學(xué)王”,這與《理想國》中的觀點并無二致,大家不過是通過他制定的法律,而不是他的直接命令來服從他的意志而已。因此,在立法者的問題上,我們可以總結(jié)出,不同的政體下,