語文-“逐字編輯”PPT課件展示

本課件為基于精確校對(duì)的word書稿制作的“逐字編輯”課件，使用時(shí)欲修改課件，請(qǐng)雙擊對(duì)應(yīng)內(nèi)容，進(jìn)入可編輯狀態(tài)。如果有的公式雙擊后無法進(jìn)入可編輯狀態(tài)，請(qǐng)單擊選中此公式，點(diǎn)擊右鍵、“切換域代碼”，即可進(jìn)入編輯狀態(tài)。修改后再點(diǎn)擊右鍵、“切換域代碼”，即可退出編輯狀態(tài)。

課件編輯說明目錄

專題一

一般論述類文章閱讀

專題二小說閱讀

第一部分現(xiàn)代文閱讀第一部分現(xiàn)代文閱讀專題一

│一般論述類文章閱讀專題一一般論述類文章閱讀第1講

│理解第1講理解考情分析

[考綱在線]“理解文中重要概念的含義和重要句子的含意”，能力層級(jí)為B。

[考點(diǎn)透析]這是多年來高考考查比較頻繁的一個(gè)考點(diǎn)，選材多為社科類文章，題型也相對(duì)穩(wěn)定，一般都是以選擇題的方式出現(xiàn)。概念往往以名詞或者名詞短語的方式出現(xiàn)，而理解的句子則有單個(gè)句子和多個(gè)句子兩種方式，2011年命題者更傾向后者。預(yù)計(jì)以后幾年主觀題會(huì)有所增加，選材方面會(huì)保持穩(wěn)定。第1講

│考情分析真題體驗(yàn)

一、【2011·山東卷】

閱讀下面的文字，完成問題。衡中西以相融何家英一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個(gè)天大的誤會(huì)。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；它們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)“體用”問題：立足本民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國畫家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對(duì)待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。第1講

│真題體驗(yàn)我的這一思路，既是對(duì)時(shí)尚潮流的反思，也是對(duì)自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕?；诖?，必須沉潛下來，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在？除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢？我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時(shí)期，工筆人物畫與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，第1講

│真題體驗(yàn)卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真是荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。其實(shí)，我們對(duì)西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門的“主義”，莫名其妙的“觀念”，都被“拿來”。只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺得與其接受那些大而無當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問題。西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致，可對(duì)應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。第1講

│真題體驗(yàn)

而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識(shí)不到的，相應(yīng)的問題也解決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至于墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中逐漸清晰；要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個(gè)狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的“主義”，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而引導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界。

(節(jié)選自《談藝論文》，有刪改)第1講

│真題體驗(yàn)

★1.關(guān)于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(

)

A．中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會(huì)形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)。

B．在繪畫領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。

C．觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐。

D．“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是在中國繪畫中更多地體現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式。

第1講

│真題體驗(yàn)

第1講

│真題體驗(yàn)D

[解析]這道題考查對(duì)文章中重要詞語、句子含義的理解能力。D項(xiàng)中的“衡”是比較的意思，“融”的意思是相合，根據(jù)文章第一段最后一句，作者是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)，而不是完全西化的僵化借鑒。

第1講

│真題體驗(yàn)2．對(duì)晉唐畫風(fēng)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是(

)

A．造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到了西洋畫風(fēng)。

B．晉唐畫風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫家所處的時(shí)代和畫家原生的深刻的直覺感受。

C．觀察、審視、理解和提煉在晉唐畫風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫中也同樣重要。

D．“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形式套路，因此晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通。第1講

│真題體驗(yàn)

C

[解析]這道題考查篩選整合文中的信息的能力。A.最后一句“也影響到了西洋畫風(fēng)”于文無據(jù)；B.文章中所提到的原因有三點(diǎn)：才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，原生而深刻的藝術(shù)直覺，更重要的是反復(fù)觀察、審視、理解、提煉，沒有說是因?yàn)楫嫾宜幍臅r(shí)代；D.“惰性”是指明清畫家或當(dāng)代畫家不假思索地形式化繼承，對(duì)“晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通”，文章并未涉及。

第1講

│真題體驗(yàn)

3．下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(

)

A．傳統(tǒng)為“體”，創(chuàng)新為“用”，兩者交融契合就能達(dá)到一個(gè)全新的高度。

B．明清時(shí)期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎靡。

C．只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來的“惰性”。

D．單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國畫的傳統(tǒng)。第1講

│真題體驗(yàn)

