北京市延慶區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

北京市延慶區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩(shī)文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書(shū)和正史抄寫(xiě)一遍。蘇東坡讀書(shū)時(shí)也就是用這種方法。若對(duì)中國(guó)詩(shī)文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見(jiàn)的名稱(chēng)世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書(shū)方法，自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯?shū)逐字抄寫(xiě)之后，對(duì)那本書(shū)所知的深刻，絕非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對(duì)蘇東坡的將來(lái)大有好處。蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí)，他們的父親趕考_______。蘇洵對(duì)功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書(shū)為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。（取材自林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》）材料二：蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氛圍也十分濃厚，其父蘇洵是云門(mén)宗四世圓通居訥的皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開(kāi)始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒(méi)有真正信奉佛教，元豐三年“烏臺(tái)詩(shī)案”后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他開(kāi)始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來(lái)凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開(kāi)始思考人生的真諦，開(kāi)始接受佛教思想。謫居黃州以來(lái)，蘇軾躬耕東坡，作詩(shī)賦詞，向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的“東坡居士”形象。黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著他內(nèi)容的豐富性，其中有對(duì)美好理想的追求，有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對(duì)親戚朋友的思念，也有對(duì)世間丑惡的譏諷；既有火樹(shù)銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永，樸質(zhì)清淡。蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來(lái)都是以一種無(wú)所不適的超然態(tài)度來(lái)面對(duì)自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩(shī)詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特的意境，從而構(gòu)建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。（取材自趙凡龍《蘇軾黃州詩(shī)詞論析》）材料三：相比唐詩(shī)，詞在日本的影響要弱一些，這是因?yàn)橛^(guān)念上詩(shī)為正宗，詞為詩(shī)余，而且寫(xiě)作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫(xiě)詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國(guó)。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過(guò)燕山，垂老聲名滿(mǎn)世間?！闭f(shuō)明在其生前文集已在國(guó)外廣為傳播。日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承燾在《域外詞選》序言中稱(chēng)贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無(wú)出槐南右者。”他有《酹江月》“題髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話(huà)：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問(wèn)南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長(zhǎng)嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程，對(duì)其境遇表示同情；另一方面對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià)，稱(chēng)其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱(chēng)是蘇東坡的“異代知己”。其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿(mǎn)庭芳·警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過(guò)，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽(yáng)赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿(mǎn)庭芳·警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿(mǎn)庭芳·警世》詞完全一樣。再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語(yǔ)詞句式、立意、風(fēng)格來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)拢游洵倶怯裼?，酒醒不勝寒?！备咭爸耠[的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是學(xué)句法，對(duì)蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗?！鄙ㄖ翊m的《水調(diào)歌頭·琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對(duì)酒拍闌干?！敝耠[詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境?！氨鹆ы暎抡丈胶右黄焙吞K軾的《水調(diào)歌頭》（落日繡簾垂）中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到____的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動(dòng)人難。摩壘晚風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！痹谠~中抒發(fā)胸襟懷抱，表達(dá)詞學(xué)見(jiàn)解，與蘇軾一樣境界宏闊開(kāi)放，豪健清雄。（取材自錢(qián)錫生《日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．北宋時(shí)期，學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩(shī)文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書(shū)和正史的辦法苦讀。B．蘇軾的思想以及灑脫曠達(dá)的詩(shī)風(fēng)，在很大程度上與蘇軾從小就受到佛教思想的熏陶，信奉佛教有關(guān)。C．夏承燾對(duì)蘇軾的詩(shī)詞頗有研究，并作詩(shī)加以稱(chēng)道；他對(duì)許多日本詞人及其作品也進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。D．日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的詞作，常在詩(shī)詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意，堪稱(chēng)蘇軾的“異代知己”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾詩(shī)詞題材非常廣泛，涉及個(gè)人情緒和生活的諸多方面，蘇軾詞作的數(shù)量之多已然突破了前人。B．蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格，但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同，相對(duì)來(lái)說(shuō)后期作品更趨成熟。C．蘇軾構(gòu)建了一個(gè)“詞意高妙”的藝術(shù)境界，其作品無(wú)論生前還是身后，不僅在國(guó)內(nèi)，在國(guó)外也廣為傳播。D．森槐南等日本詞人在模仿蘇詞時(shí)，經(jīng)常擷取蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)相同情懷，足見(jiàn)蘇軾對(duì)其影響之深。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不能作為論據(jù)支撐材料二核心觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾的人生痛苦體驗(yàn)比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。B．蘇軾被貶黃州之后慢慢適應(yīng)殘酷的現(xiàn)實(shí)，交游酬唱，親近自然，借詩(shī)詞告別消極懈怠。C．《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中，“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”一句強(qiáng)化了全詞的主題。D．蘇軾在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來(lái)托物寓懷，表達(dá)孤高心境。4．在材料一和材料三劃?rùn)M線(xiàn)處分別填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。5．蘇軾作為“開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合以上材料加以分析。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成下面小題。問(wèn)說(shuō)劉開(kāi)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也?！稌?shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱(chēng)曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢(xún)?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．等于己者，問(wèn)焉以資切磋

