柏拉圖與奧古斯丁的靈魂觀比較

柏拉圖與奧古斯丁的靈魂觀比較

靈魂是人類探索的主題。蘇格拉底更多地從自然界探尋人類的靈魂，蘇格拉底之后，靈魂更多地與人性、德性、理性相連，具有了認(rèn)識(shí)論意義。柏拉圖從認(rèn)識(shí)論角度解釋靈魂，認(rèn)為靈魂不朽、具有理性，能追尋真理和善。以普羅提諾為代表的新柏拉圖主義繼承發(fā)展柏拉圖靈魂思想，其“太一”“理智”“靈魂”三位一體的思想也直接影響著奧古斯丁的三位一體理論。為適應(yīng)基督神學(xué)思想，奧古斯丁對(duì)柏拉圖靈魂觀進(jìn)行適當(dāng)改造發(fā)展。本文通過(guò)對(duì)比柏拉圖對(duì)話錄中的靈魂思想和奧古斯丁著作中的靈魂觀念，試圖找到兩人靈魂觀的聯(lián)系和區(qū)別。一、奧爾弗斯教中的“二元論”思想“靈魂”一詞最早出現(xiàn)在《荷馬史詩(shī)》中，書中稱靈魂是一束蒼白的光影，與肉體類似卻不是生命。這種觀點(diǎn)已隱現(xiàn)出“二元論”思想。之后，奧爾弗斯教中人的“神性”與“凡性”、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂不朽與靈魂輪回說(shuō)、蘇格拉底對(duì)靈魂的探討都影響著柏拉圖的靈魂觀，理性、真理、道德成為柏拉圖靈魂觀的重要部分。柏拉圖的靈魂理論主要見(jiàn)于《斐多篇》《斐德羅篇》《會(huì)飲篇》《國(guó)家篇》《美諾篇》及《蒂邁歐篇》。（一）靈魂與神的分離靈魂是什么？柏拉圖說(shuō)：“靈魂是最初的東西，是先于一切形體的，是形體的變化和移動(dòng)的主要發(fā)動(dòng)者?！卑乩瓐D重靈魂輕身體。他提出靈魂先于肉體存在，優(yōu)于身體且統(tǒng)治身體?！兜龠~歐篇》柏拉圖談?wù)撚钪嫔蓵r(shí)認(rèn)為，創(chuàng)世者創(chuàng)造宇宙時(shí)把自己的理智放到靈魂中，再把帶有理智的靈魂放到身體里。創(chuàng)世者按一定的比例創(chuàng)造靈魂后，再生出有形的宇宙和天，當(dāng)靈魂的中心與宇宙的中心交疊在一起時(shí)，靈魂的自動(dòng)性讓其向宇宙各個(gè)角落擴(kuò)散，于是靈魂充斥著整個(gè)宇宙。靈魂帶有理智，在所有被造物中是最優(yōu)存在。造物主把宇宙靈魂按照不同比例分配到諸神、飛禽、走獸中，讓諸神管理其他靈魂。人和動(dòng)物的靈魂是那些羽翼不豐滿，在追求真理途中墮落到肉體的劣質(zhì)靈魂，受困于身體又統(tǒng)治身體，缺乏善和真理。當(dāng)這種靈魂與肉體結(jié)合后會(huì)沾染到肉體的惡而永遠(yuǎn)不能返回真理世界。柏拉圖承認(rèn)靈肉分離，主張靈魂不朽?！鹅扯嗥分赋觯骸胺灿袑?duì)立面的事物必定從其他對(duì)立面中產(chǎn)生，而不會(huì)從其他來(lái)源中產(chǎn)生?！保ǘ╈`魂觀與道德論柏拉圖把靈魂分為“宇宙靈魂”和“一般靈魂”，又在一般靈魂中區(qū)分出“神的靈魂”和“人的靈魂”。宇宙是由多個(gè)靈魂共同控制的，有善有惡，善的靈魂能維持宇宙秩序?！鹅车铝_篇》中柏拉圖用“靈魂馬車”來(lái)比喻神和人靈魂的運(yùn)動(dòng)：靈魂運(yùn)動(dòng)其實(shí)是一位馭手和兩匹飛馬共同駕馭一駕馬車，諸神靈魂馬車的馭手和飛馬最優(yōu)秀、最健全、最完善。人的靈魂馬車的兩匹馬一優(yōu)一劣。所有靈魂都朝“大草原”運(yùn)動(dòng)，因?yàn)椴菰牟菽芙o靈魂以理性滋養(yǎng)，使靈魂羽翼健壯豐滿，但不是所有靈魂都能達(dá)終點(diǎn)，一些靈魂飛翔途中沾染罪惡負(fù)重前行或損傷了靈性羽翼，就會(huì)隕落到人體內(nèi)。以上論述可看出，柏拉圖認(rèn)為靈魂也有等級(jí)和優(yōu)劣。隨后，柏拉圖根據(jù)靈魂能見(jiàn)真實(shí)存在的程度將人分為愛(ài)智者、統(tǒng)治者、商人、教練、祭司、詩(shī)人、匠人、蠱惑民眾的政客、僭主九類。靈魂的優(yōu)劣直接導(dǎo)致人的優(yōu)劣。那些追求純粹智慧的哲人是最接近善的，他們的靈魂羽翼最容易恢復(fù)并返回原點(diǎn)。越接近惡的靈魂等級(jí)越低，越難以恢復(fù)羽翼返回天界?！秶?guó)家篇》論述了靈魂的三部分：理智、激情、欲望。這三部分對(duì)應(yīng)三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。靈魂與其三個(gè)部分并不是整體和部分的關(guān)系，而是一種“復(fù)合式的活動(dòng)機(jī)能”，它更像一個(gè)靈魂在不同狀態(tài)下表現(xiàn)出來(lái)的三種不同樣態(tài)。這便是靈魂的“三重性”。