C

[解析]這道題考查分析概括作者在文章中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“創(chuàng)新為‘用’”不恰當(dāng)，“用”主要指借鑒，而且兩者契合可以獲得新境界，并非達(dá)到一個(gè)全新的高度；B.從文中看，明清時(shí)期的惰性傳承只是沿襲了形式套路，故錯(cuò)；D.最后一句，于文無據(jù)，而且文中也沒有提到晉唐以后的中國畫傳統(tǒng)?？键c(diǎn)精講第1講

│考點(diǎn)精講一、理解文中重要概念的含義“文中”一詞，指在理解概念句子時(shí)，要有宏觀的意識(shí)，在整體把握全文的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念所處的具體的語境來理解?！爸匾拍睢?，是就概念在文中作用而言。指的是論述對(duì)象或?qū)φ撌龅闹行摹⒂^點(diǎn)、思想等起重要作用的概念?！袄斫馕闹兄匾拍畹暮x”，指的是根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。一般涉及三點(diǎn)：①根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；②根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；③根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既要對(duì)文章全局進(jìn)行“整體把握”，又要根據(jù)詞語的具體語境來體會(huì)?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練】[2011·江西卷]

閱讀下面的文字，完成問題。文化時(shí)間時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉馬特，是他們?nèi)諝v的基本單元。第1講

│考點(diǎn)精講第1講

│考點(diǎn)精講時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)?！彼苟喔饘W(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)。”好像所有歷史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。第1講

│考點(diǎn)精講英國天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認(rèn)為世上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”(不可逆)的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過去和未來之間的一條線?；浇坛霈F(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。第1講

│考點(diǎn)精講不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想，它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來?？傊?，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。第1講

│考點(diǎn)精講

文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。(節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之箭》，有刪改)第1講

│考點(diǎn)精講

★1.下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是(

)

A．文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來形成的“向”的概念。

B．文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。

C．文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來。

D．文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。第1講

│考點(diǎn)精講

A

[解析]本題考查對(duì)重要概念的理解能力。

B.前一句答題區(qū)間在第6段，正確；后一句答題區(qū)間在第4段，文中說“猶太基督教傳統(tǒng)把‘線性’(不可逆)的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩妗?，選項(xiàng)中說“在……基礎(chǔ)上形成的”與“直截了當(dāng)”矛盾。

C.答題區(qū)間在第5段，應(yīng)該是“不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想……從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來”。應(yīng)該是“不可逆時(shí)間”即“時(shí)間的線性模式”把現(xiàn)代人和原始生物連接起來的。選項(xiàng)說法不當(dāng)。第1講

│考點(diǎn)精講

D.答題區(qū)間在第6段，選項(xiàng)中說“都可以找到對(duì)應(yīng)”，“都”過于絕對(duì)，沒有依據(jù)。原文沒講“文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的”。解答此類題時(shí)，一定要注意與選文的對(duì)比閱讀，尋找其中的異同。特別要注意命題者設(shè)置的像偷換概念、無中生有、強(qiáng)加因果等陷阱。第1講

│考點(diǎn)精講二、理解文中重要句子的含義“文中重要句子”指那些傳遞重要信息，對(duì)理解全文起關(guān)鍵作用的句子。主要有以下幾種類型：

(1)能表現(xiàn)文章主旨或某一方面主要內(nèi)容的中心句、觀點(diǎn)句，能幫助我們準(zhǔn)確快速地理解文章的中心思想。(2)能體現(xiàn)文章脈絡(luò)層次的過渡句、總結(jié)句，對(duì)文章的層次結(jié)構(gòu)起關(guān)鍵作用。(3)語意豐富、內(nèi)容含蓄、使用了修辭手法的句子。(4)句子比較長、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、容易理解錯(cuò)誤的句子。第1講

│考點(diǎn)精講【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】閱讀下面的文字，完成問題。全球化時(shí)代與“游子”情懷張頤武孟郊《游子吟》中那位“游子”的情懷，其實(shí)也是今天到處漂泊的人們的心聲。為了種種原因，離開故土，走上了漂泊之路，其間的情境今古有天壤之別，但其心理和情緒卻跨越千年，彼此相通。孟郊時(shí)代的時(shí)空距離比今天當(dāng)然小得多，但在今天我們有了天涯咫尺的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，卻仍然無法消除我們“游子”的感情。孟郊發(fā)現(xiàn)的其實(shí)是一個(gè)永恒的人類命題，這是一種永恒的人類情感的呈現(xiàn)。精神分析者曾經(jīng)有一個(gè)命題對(duì)于人生很有說服力，這個(gè)命題是：我們不得不失掉我們最寶貴的東西以第1講