同樣，齊B．審問(wèn)而明辨之也

詳細(xì)C．理有未安，妄以臆度

揣測(cè)D．賢可以問(wèn)不肖

不孝順的人7．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是（

）A．識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣B．問(wèn)焉以求一得

作師說(shuō)以貽之C．舍問(wèn)，其奚決焉

積土成山，風(fēng)雨興焉D．好學(xué)而不勤問(wèn)

忌之而不愿問(wèn)焉8．下列語(yǔ)句編為四組，全部反映勤問(wèn)的重要性的一組是（

）①非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)②問(wèn)且先于學(xué)也③《書(shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕?！雹苤钦咔]，必有一失⑤理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶⑥后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥A．①②③⑤

B．②③④⑥

C．②③④⑤

D．①③⑤⑥9．將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)①是己而非人，俗之同病。②孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。10．根據(jù)文意填空。選文這部分首先提出了_____的中心論點(diǎn)，接著辯證地分析_____的關(guān)系，再轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)指出：好學(xué)一定要勤問(wèn)。第2段從正面闡明“問(wèn)”的重要作用：____。作者分兩方面論述：一是說(shuō)明三種問(wèn)的人都有收獲；二是引儒家經(jīng)典和大師的話(huà)，證明“問(wèn)”是進(jìn)德修業(yè)的重要條件。第3段深入分析了“不問(wèn)”者的思想根源，從反面論述_____。第4段從“理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境”的角度，指出_____。第5段運(yùn)用_____的方法，強(qiáng)調(diào)為學(xué)決不能少問(wèn)，不應(yīng)以問(wèn)為恥，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人，以好問(wèn)為美德。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詞，完成下列小題。滿(mǎn)江紅?送李正之提刑入蜀（1）辛棄疾蜀道登天，一杯送繡衣（2）行客。還自嘆中年多病，不堪離別。東北看驚諸葛表，西南更草相如檄（3）。把功名收拾付君侯，如椽筆。兒女淚，君休滴。荊楚路，吾能說(shuō)。要新詩(shī)準(zhǔn)備，廬山山色。赤壁磯頭千古浪，銅鞮陌（4）上三更月。正梅花萬(wàn)里雪深時(shí)，須相憶。注釋?zhuān)海?）這首詞作于宋孝宗淳熙十一年（1184），當(dāng)時(shí)辛棄疾閑居江西上饒。提刑，官名，主管地方司法、監(jiān)察等事務(wù)。（2）繡衣：是對(duì)“提刑”的美稱(chēng)。（3）相如檄：指司馬相如所作《喻巴蜀檄》，主旨是安撫巴蜀百姓。（4）銅鞮陌：代指襄陽(yáng)。11．下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是A．詞的開(kāi)頭四句，先寫(xiě)對(duì)方行程，再寫(xiě)自己的多病與離愁，暗含蹉跎失志的惆悵。B．李正之即將遠(yuǎn)赴蜀地?fù)?dān)任要職，作者滿(mǎn)含深情地稱(chēng)許友人才華出眾，巨筆如椽。C．作者認(rèn)為荊楚路上的江山美景都是作詩(shī)的好素材，如廬山景、赤壁浪、襄陽(yáng)月。D．詞的結(jié)尾兩句，懷念過(guò)去與李正之雪中賞梅的情景，表達(dá)對(duì)友誼的珍惜與贊美。12．辛棄疾詞善于借用典故和化用前人佳句來(lái)抒情達(dá)意。下列分析，正確的一項(xiàng)是A．“東北看驚諸葛表”，借用諸葛亮上表出師的典故，勉勵(lì)友人報(bào)國(guó)立功。B．“赤壁磯頭千古浪”，借用蘇軾游覽赤壁的典故，抒發(fā)人生短暫的感慨。C．“蜀道登天”，化用李白“蜀道之難，難于上青天”，表達(dá)對(duì)友人的擔(dān)憂(yōu)，望其早歸。D．“兒女淚，君休滴”，化用王勃“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”，表現(xiàn)宦游漂泊的凄苦。13．清人陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》評(píng)論本詞的藝術(shù)特色說(shuō)：“龍吟虎嘯之中，卻有多少和緩。”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)上述評(píng)論的理解，結(jié)合具體詞句作簡(jiǎn)要闡釋。四、混合默寫(xiě)14．在橫線(xiàn)處填寫(xiě)作品原句。（1）_____________________，洵美且異。（《靜女》）（2）采之欲遺誰(shuí)？_____________________。（《涉江采芙蓉》）（3）_____________________，心念舊恩。（《短歌行》）（4）_____________________，池魚(yú)思故淵。（《歸園田居（其一）》）（5）_____________________，潦倒新停濁酒杯。（《登高》）（6）羽扇綸巾，談笑間，_____________________。（《念奴嬌·赤壁懷古》）（7）及既上，_____________________，明燭天南。（《登泰山記》）（8）_________________，幽咽泉流冰下難。（《琵琶行》）（9）劉義隆輕率舉兵北伐，妄想追求漢代大將霍去病那樣的功業(yè)，結(jié)果吃了敗仗，張皇南逃，狼狽不堪的句子是：“元嘉草草，______________，______________

