公正世界信念的價(jià)值

公正世界信念的價(jià)值

20世紀(jì)60年代，lerry提出了公平世界的概念，并在20世紀(jì)80年代的理論中逐步成熟。公正世界信念概念和理論的提出基于這樣一種現(xiàn)象,即人們傾向于將一個(gè)人的成績(jī)和個(gè)人價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。Lerner(1965)在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn),盡管觀察者會(huì)對(duì)一兩個(gè)候選學(xué)生有所偏愛(ài),但是他們還是傾向于將學(xué)生的成績(jī)和其命運(yùn)聯(lián)系起來(lái),即認(rèn)為獲得獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)生一定更努力。Lerner在其著作中這樣定義公正世界信念:它是人們的一種基本需要,即相信所處的世界是公正的,在這個(gè)世界里,人們得其所應(yīng)得,所得即應(yīng)得。早期研究發(fā)現(xiàn),公正世界信念能提供有意義的解釋框架和策略幫助人們應(yīng)對(duì)不公正事件的威脅,在現(xiàn)實(shí)或是認(rèn)知的層面上重建公正感,降低感知到的不公正感,這便是公正世界信念的基本功能;此外,近期的大量研究發(fā)現(xiàn)公正世界信念能減少不公正事件的消極影響,維護(hù)心理健康,充當(dāng)個(gè)人資源或者心理緩沖的功能;為什么有些處于不利地位的個(gè)體會(huì)為改變地位而奮斗,而有些人則選擇了放棄努力、接受現(xiàn)狀,這是因?yàn)楣澜缧拍钤谄渲邪l(fā)揮重要作用,促進(jìn)個(gè)體對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的追求。本文將對(duì)公正世界信念的概念和功能進(jìn)行介紹,并在此基礎(chǔ)上探討公正世界信念的功能對(duì)青少年教育的啟示,嘗試提出對(duì)策性建議,希望為學(xué)校開(kāi)展青少年公正世界信念的培養(yǎng)和教育提供參考。一、工會(huì)規(guī)范難遵守關(guān)于公正世界信念,Lerner和Miller這樣描述:“個(gè)體有這樣一種需要:相信他們生活在一個(gè)公正的世界里。在這樣一個(gè)世界里,人們得其所應(yīng)得,所得即應(yīng)得。這種世界是公正的信念,可使個(gè)體相信他們所處的物理和社會(huì)環(huán)境是穩(wěn)定有序的,從而有利于個(gè)體適應(yīng)這些環(huán)境。如果這種信念缺失,個(gè)體就很難使自己致力于對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的追求,難以遵循社會(huì)規(guī)范行事。由于公正世界信念在個(gè)體適應(yīng)方面具有的重要功能,所以人們極不情愿放棄這種信念,并且一旦遇到例證表明世界是不公正的、無(wú)秩序的,他們就會(huì)陷入憂慮煩惱之中?！边@其中蘊(yùn)含著一種推理,無(wú)論是好的結(jié)果還是壞的結(jié)果都不是偶然發(fā)生的,而是與自身行為或品行有著某種因果關(guān)系,是得其所應(yīng)得。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“善惡報(bào)應(yīng)”的思想有一定的相似之處,好的結(jié)果總是發(fā)生在好人身上,而壞的結(jié)果在一定程度上也是咎由自取。因此在生活中我們經(jīng)?？吹健翱蓱z之人必有可恨之處”的現(xiàn)象,出現(xiàn)對(duì)各種受害者的冷漠、拒絕甚至是歧視。公正世界信念是普遍存在的一種基本需要,只有在這樣的前提之下人們才會(huì)相信未來(lái)是可預(yù)測(cè)的,才能獲得安全感。類似的基本需要可能從兒童期就已經(jīng)具備,為兒童提供必要的安全感。Lerner從兒童與社會(huì)達(dá)成的個(gè)人契約(personalcontract)的角度認(rèn)為,兒童早期延遲滿足能力的發(fā)展體現(xiàn)了個(gè)人契約的初步達(dá)成,即兒童為了獲取更好的結(jié)果而暫時(shí)抑制需求的即時(shí)滿足,當(dāng)最終更好的結(jié)果實(shí)現(xiàn)時(shí),就認(rèn)為是自己應(yīng)得的報(bào)償。二、認(rèn)知層面的重建公正感公正世界信念提供有意義的解釋框架和策略幫助人們應(yīng)對(duì)不公正事件的威脅,在現(xiàn)實(shí)或是認(rèn)知的層面上重建公正感,降低感知到的不公正感,這是早期研究關(guān)注的重點(diǎn)。另一方面,作為一種個(gè)人資源或者心理緩沖,減少不公正事件的消極影響,維護(hù)心理健康。