│考點(diǎn)精講實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松哪繕?biāo)。我們最寶貴的東西以實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松哪繕?biāo)。我們的“游子”情懷，就是為追求人生目標(biāo)而背離了母親、故鄉(xiāng)的那種感情，但這又總是無法阻止的、面對(duì)過去的一份思戀和懷念。人們不可避免地失去，卻又不可避免地懷念。于是，《游子吟》不朽。 今天的世界是一個(gè)到處“流動(dòng)”的世界。全球的資本、產(chǎn)品、人口和信息的巨量流動(dòng)正是今天的全球化時(shí)代的表征。資本沖破了過去阻滯它流動(dòng)的一切要素，不斷地在一種逐利的沖動(dòng)中跨出邊界，尋找新的機(jī)會(huì)。這種進(jìn)程使得人口的流動(dòng)也在一個(gè)全球范圍內(nèi)進(jìn)行著。流動(dòng)當(dāng)然有不同的方向，一面是尋找機(jī)會(huì)的人從自己貧困或缺少機(jī)會(huì)的故鄉(xiāng)向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、充滿機(jī)會(huì)的地方“流”過去。第1講

│考點(diǎn)精講這可以說是一種從低向高的流動(dòng)。這樣的流動(dòng)其實(shí)每天都發(fā)生在民族國家之間，也發(fā)生在區(qū)域或民族國家的內(nèi)部。另一面從高到低的流動(dòng)也在進(jìn)行著。資本總是從成本高的地方流向成本低的地方，生產(chǎn)和消費(fèi)的鏈條總是要向大有希望的新興地區(qū)滑動(dòng)。于是伴隨著資本的流動(dòng)，管理人員、技術(shù)人員、銷售人員等白領(lǐng)也在迅速地流動(dòng)著。他們身份“靈活”了，卻往往被批評(píng)為數(shù)典忘祖，也會(huì)使自己飄在半空中。但太不“靈活”，又會(huì)產(chǎn)生生存危機(jī)，無法適應(yīng)急劇變化的生活沖擊。其間的那份進(jìn)退失據(jù)的痛苦和彷徨的確難于厘清。我發(fā)現(xiàn)“游子”的生涯里有投入異鄉(xiāng)的動(dòng)力，卻也深藏著對(duì)于過去的綿綿不盡的懷念感情。第1講

│考點(diǎn)精講人可以四海為家，可以獲得一種更靈活的身份，但無論游走到何處，無論我們已經(jīng)多么靈活，《游子吟》中的那份真誠的情感仍然存在。游子的情懷其實(shí)是情感、記憶、感覺、意象的諸多浮現(xiàn)，它不僅僅是我們意識(shí)中的，而且是無意識(shí)深處的東西。對(duì)母親的記憶乃是人的最基本的情感，人正是從最初的感情上展開自己的。沒有過去的記憶，我們根本無法構(gòu)筑自己；但沒有今天，過去的自己也沒有任何價(jià)值。自我雖然可以有更大的靈活性，但個(gè)人的記憶無法抹去，個(gè)人過往的生命痕跡無法擦去；人賴以成為人的一切都不是簡單地由當(dāng)下的處境決定的，他的過去不可能沒有影子，一個(gè)“游子”畢竟都有些卸不掉的東西。第1講

│考點(diǎn)精講其實(shí)，個(gè)人和故鄉(xiāng)、自我和國家的關(guān)系都不是那么一清二楚的，有許多剪不斷理還亂的扣連。對(duì)于過去的緬懷又何嘗不是對(duì)故鄉(xiāng)和祖國今天的期望?；貞浧鋵?shí)依然是現(xiàn)實(shí)不可化解的部分。其實(shí)，對(duì)于正在“和平崛起”的中國來說，這個(gè)國家在全球化中間所日漸顯示的活力和沖力都給予了她的游子一份持續(xù)的力量，這力量一面來自它的傳統(tǒng)，一面也來自它今天的能量?！坝巫印痹?jīng)分享過這個(gè)民族百年的悲情和屈辱，但今天的游子卻有了分享這個(gè)國家和人民力量的欣慰。正是中國今天的力量才使得游子的文化有了一個(gè)美好的前景。(摘自《中華兒女》2010年第23期，有刪改)第1講