。”（10）老師在居家網(wǎng)課期間遇到不會(huì)的某些電腦操作，就需要向?qū)W生請(qǐng)教，并用《師說(shuō)》中的“______________，_______________”來(lái)開(kāi)解，這也是韓愈在當(dāng)時(shí)很先進(jìn)的認(rèn)識(shí)。（11）中國(guó)眾多古詩(shī)文中多提及“酒”，如李清照《聲聲慢》中的雖說(shuō)是“________________”抵抗不住晚風(fēng)勁冽，而我們讀到的卻是濃愁。《念奴嬌·赤壁懷古》中蘇軾酒祭江月的句子是“________________”，我們讀到的卻是落寞和慨嘆。（12）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)明“學(xué)”與“思”的關(guān)系的句子是：“______________，_____________

?！保?3）古人常借助猿啼來(lái)表情達(dá)意，但由于個(gè)人遭際的不同，傳遞的情感也會(huì)有所區(qū)別。比如，杜甫《登高》中的“_______________”，就和李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“_______________”表達(dá)的情感不盡相同。（14）蘇軾《赤壁賦》中，“_______________，_______________”兩句通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)表現(xiàn)簫聲的幽怨，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼。五、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面作品，完成下列小題。登泰山記登泰山不難，不必有什么登山裝備，最多在山門(mén)那里花幾元錢(qián)買(mǎi)根手杖。泰山的一個(gè)意思，就是任何人都可以登上去?！蹲謪R》中記錄：“泰，安?！鼻f子曾說(shuō)：“宇泰定者，發(fā)乎天光?！贝松饺绻惶?，而是奇險(xiǎn)危絕，那么多數(shù)人會(huì)爬不上去。所以說(shuō)，登泰山是一種趕廟會(huì)式的活動(dòng)，扶老攜幼，浩浩蕩蕩、摩肩接踵，不是去探險(xiǎn)，而是回家，回到某種永恒的懷抱之中。泰山本來(lái)也是舒緩陡峻地勢(shì)不同。登山的石階一修，山勢(shì)也就變成了直達(dá)山頂?shù)亩钙?，省略了原始山路的七彎八拐，時(shí)間也快多了。但許多路段很無(wú)趣，石階一蹬接著一蹬，登山者喘氣喘得像是在參加奧運(yùn)會(huì)，年輕人還要比賽，最短時(shí)間抵達(dá)山頂成了登山唯一目的。我估計(jì)孔子當(dāng)年登山，必是依著山勢(shì)往上，“仁者樂(lè)山”，樂(lè)的就是它是山。山有山的路，要在林泉松壑之間繞行，順著地勢(shì)：它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它霧出高岫，你撥霧而深，它泉過(guò)低谷，你涉水而濕。