最后,能使個(gè)體確立長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),并促進(jìn)個(gè)體對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的追求,這是近年來(lái)新的研究熱點(diǎn)。(一)非理性策略—應(yīng)對(duì)不公正的威脅、重建公正Lerner于1980年在其專著中,提到了九種常用的應(yīng)對(duì)不公正威脅的策略,包含兩種理性的策略、四種非理性的策略、兩種保護(hù)性的策略及最后的防御策略。其中,理性的策略指的是行動(dòng)上的策略,即在不公正出現(xiàn)之前進(jìn)行預(yù)防以及在事后對(duì)受害者進(jìn)行幫助或是補(bǔ)償,這是在現(xiàn)實(shí)層面的公正重建。非理性的策略是認(rèn)知層面的公正重建,即對(duì)不公正的起因、結(jié)果進(jìn)行重新解釋或?qū)κ芎φ咝愿?、品行進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。保護(hù)性的策略是從世界觀的構(gòu)建角度出發(fā)的,如相信終極公正的存在,未來(lái)的公正會(huì)彌補(bǔ)和平衡眼前的不公正。這實(shí)質(zhì)上也是對(duì)受害者的一種補(bǔ)償,只不過(guò)這種補(bǔ)償也不是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的層面,而是寄希望于未來(lái)。最后的防御策略———“倒數(shù)第二防御”(penultimatedefense)即不公正世界信念,是在其他的策略都不起作用時(shí)使用的最后防御機(jī)制,即相信這個(gè)世界原本就是不公正的,因此也就無(wú)所謂威脅了,這是一種犬儒主義的自我保護(hù)。在早期的研究中,研究者們主要關(guān)注的是非理性策略。面對(duì)不公正威脅,個(gè)體有多種應(yīng)對(duì)策略可以選擇,究竟在各種情境中個(gè)體會(huì)選擇何種應(yīng)對(duì)方式呢?研究者們圍繞著影響應(yīng)對(duì)策略選取的各種因素展開(kāi)了大量的研究,并發(fā)現(xiàn)受害者的特征(如受害嚴(yán)重程度和持續(xù)時(shí)間)、觀察者的特征(情緒狀態(tài)、思維定勢(shì))、受害事件的性質(zhì)(事件類型、事件發(fā)生后的時(shí)間距離)等因素有重要的影響。(二)公正世界信念促進(jìn)心理健康的作用機(jī)制1973年Rubin和Peplau將公正世界信念作為個(gè)體差異,編制了第一個(gè)公正世界信念量表,之后公正世界信念對(duì)心理健康的維護(hù)和促進(jìn)功能逐漸成為研究者們關(guān)注的熱點(diǎn),研究的人群包括各種不公正的受害者、各種原因處于社會(huì)不利地位的人群及普通大眾,其中針對(duì)受害者的研究包括各種疾病的受害者、目前有兩種研究假設(shè),即公正世界信念作為個(gè)人資源(personalresource)和作為心理緩沖(psychologicalbuffer)的研究假設(shè)來(lái)解釋公正世界信念促進(jìn)心理健康的作用機(jī)制。(三)為自己遠(yuǎn)目標(biāo)先行除了上述功能外,公正世界信念還能使人們更加認(rèn)同公正原則,更愿意遵從公正的原則行事,形成長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),并承諾為自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)投入時(shí)間和精力,相信自己終會(huì)得其所應(yīng)得。Laurin,Fitzsimons和Kay對(duì)公正世界信念的這一功能進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的拓展,認(rèn)為公正世界信念對(duì)于社會(huì)處境不利群體如低社會(huì)階層人群和少數(shù)民族來(lái)說(shuō),發(fā)揮著重要的自我調(diào)節(jié)功能。三、培養(yǎng)青少年的公正世界信念有利于增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)業(yè)成績(jī)現(xiàn)實(shí)中社會(huì)不公正現(xiàn)象的存在不僅會(huì)帶給青少年“不公正”的感受,更會(huì)影響其對(duì)于“公正”的價(jià)值判斷,從而造成個(gè)體對(duì)于社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的曲解和誤讀。在這里,公正世界信念將有助于降低青少年的不公正感、重建公正。