│考點(diǎn)精講

1．“游子的情懷”在文中具體指什么？對(duì)此解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(3分)(

)

A．“游子的情懷”既是我們?yōu)樽非笕松繕?biāo)而背離了母親、故鄉(xiāng)的那種感情，也是我們無法阻止的、面對(duì)過去的一份思戀和懷念。

B．“游子的情懷”是人若身份“靈活”常被批評(píng)為數(shù)典忘祖，太不“靈活”又會(huì)產(chǎn)生生存危機(jī)的那種進(jìn)退失據(jù)、難于厘清的痛苦和彷徨。

C．“游子的情懷”是我們情感、記憶、感覺、意象的諸多浮現(xiàn)，是既存在于我們意識(shí)中，也存在我們無意識(shí)深處的東西。

D．“游子的情懷”在今天也包括了人們對(duì)這個(gè)在全球化中間所日漸顯示出活力和沖力的國家給予他們持續(xù)力量的欣慰之情。第1講

│考點(diǎn)精講

1．C

[解析]A、B、D項(xiàng)，都是文中具體所指的情感內(nèi)容；C項(xiàng)是在擺道理，是虛指，不是具體所指。

第1講

│考點(diǎn)精講★2.下列各項(xiàng)中，對(duì)“對(duì)于過去的緬懷又何嘗不是對(duì)故鄉(xiāng)和祖國今天的期望”這句話的依據(jù)，理解最貼切的一項(xiàng)是(3分)(

)

A．由于無論游走到何處，無論我們已經(jīng)多么靈活，《游子吟》中的那份真誠的情感仍然存在。

B．由于自我雖然可以有更大的靈活性，但個(gè)人的記憶無法抹去，所以個(gè)人過往的生命痕跡無法擦去。

C．因?yàn)槿速囈猿蔀槿说囊磺卸疾皇呛唵蔚赜僧?dāng)下的處境決定的，所以他的過去不可能沒有影子。

D．因?yàn)閭€(gè)人和故鄉(xiāng)、自我和國家的關(guān)系都不是那么一清二楚的，故有許多剪不斷理還亂的扣連。第1講

│考點(diǎn)精講

2．D

[解析]最貼切的理解應(yīng)含著兩層含意：“過去”里含著“故鄉(xiāng)”；“故鄉(xiāng)”又涵蓋著“國家”，尤其是對(duì)國外的游子來說。ABC三項(xiàng)都是說今天的游子對(duì)故鄉(xiāng)的深摯的、抹不掉的情感，未明顯說出與國家或祖國的關(guān)系。第1講

│技法點(diǎn)撥一、整體閱讀技法

1．分段或者分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或?qū)右?。遇到個(gè)別語句不懂時(shí)，可以先跳過去，等全文讀完，再回讀。

2．要抓住中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達(dá)的意思；找出作者的觀點(diǎn)(分論點(diǎn)和中心論點(diǎn))，明確作者要證明、闡發(fā)什么，怎樣論證、闡發(fā)的，用了哪些論據(jù)和方法，論點(diǎn)與論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。

3．要把握論證思路(提出問題、分析問題、解決問題)，理清論證結(jié)構(gòu)(并列式、遞進(jìn)式、總分總式、對(duì)照式等)。技法點(diǎn)撥第1講

│技法點(diǎn)撥

4．要特別注意信息的標(biāo)志?？梢宰鳛闃?biāo)志性的詞語有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞。此外還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語。以下的標(biāo)志性詞語在讀文本時(shí)要圈畫出來：有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語，如表時(shí)間、數(shù)據(jù)、概括、修飾限制、已然未然、或然必然的詞語；有助于理清文章思路、避免邏輯錯(cuò)誤的詞語，如表因果、轉(zhuǎn)折、并列、遞進(jìn)或分類分層、舉例的詞語。第1講

│技法點(diǎn)撥二、理解概念詞語的基本方法

1．確定詞語概括的信息區(qū)間。概括詞出現(xiàn)的位置是有規(guī)律可循的。一般來說，概括詞出現(xiàn)在概括句中，概括句包括全文的中心句、段的首括句、段的尾括句、句群的開啟句、句群的收束句。全文的中心句一般出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾，概括全文內(nèi)容的概括詞也就出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾。概括詞出現(xiàn)在段的首括句和尾括句中極為常見，多數(shù)情況下，這類概括詞概括的區(qū)間限于本段文字，但也有例外的情況。第1講