要像水一樣地順著山之路，而不是一條強(qiáng)行霸占的直線(xiàn)。泰山?jīng)]有這種直線(xiàn)，登頂也不是唯一目的，對(duì)山勢(shì)本身的體會(huì)才是登山之樂(lè)。孟子說(shuō)：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言?！碧┥皆诿献幽抢?，不是一座實(shí)實(shí)在在的山，而是一座圣山。這就給我一種印象，泰山似乎是寸草不生，只有石刻、不朽的文字和神跡。我要為泰山準(zhǔn)備的不是腳底板而是磕膝頭。當(dāng)我在一個(gè)春天抵達(dá)泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)它其實(shí)草木蔥蘢，流水潺潺，山谷蒼翠，霧去云生，真是一座可以頤養(yǎng)生命的靈山。齊魯大地上出現(xiàn)這樣一座天賜的花果松柏清泉美石之山，那就不僅是給養(yǎng)，也是啟示。世界已經(jīng)如何，世界應(yīng)當(dāng)如何，泰山是一種準(zhǔn)繩。道法自然不是亂法，法的是泰山。這就是泰。如果把滿(mǎn)山的蒼松比作筆，把滿(mǎn)山的巨石比作墨，那么登泰山就像是在文房四寶中行走，何況歷代文人還在山石上刻了那么多字。在石頭上刻字是大事，那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照亮了。石頭本來(lái)不朽，但現(xiàn)在升華到更高層次的不朽，在我們這些一代代生下來(lái)又死去的人群中不朽了。每一代人都知道泰山石刻，登泰之路簡(jiǎn)直就是一部中國(guó)書(shū)法史。山腳是近代的，力道氣息奄奄；到了山頂，寫(xiě)字的是秦朝的李斯，遒勁剛健。內(nèi)容也不同，近代的文人，小聰明多，有個(gè)秀才題在巖石上的字是“蟲(chóng)二”。同行中有智者，猜出是“風(fēng)月無(wú)邊”。山頂李斯的字，意思看不明白了，只剩越發(fā)蒼涼雄勁的一筆一畫(huà)，似乎上天被這文字的神力感動(dòng)，風(fēng)吹雨刷，雷摹電刻，日日夜夜跟著描畫(huà)。一路上的文人刻字，大都在歌頌孔子。我以為山頂大約也是孔廟獨(dú)尊，卻不獨(dú)有孔廟，還有佛寺、道觀(guān)、土地廟、祭天臺(tái)……并未獨(dú)尊孔子，泰山依然諸神共處，這也是泰山一泰。香火最旺的是泰山奶奶廟，孔廟反倒冷清。另一個(gè)熱鬧處是皇帝祭天地，就是泰山海拔最高的幾塊石頭，蓋了廟圍著。從前，天子在此設(shè)壇，跪在石頭上，在泰山這離天最近的地點(diǎn)，他終于意識(shí)到自己的有限?，F(xiàn)在的守廟人在石頭周?chē)鷩鹨蝗?，供游客朝這些石頭扔錢(qián)幣，掛銅鎖，意思是獲得好運(yùn)長(zhǎng)久財(cái)源旺盛。黃澄澄的銅鎖燦爛刺目，白花花的鎳幣堆成幾座小丘，壓住了泰山極頂。上山途中我曾想到四個(gè)字——登泰仰丘，卻沒(méi)料到此丘不是彼丘。下山時(shí)瞥見(jiàn)路邊有牌子指出通往經(jīng)石峪的路，就離開(kāi)直線(xiàn)拐進(jìn)去了。這是古代的小路，順著山勢(shì)走。松老橫，鳥(niǎo)霸道，霧厚，苔滑，沒(méi)遇見(jiàn)什么人。谷底是一大片平坦的花崗巖

