新出土唐墓志所見唐代墓志中的后現(xiàn)代事考述

新出土唐墓志所見唐代墓志中的后現(xiàn)代事考述

隨著生命過程的結(jié)束，未來問題的安排已成為唐人關(guān)注的焦點(diǎn)。唐代墓志中的對話及對傳主言行的記載，將唐人在臨終之際對身后事宜的安排作了全方位的展示，成為研究唐人傳記不可多得的新材料。已出土的墓志銘表明，唐人對身后事宜的安排主要是通過臨終前的遺言或遺令體現(xiàn)出來的。遺令產(chǎn)生的時間很早，現(xiàn)存的先秦典籍中即有不少記載，川合康三指出：“瀕死者留給尚存者的話，即所謂遺言，先秦已有之?！蹲髠鳌返葧须m然只是片斷，但也時可寓目……因?yàn)樗鼈兌际羌磳⑥o世者向生者的囑咐，不外乎葬禮的方式、死后的處置一類的話，是實(shí)用色彩濃厚、屬于現(xiàn)世的語言……說到底，它還是自己一息尚存時對身后事的展望?！币?、厚葬與厚葬提到唐代的喪葬習(xí)俗，人們首先想到的即是厚葬之風(fēng)的盛行。雖然唐政府高層有過遺令薄葬的先例，唐王朝也多次下令禁止厚葬，但收效甚微，厚葬風(fēng)氣愈演愈烈，甚至李唐宗室也未能免俗。據(jù)《杜陽雜編》記載，唐懿宗之女同昌公主的葬禮極盡奢華之能事：“其衣服玩具，悉與生人無異。一物已上，皆至一百二十舁，刻木為樓、閣、宮、殿、龍鳳、花木、人、畜之象者，不可勝計。以絳羅多繡絡(luò)金銀瑟瑟為帳幕者，亦各千隊。結(jié)為幢節(jié)傘蓋，彌街翳日。旌旗珂佩，兵士鹵薄，率多加等。以賜紫尼及女道士為侍從引翼，焚升霄降靈之香，擊歸天紫金之磬。繁華輝煥，殆二十余里?！闭?yàn)楹裨岢蔀橐环N時尚，薄葬反而變成小眾行為，因此部分希望實(shí)行薄葬者在臨終之際需要向其后人作特別叮囑。如《大唐劉處士夫人安定梁氏墓銘》云：“逮嬰綿瘵，自知□□□之日，命諸子弟而誡之曰：吾疾甚矣，必將終乎？夫生滅人之常□□□年過知命，不為夭枉，汝勿深恨。吾歿之后，務(wù)從儉薄，以素棺時□□□古來厚葬，無益死生，汝宜慎之。夫人言訖而歿?！倍?、以封建之地，質(zhì)地力，以維護(hù)個體利益為中心，強(qiáng)化女性遺令唐人多認(rèn)為夫妻合葬是西周以來普遍流行、合乎禮制的現(xiàn)象，且這種觀點(diǎn)常在墓志中有所流露，主要的表達(dá)方式有“合葬非古，取周公制焉，禮也”第一，出于宗教信仰方面的考慮。在佛教空前興盛的唐代，很多婦女在守寡以后轉(zhuǎn)奉佛教，其葬禮亦多遵從佛教的規(guī)則和儀式。據(jù)《唐故刑州任縣主簿王君夫人宋氏（尼子）之墓志銘》記載，傳主宋尼子不僅以信奉佛教為由拒絕與亡夫合葬，且舉出古代圣賢，特別是舜帝不與二妃合葬的事例，為自己的遺令尋求更為有利的支持。她最終得以“葬于洛陽之北邙，去夫塋五十步”第二，出于對逝者的尊重。受認(rèn)知水平的限制，唐人往往對亡者懷有崇敬之意，墓志銘中常有不應(yīng)打擾先人的遺誡出現(xiàn)。如《唐故試右內(nèi)率府長史軍器使推官天水郡趙府君墓志銘》記載：“公嘗曰：合葬非古也，況年代深遠(yuǎn)，鬼神好靜，不須開發(fā)。今別塋焉，遵遺命也?！比?、歸葬之難，違規(guī)守守唐人狐死首丘、歸祔祖塋的觀念極為強(qiáng)烈。絕大多數(shù)死于外者，都有遺言要?dú)w葬鄉(xiāng)里。如《唐故朝議郎試大理評事牛府君（浦）墓志》載牛浦在臨終前告誡其子說：自己一生節(jié)儉，死后不求厚葬，但務(wù)必要將其骸骨送歸故鄉(xiāng)然而，歸葬并非易事，不僅會耗費(fèi)大量財力，也可能充滿艱難險阻。