│技法點(diǎn)撥

2．把握詞語概括的內(nèi)容要點(diǎn)。確定了詞語概括的信息區(qū)間，接下來就要好好理解這一區(qū)間內(nèi)文本的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握這一部分文字的內(nèi)容要點(diǎn)。把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的方法很多，如篩選關(guān)鍵詞句，劃分層次，理清句際、段際關(guān)系等等，這些方法要綜合運(yùn)用。但根本的一點(diǎn)，還是要深入文本之中，確認(rèn)文本內(nèi)容的表述層次和意義關(guān)聯(lián)，才能從實(shí)質(zhì)上理解詞語概括的內(nèi)容。

3．篩選關(guān)鍵詞句，分要點(diǎn)準(zhǔn)確作答。①篩選關(guān)鍵詞句時(shí)，要緊扣詞語的字面義，把與字面義高度相關(guān)并表達(dá)內(nèi)容要點(diǎn)的詞句全部找到，從中選出最有代表性的詞句作答。②在語言表述上，要盡量分要點(diǎn)表述，如果題目沒有分條列述的要求，每個(gè)要點(diǎn)之間要用分號(hào)斷開，以示分隔。第1講

│技法點(diǎn)撥三、理解重要句子的基本方法

1．對(duì)復(fù)雜的語句要分清其句子的主干，明確其陳述的對(duì)象，理解其修飾、限制的成分，因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǔ潭壬掀鹬沂揪渥觾?nèi)涵的作用。對(duì)于復(fù)句，要注意明確分句間的關(guān)系，確定句子所表達(dá)的中心或重點(diǎn)。

2．要從句子在語段中的地位分析。起統(tǒng)領(lǐng)作用的，要從它領(lǐng)起的那些內(nèi)容上去看、去分析；起過渡作用的，要注意審視上下文段的意思；起總結(jié)作用的，要從它的上文去找相關(guān)的信息。

第1講

│技法點(diǎn)撥

3．要從句子的鄰句及語境分析。有些重要句子，要從它所在的語段進(jìn)行分析，重點(diǎn)看與這個(gè)句子相鄰的上下句。有些還須結(jié)合觀點(diǎn)、中心思想去理解句意。解答此類題容易犯的錯(cuò)誤是：耐不住性子，深入不到文本當(dāng)中去，閱讀粗枝大葉、不夠細(xì)心，辨析不能做到認(rèn)真“比對(duì)”，忽視一些定語、狀語之類的附加成分，把握不住本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別。第1講

│技法點(diǎn)撥四、解題步驟論述類文章的解題步驟主要有“讀”“找”“比”三個(gè)方面。

1．通讀全文。先總體瀏覽文章，借助關(guān)鍵詞語和句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容，為下一步閱讀做準(zhǔn)備。以2011年江西卷(見本講“考點(diǎn)講解”“一、理解文中重要概念的含義”的“對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練”)為例，先通讀全文，理清思路，基本抓住主要內(nèi)容：第一部分：時(shí)間向的概念不是一直都有的；第二部分：時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)；第三部分：時(shí)間的線性觀念層級(jí)引起了人們的恐懼；第四部分：猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”(不可逆)的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?；第五部分：線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)；第六部分：文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。第1講

│技法點(diǎn)撥

2．“精”讀文段?；旧弦怀鲆粋€(gè)“精”字，“精”才能準(zhǔn)確吸納判斷；所謂“精讀”，不是“精細(xì)”地讀，而是“精明”地讀，即只讀該讀的，緊抓勿松，讀得精確；不該讀的不讀，置之不理，棄得堅(jiān)決。和解題無多大關(guān)系的讀過后就不再讀。如2011年江西卷第二段：內(nèi)容雖然很多，但是觀點(diǎn)只有一個(gè)，那就是“時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)”。其他的例子都是為了說明這個(gè)觀點(diǎn)，所以略過。

3．依據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，找選項(xiàng)在原文中的對(duì)應(yīng)句。在選項(xiàng)中擇定“定位”的關(guān)鍵詞語，在文本中找出與之“對(duì)應(yīng)”的詞語，據(jù)此確定選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句。2011年江西卷B項(xiàng)依據(jù)選項(xiàng)中的“循環(huán)模式”“線性模式”“猶太基督教”“循環(huán)模式”等關(guān)鍵詞語，快速地將精讀的范圍定位在第四段。第1講