，《金剛經(jīng)》就刻在上面。這是山瀑流經(jīng)之地，經(jīng)文大多數(shù)時(shí)候藏在流水下面，只在枯水期才偶爾露出。經(jīng)文清晰可見(jiàn)，雄勁飛揚(yáng)，仿佛剛剛鐫入。不知道是誰(shuí)寫(xiě)的，書(shū)者已逝，繼續(xù)將這些字往深里刻或者磨去它的，乃是泰山。沉默良久，詠而歸。（取材自于堅(jiān)同名散文，有刪改）15．下列對(duì)文章的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．現(xiàn)代人為節(jié)省時(shí)間，修建了直達(dá)泰山山頂?shù)氖A，這使登山變得無(wú)趣。B．久負(fù)盛名且數(shù)量眾多的泰山石刻，從側(cè)面呈現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。C．孔子登泰山后發(fā)出“小天下”的感慨，將泰山推到了文化圣地的高度。D．由于泰山頂上孔廟冷清又?jǐn)÷?，作者?duì)自己此次的泰山之行極為失望。16．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在作者看來(lái)，登泰山就應(yīng)該依山勢(shì)而行，盡享攀登過(guò)程的樂(lè)趣，而不能只在意于是否以最短時(shí)間實(shí)現(xiàn)登頂。B．受泰山的厚重歷史和文化的影響，作者內(nèi)心對(duì)泰山充滿(mǎn)敬畏，這種沉重的壓迫使他感覺(jué)自己無(wú)法面對(duì)泰山。C．泰山的石刻作品在形成時(shí)間、內(nèi)容風(fēng)格等方面各不相同，對(duì)其中藝術(shù)變化的解釋?zhuān)凵涑鲂蕾p者的審美趣味。D．文中寫(xiě)《金剛經(jīng)》石刻的書(shū)寫(xiě)者已逝，然而經(jīng)文仍清晰可見(jiàn)，流露出一種生命短暫而文化光芒永恒的思考。17．文中說(shuō)：“那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照亮了。”如何理解文中這句話(huà)的含意？18．在文中，“登泰山”引發(fā)了作者哪些思考？根據(jù)文意作簡(jiǎn)要概括。六、選擇

簡(jiǎn)答①2020年11月28日，創(chuàng)造了中國(guó)載人深潛新紀(jì)錄的“奮斗者”號(hào)勝利返航。②“奮斗者”號(hào)的成功研制，既提升了我國(guó)載人深潛技術(shù)的創(chuàng)新水平，加快了潛水器的譜系化、功能化進(jìn)程。③在萬(wàn)米海試任務(wù)中，海試隊(duì)員克服大風(fēng)、多雨、高溫等困難，進(jìn)行了多項(xiàng)驗(yàn)收試驗(yàn)。④試驗(yàn)充分驗(yàn)證了【甲】潛水器的各項(xiàng)功能、性能以及【乙】我國(guó)在深海下潛技術(shù)上的突破。⑤“奮斗者”號(hào)的成功海試，將為我國(guó)后續(xù)深淵深?？茖W(xué)研究、積極參與國(guó)際深淵科考活動(dòng)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。19．下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．①句中的“返航”一詞可替換為“凱旋”。B．②句中“加快”之前應(yīng)加關(guān)聯(lián)詞“而且”。C．③④句中的“試驗(yàn)”不能換為“實(shí)驗(yàn)”。D．⑤句與②句的位置互換，文段會(huì)更連貫。20．④句【甲】【乙】?jī)蓚€(gè)短語(yǔ)中有一個(gè)與“驗(yàn)證”搭配不當(dāng)，這個(gè)短語(yǔ)是______。（在橫線(xiàn)上填“甲”或“乙”即可。）七、微寫(xiě)作21．請(qǐng)從“中國(guó)結(jié)”“燈籠”“餃子”“高鐵”“微信”“數(shù)九”“口罩”中任選四個(gè)詞語(yǔ)，展開(kāi)合理想象，描繪一個(gè)歡樂(lè)的場(chǎng)景。要求：描寫(xiě)生動(dòng)，注意特定的氛圍。150字左右。22．學(xué)校開(kāi)展“走進(jìn)延慶”系列活動(dòng)，請(qǐng)你寫(xiě)一段文字，向大家介紹某一處民宿、博物館或者特色街區(qū)。要求：言之有物，條理清楚。150字左右。23．請(qǐng)為在抗新冠病毒期間的快遞小哥（快遞大姐）寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，有形象。150字左右。八、材料作文24．閱讀下面兩則材料，你的感悟是什么呢？請(qǐng)寫(xiě)一篇議論文。①著名物理學(xué)家楊振寧剛到美國(guó)時(shí)學(xué)的是實(shí)用物理學(xué)。這門(mén)科學(xué)要求研究者有很強(qiáng)的動(dòng)手能力，而楊振寧恰恰缺少這方面的才能。他做實(shí)驗(yàn)時(shí)常常發(fā)生事故，以至于他所在的實(shí)驗(yàn)室里流傳著這樣的戲言：哪里有楊振寧，哪里就有爆炸。楊振寧經(jīng)過(guò)痛苦的思考，決定放棄他心愛(ài)的專(zhuān)業(yè)，轉(zhuǎn)而投入理論物理的研究中。他最終獲得了巨大的成功。②法國(guó)著名的科幻小說(shuō)家凡爾納年輕時(shí)就喜歡從事文學(xué)創(chuàng)作，因無(wú)人賞識(shí)，稿件屢屢被退。他心灰意懶，決定放棄并準(zhǔn)備燒掉所有稿件。他的妻子鼓勵(lì)他再努力一下，他同意了。結(jié)果就是這最后一次投稿，出版商終于發(fā)現(xiàn)了他的才華，出版了他的書(shū)。從此，凡爾納一發(fā)而不可收，終于成為享譽(yù)全球的科幻小說(shuō)家。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題。語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于700字。九、命題作文25．請(qǐng)以“和解”為題目，寫(xiě)一篇記敘文?！昂徒狻笔侵鸽p方不再爭(zhēng)執(zhí)或仇視，歸于和好。我們常常需要與他人“和解”，消除矛盾與誤會(huì)，化干戈為玉帛；甚至與自己“和解”，放下執(zhí)念與掙扎，開(kāi)啟一段新的旅程……要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于700字。參考答案：1．B2．C