研究發(fā)現(xiàn),公正世界信念強(qiáng)者,認(rèn)為在公正的世界里,一個(gè)美好的、積極的未來(lái)不是這個(gè)慈善世界的禮物,而是個(gè)體行為和性格的回報(bào),因而更有可能幫助無(wú)辜受害者,而且他們想采用合理合法的策略實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)機(jī)會(huì)更高,會(huì)試著通過(guò)公正行事來(lái)重新建立公正。另一方面,培養(yǎng)青少年的公正世界信念,有利于使其保持積極的情緒狀態(tài)。公正世界信念作為一種適應(yīng)性功能,對(duì)情緒適應(yīng)是一種保護(hù)性因子,能夠喚醒青少年的積極情緒,鼓勵(lì)關(guān)愛(ài)他人,從而使其獲得更多的心理支持。公正世界信念能夠促進(jìn)個(gè)體追求長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。培養(yǎng)青少年的公正世界信念,有利于提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和成就動(dòng)機(jī),進(jìn)而提高學(xué)業(yè)成績(jī)。在Tomaka和Blascovich1994年的研究中發(fā)現(xiàn),公正世界信念越高的學(xué)生,對(duì)他在學(xué)校的成就有更積極的動(dòng)機(jī)定向,在學(xué)習(xí)時(shí)表現(xiàn)出較強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),并且更相信他們會(huì)獲得成功,體驗(yàn)到更多的公正的挑戰(zhàn)感(challenge),更少的威脅感和壓力感?？傊?較高的公正世界信念對(duì)于青少年的社會(huì)適應(yīng)和制度認(rèn)同、獲得積極正向情緒和心理健康、提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)業(yè)成績(jī)等都具有重要意義。因此,我們嘗試提出如下對(duì)策性建議,旨在為青少年公正世界信念的培養(yǎng)和教育提供參考,也為青少年公正世界信念的研究提供可能的方向。(一)之內(nèi)設(shè)國(guó)外已有研究和國(guó)內(nèi)劉長(zhǎng)江等人的研究都表明,青少年所持有的公正世界信念隨年級(jí)升高呈現(xiàn)下降趨勢(shì),但從高中之后便趨于穩(wěn)定?？梢?jiàn),青少年期是公正世界信念發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期,如果能在早期的學(xué)校教育中培養(yǎng)青少年的公正世界信念,尤其是在建立一般公正世界信念的基礎(chǔ)之上培養(yǎng)和提高個(gè)人公正世界信念,可能會(huì)使公正世界信念在穩(wěn)定之前達(dá)到一個(gè)相對(duì)較高的水平,這對(duì)于青少年以后的成長(zhǎng)和發(fā)展都具有非常重要的意義。(二)公正世界信念與感恩已有研究發(fā)現(xiàn),在公正世界信念的界定中蘊(yùn)含著其對(duì)感恩的影響:個(gè)體相信世界是公正的,人們得其所得,這就意味著他人對(duì)自己的付出也應(yīng)該得到回報(bào),個(gè)體應(yīng)該感恩他人。此外,毛金鳳的研究也發(fā)現(xiàn),公正世界信念與感恩之間存在著中等程度的相關(guān)。感恩是在受到他人惠澤時(shí)所產(chǎn)生的感激之情,是對(duì)所受善行同等善的回饋,體現(xiàn)回報(bào)的公正。感恩中包含的同等愛(ài)是連結(jié)人與人之間關(guān)系的紐帶,也是愛(ài)和善行得以循環(huán)和擴(kuò)散的力量源泉。感恩意識(shí)缺乏會(huì)破壞公正,從而影響他人施善的積極性。因此,冷漠、責(zé)備、忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)既是感恩意識(shí)缺乏的表現(xiàn),也是對(duì)低公正世界信念的描述。通過(guò)對(duì)青少年進(jìn)行感恩教育,對(duì)于減少“英雄流血流汗又流淚”的極度不公正現(xiàn)象、堅(jiān)定青少年的公正信念、增強(qiáng)社會(huì)成員之間的友愛(ài)和信任,使其適應(yīng)學(xué)校生活乃至促進(jìn)社會(huì)公正和諧都具有十分積極的意義。(三)提高青少年感知的公正性公正世界信念可能會(huì)受在學(xué)校和社會(huì)中體驗(yàn)到的公正知覺(jué)所中介,進(jìn)而使個(gè)體對(duì)制度權(quán)力形成積極態(tài)度,促進(jìn)青少年遵從法律和規(guī)章制度。(四