│技法點(diǎn)撥

4．比較題干和選項(xiàng)，看選項(xiàng)是不是答非所問(第一比)。有的選項(xiàng)本身符合原文的意思，但它不是在回答題干所問的問題。(“……的目的、原因、依據(jù)”的題目應(yīng)特別注意，符合或不符合原文意思的題和推斷題可省略此步)

5．比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句(第二比)。比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，找到二者有差異的表述，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)。2011年江西卷D項(xiàng)：文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。信息源在第六段，選項(xiàng)中說“都可以找到對(duì)應(yīng)”，“都”沒有依據(jù)。“文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的”的判斷依據(jù)是“日常用的鐘表”。第1講

│技法點(diǎn)撥

【訓(xùn)練VS檢測】一、閱讀下面的文字，完成1～3題。禪究竟是什么？現(xiàn)代禪學(xué)對(duì)禪的理解更加貼近大自然，更加貼近社會(huì)人生。從自然現(xiàn)象來說，滿天星斗是禪，清風(fēng)徐來是禪；青青翠竹是禪，郁郁黃花是禪；滿目青山是禪，潺潺流水是禪；茫茫大地是禪，浩浩江河是禪。從社會(huì)人生來說，助人為樂是禪，無私奉獻(xiàn)是禪；吃飯睡覺是禪，擔(dān)水劈柴是禪；一言一語是禪，一舉一動(dòng)是禪；一呼一吸是禪，一唱一和是禪。禪并非遙不可及，而是觸目皆是。正如日本現(xiàn)代著名的禪學(xué)大師鈴木大拙所說：“禪是大海，是空氣，是高山，是雷鳴與閃電，是春花，是夏日，是冬雪。不，它在這一切之上，它就是人。”可見禪就是真實(shí)的宇宙萬象，就是平常的社會(huì)生活，是人們那豐富的精神世界。第1講

│技法點(diǎn)撥既然我們的生活處處充滿禪意，那么我們每一個(gè)人都應(yīng)該活得瀟灑自如，輕松愉快。然而我們大多數(shù)人卻沒有身心愉悅的感受，相反覺得活得很累。于是，“活得真累”成了一句非常流行的口頭禪。為什么會(huì)有“活得真累”的感受？這是由于現(xiàn)代人生活在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，緊張而忙碌，承受著工作、就業(yè)、養(yǎng)家活口、前途未卜、命運(yùn)多變的層層壓力，心頭又背負(fù)著金錢、名譽(yù)、財(cái)富等重重負(fù)擔(dān)，始終放不下，由此帶來種種煩惱和痛苦。很多人為了追求財(cái)富，將生活當(dāng)成目的而不是過程。這樣本末倒置的結(jié)果，導(dǎo)致了許多癥狀，如焦慮、失眠、神經(jīng)衰弱、心靈空虛、身體疲倦等?？梢哉f這些人已經(jīng)失去了生活的情趣，不過是物欲的奴隸而已。第1講

│技法點(diǎn)撥面對(duì)現(xiàn)代人的種種煩惱和痛苦，禪的現(xiàn)代意義越來越重要。禪要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中保持一顆平常心，所謂“平常心”，就是“累了就要去休息，餓了就要去吃飯”。而追求金錢財(cái)富的現(xiàn)代人往往累了不知道要休息，餓了也沒有好好地吃頓飯，種種欲望壓在心中，無法解脫，以致無法享受生活中的情趣。其實(shí)在工作與生活中同樣也有許多情趣，如果一個(gè)人不能做到放下一切，那情趣是無法品味到的。第1講

│技法點(diǎn)撥人們只要能做到以平常心去看待世間萬物，就會(huì)進(jìn)入一種無我的禪境，生活變得簡單了，心情變得達(dá)觀了，生命變得自在了。有不少人認(rèn)為禪是一種消極避世的法門，這其實(shí)是一種誤解和偏見。禪教導(dǎo)人們要達(dá)觀地看待人生的得失輸贏，告知人們有些事情不可強(qiáng)求，不必強(qiáng)求，但不是要人們逃避現(xiàn)實(shí)。禪是積極入世的，其宗旨是“以出世的精神做入世的事業(yè)”，要求人們真心實(shí)意地投入生活，將禪的精神、禪的智慧融入生活，在生活中運(yùn)用禪的智慧解除種種困惑煩惱和心理障礙，進(jìn)入禪的意境，體現(xiàn)禪的情趣。第1講