3．D

4．材料一：鎩羽而歸材料三：自出機(jī)杼5．①青少年時(shí)期運(yùn)用科學(xué)的讀書(shū)方法，加深對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的理解；②父親在文體和為政之法方面的教育對(duì)蘇軾大有裨益；③家庭環(huán)境和宗教氛圍對(duì)他的成長(zhǎng)和思想都產(chǎn)生了潛移默化的影響；④政治上的挫敗和對(duì)人生價(jià)值意義的重新思考使他的創(chuàng)作題材廣泛，風(fēng)格獨(dú)特；⑤整個(gè)宋代文化的浸染以及佛教文化的影響使他的思想藝術(shù)境界達(dá)到極致。【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。B.“與蘇軾從小就受到佛教思想的熏陶，信奉佛教有關(guān)”有誤，由材料二第二段“從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開(kāi)始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒(méi)有真正信奉佛教，……這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開(kāi)始思考人生的真諦，開(kāi)始接受佛教思想”可知蘇軾并未從小就信奉佛教。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“蘇軾詞作的數(shù)量之多已然突破了前人”不對(duì)，原文說(shuō)的是“題材之廣泛已然突破了前人”；B.“相對(duì)來(lái)說(shuō)后期作品更趨成熟”于文無(wú)據(jù)，原文是說(shuō)“他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永，樸質(zhì)清淡”；D.“擷取蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)相同情懷”錯(cuò)誤，原文“有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)其相似情懷”，“擷取”應(yīng)為“擷取化用”，“相同”應(yīng)為“相似”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的核心觀(guān)點(diǎn)是：蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特的意境。D.《卜算子?黃州定慧院寓居作》中所表達(dá)的“孤高心境”主要是孤獨(dú)高傲，但并不是曠達(dá)自如，所以不能用來(lái)支撐材料二的核心觀(guān)點(diǎn)。故選D。6．D7．B

8．A

9．①認(rèn)為自己正確，認(rèn)為別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。②孔文子不以向不如他的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。10．

“君子之學(xué)必好問(wèn)”