財力不足者則要節(jié)衣縮食，積攢川資，有的甚至要經(jīng)過幾代人的努力方能實(shí)現(xiàn)。前揭《裴友讓墓志銘》即對歸葬之難有具體描述：“西蜀東周相去萬里，中有連山疊嶂，重江峻湍，舟車才通，來往罕達(dá)。將欲啟柩歸祔，寧神故塋，謂無階也。”即便如此，唐人還是將歸葬看得極其重要，有的人甚至將家人的歸葬當(dāng)成最后的心愿，并在遺令中有所交代。如《郭儀墓志》載郭儀在臨終前對其弟妹未能歸祔祖塋而感到遺憾：“有弟之喪，寄在燕趙；有妹之墓，旅于江湖。時日未良，不及啟□，是其遺恨?！彼?、墓志作者的一人是誰中國古代的墓志銘具有獨(dú)特的紀(jì)實(shí)和頌美功用，唐人也十分注意墓志的埋設(shè)和墓志銘的撰寫。墓志銘的作者既要熟悉傳主一生的行跡，又要適當(dāng)傳達(dá)家屬的頌美之意，要找到恰當(dāng)?shù)娜诉x，往往是頗費(fèi)周折的。因此，唐代親屬撰文乃至自撰的墓志銘日漸增多，有的傳主甚至在彌留之際親自擇定為其撰寫墓志之人。如《唐故朝散大夫守陜州都督府左司馬上柱國上谷寇公（章）墓志銘》記載：“易簀前二日，命侄孫貢曰：爾將葬我，必乞崔耿文識我墓，我愿也。貢護(hù)公喪歸東洛，來諧余，泣拜，告叔祖臨歿言。耿承訃改服，哭于寢門。退，念與公世舊，俱家金谷側(cè)，鄰居審教、毓德南北里。交情甚歡，而不失敬。燕游笑謔無間，益在其中。余三十年，風(fēng)雨不變，得全于有常耳。將序令猷，況辱遺托，遂直詞以紀(jì)成公志?！庇秩?，士人崔璘在彌留之際仍對墓志銘作者的人選問題作最后的叮囑：“公將絕之時，告其孤曰：‘爾與右司御糾清河崔君，胤同叔乙，官接京曹，咸欲脫卑棲，聚盛事。況切磋之道，獨(dú)厚于他人，崔君又于七姓之中，究其善惡，必能揚(yáng)我祖宗之德行也，欲志吾之墓，無出于崔君?！谑瞧涔聰⒐?，執(zhí)公之言，懇請撰述，至于三四。閱辭讓不獲，乃為銘曰……”除墓志銘作者外，唐人還會在遺令中指定主喪人。如曾任城固縣丞的韋識在氣絕之前，指定其侄子韋沼主持他的喪禮：“當(dāng)屬纊之辰，命其左右曰：必以書召沼主歸計?！蔽濉⑿鲁鐾烈话隳怪舅从车淖谧宓貐^(qū)除卻與喪葬有關(guān)的事宜以外，子女的安排、家風(fēng)的傳承也是唐人極為關(guān)心的問題，并時常出現(xiàn)在傳主的遺令中。母子關(guān)系是人世間一個永恒的話題，也是人物傳記之中經(jīng)常涉及的內(nèi)容。出于對子女的關(guān)愛，很多人會在患病之際隱瞞自己的病情，如《唐故留守李大使夫人曲氏（麗卿）墓志銘》中記載曲氏：“居無何，得寒熱之疾，伏枕兩月，迎醫(yī)萬方，從初至重，日誡其子及家人輩曰：慎無報吾女。吾女性和孝，必驚奔請視吾疾。吾疾不瘳，兼病吾女。由是寢疾累月，路遙莫聞?！痹谑兰掖笞逡廊环笔⒌奶拼?，宗族的維系和家風(fēng)的傳承受到極大關(guān)注，這可從唐代的各種家訓(xùn)中得到反映，新出土唐代墓志中也多有這方面的記載。如《唐故汝南周府君（徒）墓志銘》記載周徒在臨終前告誡其子說：“吾將去矣，爾等相善，無隳其志，勿廢先人之業(yè)，勿以小善小惡而不為去之，賢則思齊，不我而見者相勵成矣?！绷⑾葌髦髦两邮苷咚抉R光在談及遺令時說：“遺令者，世所謂遺囑也，必?fù)窬o要言語付囑子孫，至若纖細(xì)不要緊之事，則不暇矣?！钡谝唬敭a(chǎn)分配等問題事先已有書面交代（類似于敦煌出土的遺書“樣文”），故而傳主在臨終之時只交代眼下最為關(guān)注之事。第二，墓志中很