│技法點(diǎn)撥古往今來，不知有多少文人墨客沉浸在禪文化之中，禪悟?yàn)樗麄兊膭?chuàng)作帶來了靈感。當(dāng)今社會(huì)，隨著物質(zhì)生活的豐富，精神生活卻是異常地貧乏。為了提高精神生活的品味，于是在青年人中，出現(xiàn)了一群“追禪族”。據(jù)大學(xué)教師反映，他們的講課只要稍微涉及到禪，立刻就會(huì)引來青年學(xué)子的極大興趣。不僅青年人需要禪來去除煩惱和心理障礙，就是負(fù)擔(dān)沉重的中年人，也需要禪來為他們減去壓力。因此，讀一些禪意盎然、禪趣橫生的美文，多少會(huì)達(dá)到精神愉悅的效果，進(jìn)而滿足精神生活的需要。(摘自《〈禪趣小品〉自序》)第1講

│技法點(diǎn)撥★1.根據(jù)原文提供的信息，對(duì)“禪”理解正確的一項(xiàng)是(

)

A．現(xiàn)代禪學(xué)認(rèn)為貼近大自然，貼近社會(huì)人生才是禪。

B．禪告訴人們只要做到以平常心去看待世間萬物，就可以超然世外，逃離現(xiàn)實(shí)。

C．禪其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，它可以讓人看得見、摸得著。

D．禪學(xué)大師鈴木大拙認(rèn)為我們的生活處處充滿禪意，需要我們?nèi)谌胱匀?，融入社?huì)。第1講

│技法點(diǎn)撥

D

[解析]這是考查對(duì)文中概念“禪”的理解。A項(xiàng)認(rèn)為“貼近大自然，貼近社會(huì)人生才是禪”，而原文對(duì)應(yīng)句子的表述對(duì)象是“現(xiàn)代禪學(xué)對(duì)禪的理解”；B項(xiàng)“人們只要做到以平常心去看待世間萬物”，就會(huì)進(jìn)入一種無我的禪境，而禪“不是要人們逃避現(xiàn)實(shí)”“禪是積極入世的”；C項(xiàng)“禪并非遙不可及，而是觸目皆是”，只是說明“禪就是真實(shí)的宇宙萬象，就是平常的社會(huì)生活，是人們那豐富的精神世界，也是真、善、美、智，更是人的生靈之氣與大自然的浩然之氣的融會(huì)貫通”，“看得見、摸得著”錯(cuò)。第1講

│技法點(diǎn)撥★2.下列選項(xiàng)對(duì)“禪的現(xiàn)代意義”的理解有誤的一項(xiàng)是(

)

A．禪要求我們每個(gè)人都應(yīng)該活得瀟灑自如，輕松愉快。

B．禪要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中保持一顆平常心，累了知道休息，餓了知道吃飯。

C．禪要求人們真心實(shí)意地投入生活，積極入世，消除生活中的種種煩惱。

D．禪要求承受沉重負(fù)擔(dān)和缺乏精神生活的人們提高精神生活的品味。第1講

│技法點(diǎn)撥

A

[解析]此題考查對(duì)概念“禪的現(xiàn)代意義”的理解。A項(xiàng)“禪”沒有“要求我們每個(gè)人都應(yīng)該活得瀟灑自如，輕松愉快”。第1講

│技法點(diǎn)撥

3．下列說法與原文意思相符的一項(xiàng)是(

)

A．現(xiàn)代人讀一些禪意盎然、禪趣橫生的美文，就會(huì)取得精神愉悅的效果。

B．只要人們投入生活，就不會(huì)成為物欲的奴隸，就不會(huì)焦慮、失眠、神經(jīng)衰弱、心靈空虛、身體疲倦。

C．一個(gè)人在工作與生活中，如果不能放下種種欲望，就難以品味到其中的情趣。

D．現(xiàn)代人感覺“活得真累”是因?yàn)樗麄儧]有真正理解禪意。第1講

│技法點(diǎn)撥

C

[解析]此題考查對(duì)原文一些句子的理解。A項(xiàng)不是“就會(huì)”，是“多少會(huì)”。不是“效果”，是“境界”；B項(xiàng)“焦慮、失眠、神經(jīng)衰弱、心靈空虛、身體疲倦”是背離禪“將生活當(dāng)成目的而不是過程。這樣本末倒置的結(jié)果”。D項(xiàng)現(xiàn)代人感覺“活得真累”的真正原因是沒有理解禪意，將禪意融入生活。第1講