“問(wèn)”與“學(xué)”相輔相成

問(wèn)不擇人，問(wèn)必有得

“是己非人”者在“問(wèn)”上的錯(cuò)誤態(tài)度

問(wèn)是取得成就不可或缺的條件

例證和對(duì)比論證【解析】6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。D.不肖：不才，不賢。句意：道德才能高的人可以問(wèn)道德才能低的人。故選D。7．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“其”，前一個(gè)是指示代詞，“那些”，后一個(gè)是人稱(chēng)代詞，“他們”；句意：認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)。/古代的圣人，他們超出別人要很多。B.“以”都是連詞，表目的；句意：向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解。/作了這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。C.“焉”，前一個(gè)是語(yǔ)氣詞，“呢”；后一個(gè)是兼詞，“在這里”；句意：除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢？/積累泥土成為高山，風(fēng)雨就會(huì)在這里興起。D.“而”，前一個(gè)表轉(zhuǎn)折，“卻”；后一個(gè)表因果，“因而”；句意：喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)。/（就）妒忌他，因而不愿意向他問(wèn)。故選B。8．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。④智者千慮，必有一失：聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。和勤問(wèn)沒(méi)有關(guān)系，排除；⑥后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥：后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱。以問(wèn)為恥，是學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤態(tài)度，和勤問(wèn)的重要性無(wú)關(guān)，排除。參考譯文：君子學(xué)習(xí)必定喜愛(ài)問(wèn)?！皢?wèn)”與“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)，不“問(wèn)”就不能增長(zhǎng)知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，但或許還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢？（對(duì)于）比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。（對(duì)于）不如自己的人，向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，（這就是曾子）所說(shuō)的以高才能向低才能（的人）問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問(wèn)。（對(duì)）同自己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨它?！渡袝?shū)》不是說(shuō)嗎？“喜愛(ài)問(wèn)（的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)）就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問(wèn)（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（卻）硬要以為（自己）理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀(guān)猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎（都）沒(méi)有（什么）可問(wèn)的事（了）。（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，因而不愿意向他問(wèn)，（對(duì)）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問(wèn)，（對(duì)）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)，像這樣，就天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專(zhuān)門(mén)存在于某人，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么，“問(wèn)”可以少得了嗎？《周禮》（說(shuō)），朝堂之外（要）詢(xún)問(wèn)百姓（對(duì)朝政的意見(jiàn)），國(guó)家的大事還問(wèn)到平民。所以貴人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)道德才能低的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只考慮道德學(xué)問(wèn)方面的成就罷了?？孜淖硬灰韵虿蝗缢娜苏?qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲?。?1．D12．A

13．呼嘯龍吟與和緩相對(duì)，分別指詩(shī)人用典的大氣與情感的細(xì)膩，詩(shī)人通過(guò)“諸葛表”“相如檄”等典故，表達(dá)對(duì)友人祝愿和期許，希望他能為國(guó)建功立業(yè)，給人以“虎嘯龍吟”之感；又通過(guò)“中年多病”“兒女淚”“須相憶”幾句感懷自身老病交加，懷才不遇同時(shí)抒發(fā)了對(duì)友人遠(yuǎn)行的不舍之情，為此“和緩”。【解析】11．試題分析：題干是“下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是”。本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和思想情感的能力。首先要讀懂全詞的內(nèi)容和思想情感。D項(xiàng)，錯(cuò)在“懷念過(guò)去與李正之雪中賞梅的情景，表達(dá)對(duì)友誼的珍惜與贊美。”“正梅花萬(wàn)里雪深時(shí)”，點(diǎn)明時(shí)間。李正之是十一月入蜀的。“須相憶”是臨行前的執(zhí)手勉勵(lì)，相互勉勵(lì)莫相忘不斷傳遞祖國(guó)恢復(fù)之大業(yè)的消息。12．試題分析：題干是“辛棄疾詞善于借用典故和化用前人佳句來(lái)抒情達(dá)意。下列分析，正確的一項(xiàng)是”。本題考查鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)手法的能力。首先要讀懂詞的內(nèi)容、判定其表現(xiàn)手法，理解詞人的思想情感。A項(xiàng)，正確。東北大好河山淪入異族之手，應(yīng)當(dāng)像諸葛亮請(qǐng)求出師那樣，收復(fù)北方失地。山河破碎，投降派的阻撓，以致詞人慚愧得都怕讀諸葛亮的《出師表》了。B項(xiàng)，“赤壁磯頭千古浪”，錯(cuò)在“抒發(fā)人生短暫的感慨”。C項(xiàng)，錯(cuò)在“表達(dá)對(duì)友人的擔(dān)憂(yōu)”。D項(xiàng)，錯(cuò)在“表現(xiàn)宦游漂泊的凄苦”。點(diǎn)睛：詩(shī)歌鑒賞的選擇題，綜合考核詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容，每一個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意：錯(cuò)誤的地方一般有意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。13．試題分析：題干是“清人陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》評(píng)論本詞的藝術(shù)特色說(shuō)：‘龍吟虎嘯之中，卻有多少和緩。’請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)上述評(píng)論的理解，結(jié)合具體詞句作簡(jiǎn)要闡述?！北绢}考查理解和分析詞的藝術(shù)特色?；卮鹪擃}時(shí)，要抓住題干中的“龍吟虎嘯”和“和緩”這兩個(gè)關(guān)鍵的提示詞。結(jié)合詩(shī)句先回答“龍吟虎嘯”的表現(xiàn)，再回答詞中“和緩”的表現(xiàn)?！盎[龍吟”與“和緩”相對(duì)，分別指詩(shī)人用典的大氣與情感的細(xì)膩。詩(shī)人通過(guò)“諸葛表”、“相如檄”等典故，“東北看驚”者，是東北方的大好河山，淪入異族之手，正應(yīng)當(dāng)像諸葛亮請(qǐng)求出師那樣。一“驚”字，有三層意思：驚山河之破碎；驚投降派的阻撓；以至慚愧得都驚讀諸葛亮的《出師表》了。然而卻反其“道”而行之，讓李正之去西南的巴蜀“更草相如檄”。一“更”字，透露出了不出師東北之恨未已，而又要被強(qiáng)迫到西南去鎮(zhèn)壓人民。恨上加恨，這個(gè)“更”字把一個(gè)南宋小朝廷的那種對(duì)敵和，對(duì)己狠的心態(tài)暴露無(wú)遺。下筆非常生動(dòng)而有力。給人以“虎嘯龍吟”之感；又通過(guò)“中年多病”、“兒女淚”、“須相憶”等句，感懷自身老病交加、懷才不遇，以此相勉，是輕松的調(diào)侃，其實(shí)正是痛心的變異。以此寄人，委宛而深厚，見(jiàn)情見(jiàn)志。同時(shí)，抒發(fā)了對(duì)友人遠(yuǎn)行的不舍之情，為此“和緩”。14．

自牧歸荑

所思在遠(yuǎn)道

契闊談讌

羈鳥(niǎo)戀舊林

艱難苦恨繁霜鬢

檣櫓灰飛煙滅

蒼山負(fù)雪

間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑

封狼居胥

贏(yíng)得倉(cāng)皇北顧。

（是故）弟子不必不如師

師不必賢于弟子

三杯兩盞淡酒。

一尊還酹江月

吾嘗終日而思矣

不如須臾之所學(xué)也

風(fēng)急天高猿嘯哀

淥水蕩漾清猿啼

舞幽壑之潛蛟

泣孤舟之嫠婦【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生鑒賞散文的內(nèi)容、寫(xiě)法等的能力。A.“為節(jié)省時(shí)間”錯(cuò)，原文是“登山的石階一修，山勢(shì)也就變成了直達(dá)山頂?shù)亩钙?，省略了原始山路的七彎八拐，時(shí)間也快多了”，可見(jiàn)修石階客觀(guān)上使得登山時(shí)間縮短，但節(jié)省時(shí)間并不是修石階的目的，修石階是為了方便游客登山。C.“孔子登泰山后發(fā)出‘小天下’的感慨”錯(cuò)，原文是“孟子說(shuō)：‘孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言?！?，可見(jiàn)發(fā)出“小天下”的不是孔子而是孟子。D.“作者對(duì)自己此次的泰山之行極為失望”錯(cuò)，原文是“香火最旺的是泰山奶奶廟，孔廟反倒冷清”，作者只是客觀(guān)敘述，并沒(méi)有表現(xiàn)出“極為失望”。故選B。16．本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解和賞析能力。B.“這種沉重的壓迫使他感覺(jué)自己無(wú)法面對(duì)泰山”錯(cuò)，原文是“我要為泰山準(zhǔn)備的不是腳底板而是磕膝頭”，表達(dá)的是對(duì)泰山的敬仰