│技法點(diǎn)撥二、閱讀下面的文字，完成4～6題。封禪①，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式?！讹L(fēng)俗通義·山澤·五岳》寫道：“王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地?！鼻貪h時(shí)期關(guān)于“封禪”的理論，都是以泰山作為確定的“封禪”地點(diǎn)。泰山，可以看作是以“封禪”作為主體禮儀的思想體系的地理支點(diǎn)。封禪被看作莊嚴(yán)至上的政治儀式。泰山的神性，在漢代人的意識(shí)中也有深刻的文化印痕。據(jù)說這也與王者“封禪”有關(guān)?！痘茨献印ふf林》有“太山不上小人”的說法，高誘解釋說，太山是“王者所封禪處”，所以“不令兇亂小人得上其上也”。第1講

│技法點(diǎn)撥

《史記·封禪書》記載，齊桓公時(shí)曾經(jīng)提出封禪泰山的動(dòng)議，管仲則予以勸阻。他說，傳說“古者封泰山禪梁父②者七十二家”，而留下比較明確歷史記錄的只有十二家，都是“受命然后得封禪”。不過，所謂七十二家先古圣王封禪泰山的傳說，其實(shí)并沒有太多的根據(jù)?！段墨I(xiàn)通考》卷八四《封禪》條，以秦始皇封禪起首，又有關(guān)于先秦封禪傳說的辨析，以為“古封禪七十二家”的說法，應(yīng)當(dāng)本出于齊魯陋儒之說，《詩》《書》所不載，“非事實(shí)也”。其實(shí)，司馬遷是第一位在史書中正式記錄“封禪”這一特殊歷史文化現(xiàn)象的學(xué)者?！肮欧舛U七十二家”“非事實(shí)也”的說法，大致是可信的。不過，這應(yīng)當(dāng)是以秦始皇和漢武帝封禪儀式為標(biāo)準(zhǔn)而言。此前古代君王曾經(jīng)以較原始較樸陋的形式“封禪”，也是可能的。第1講

│技法點(diǎn)撥關(guān)于秦始皇封禪和漢武帝封禪的記述，可以說是司馬遷《史記·封禪書》最富有文化深意的內(nèi)容。關(guān)于秦始皇封禪，司馬遷寫道，秦始皇東巡郡縣，征從齊魯之儒生博士七十人，來到泰山下。諸儒生討論封禪的多種細(xì)節(jié)，秦始皇以為“各乖異，難施用”，不予采納。于是開辟車道，從南面登上泰山頂峰，立石頌秦始皇帝德，宣告完成了“封”的典禮。又從北面下山，禪于梁父。據(jù)說其禮儀多采用雍地秦祭祀上帝的傳統(tǒng)方式。秦始皇封禪泰山，仍然沿用秦地的傳統(tǒng)禮儀。也就是說，封禪泰山本身，在某種意義上可以說是秦王朝向東方文化的一種禮拜。秦始皇有心這樣做，然而卻又不能十分徹底。秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色，于是可以由此得到片斷的體現(xiàn)。第1講

│技法點(diǎn)撥漢武帝封禪，是司馬遷親身經(jīng)歷的文化史上的重要事件。司馬遷對(duì)于這種儀式的文化意義的理解，也在《史記》有關(guān)“封禪”的記錄中有所透露。于是有人說，“《史記》一書，惟《封禪》為大”，“一字一句之中，無所不有”，“究竟我見有盡，意義無窮”。司馬遷在《史記·封禪書》中寫道，漢武帝初即位，心向儒學(xué)，尤敬鬼神之祀，曾經(jīng)讓儒生討論設(shè)計(jì)封禪的禮儀，然而因?yàn)楦]太后堅(jiān)持以黃老之學(xué)為主導(dǎo)，壓抑漢武帝身邊的儒臣，封禪的動(dòng)議不得不中止。然而文化史的進(jìn)程不久就發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折。司馬遷寫道，竇太后去世，第二年，漢武帝就征召任用儒學(xué)之士公孫弘等。正是在這樣的文化背景下，漢武帝重新計(jì)劃施行“封禪”大典。第1講

│技法點(diǎn)撥對(duì)于秦始皇、漢武帝“封禪”故事所體現(xiàn)的文化特色，凌純聲先生注意到相關(guān)現(xiàn)象跨地域的共同表現(xiàn)，稱之為“封禪文化”，并且指出：“這一封禪文化，不僅在時(shí)間方面起源很早，空間方面分布亦甚廣?！鄙踔痢胺舛U文化的分布