在這中間，理智與欲望對(duì)立，激情介于二者，可與理智結(jié)合對(duì)抗欲望，也可被欲望所蠱惑反抗理智。靈魂中理智占上風(fēng)的人是愛(ài)智者，對(duì)應(yīng)城邦中的領(lǐng)導(dǎo)者，擁有智慧德性；靈魂中激情占上風(fēng)的人是愛(ài)勝者，對(duì)應(yīng)城邦中的士兵，擁有勇敢德性；而充滿欲望的靈魂最低級(jí)，是愛(ài)利者，對(duì)應(yīng)城邦中的工人和農(nóng)民，他們需要節(jié)制。至此，柏拉圖把靈魂觀與道德論聯(lián)系在一起，認(rèn)為靈魂的激情結(jié)合理智產(chǎn)生人類的善，激情結(jié)合欲望產(chǎn)生人類的惡。柏拉圖試圖引導(dǎo)人們走真正善的道路，避免人們將惡當(dāng)做善來(lái)追求，那么如何去惡揚(yáng)善呢？柏拉圖認(rèn)為必須讓理智控制靈魂，協(xié)調(diào)靈魂三個(gè)部分，這樣才能過(guò)上求真求善的生活?！办`魂回憶”表明，靈魂有學(xué)習(xí)能力，這是從認(rèn)識(shí)論角度闡述靈魂能力的。如果靈魂作為認(rèn)知主體，那么柏拉圖的“理念”和至善就是靈魂的認(rèn)知對(duì)象。柏拉圖把世界分為“可感世界”和“可知世界”，這兩個(gè)世界是真實(shí)和虛幻的對(duì)立?？筛惺澜缛绨乩瓐D“洞穴比喻”中那些虛幻的影子，可知世界則是囚徒走出“洞穴”后理智認(rèn)識(shí)的真實(shí)世界?？筛惺澜纭胺钟小焙汀澳７隆笨芍澜?，可知世界是可感世界的“理型”，而靈魂居住在“可知世界”。從靈魂分類可知，柏拉圖肯定愛(ài)智者是求真知的人，能通過(guò)靈魂認(rèn)知過(guò)上至善生活。但柏拉圖后期靈魂觀把靈魂的認(rèn)知能力從愛(ài)智者擴(kuò)大到城邦其他成員。所以，為了挽救城邦道德淪喪、維護(hù)城邦秩序，使每個(gè)人都能通過(guò)靈魂認(rèn)識(shí)真理和善，柏拉圖在《國(guó)家篇》中給出了靈魂凈化的途徑——教育。體育和音樂(lè)教化靈魂的激情和欲望，使其能更好地達(dá)到勇敢和節(jié)制，是在可感世界基礎(chǔ)上的凈化。算術(shù)、幾何等知識(shí)針對(duì)靈魂在可知世界的認(rèn)識(shí)，使靈魂感受抽象的認(rèn)知。辯證法是最高層次的教育，使靈魂達(dá)到可知世界的“理性”認(rèn)知。這些循序漸進(jìn)的教育過(guò)程就是柏拉圖的“靈魂凈化”理論。二、從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神奧古斯丁是古羅馬天主教思想家，其靈魂觀必然具有護(hù)教主義色彩。在奧古斯丁早年的思想中，靈魂和天主都被認(rèn)為是物質(zhì)，受到柏拉圖主義，尤其是新柏拉圖主義影響，奧古斯丁對(duì)靈魂的認(rèn)知從物質(zhì)轉(zhuǎn)向了精神。他的所有著作都有對(duì)靈魂的探討，其中專門論述靈魂的著作有《論靈魂的宏量》《論靈魂及其起源》《論靈魂的偉大》。（一）奧古斯丁關(guān)于靈魂的定義維克多依據(jù)《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)世的故事提出，靈魂是上帝造人時(shí)吹出的氣息。奧古斯丁堅(jiān)決否認(rèn)靈魂起源于上帝氣息之說(shuō)?！墩撿`魂及其起源》中奧古斯丁反駁，靈魂和上帝不是同一的，靈魂并非上帝的一部分或神的“流溢”物，而是上帝從絕對(duì)虛無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的?！妒ソ?jīng)》中的“氣息”（希臘文譯為ipnoe）一詞拉丁文可譯為“氣息”（flatus）、“靈性”（spiritus）、“呼吸”（inspiratio），經(jīng)文中的說(shuō)法只能說(shuō)明人的智慧來(lái)自上帝，不能說(shuō)明靈魂出自上帝。奧古斯丁在《論靈魂的宏量》中對(duì)靈魂做出了定義：它是賦有理性的特殊實(shí)體，以適應(yīng)對(duì)身體的支配。奧古斯丁在靈魂定義中提到靈魂與肉體的關(guān)系：靈魂支配身體。他認(rèn)為，人是由靈魂和肉體混合而成，肉體與靈魂結(jié)合不僅不會(huì)污染肉體，反而會(huì)讓靈魂得到更好的運(yùn)動(dòng)，肉體就像靈魂的跑馬場(chǎng)。靈魂和肉體都是實(shí)體，只不過(guò)靈魂是精神性實(shí)體，肉體是物質(zhì)性實(shí)體。他雖稱靈魂高于肉體，但沒(méi)有完全否定肉體地位，這與普羅提諾的觀點(diǎn)相左?！办`魂是在原理意義上的實(shí)體，它使有關(guān)的物體是其所是?！笔郎洗嬖趷喝耍系廴?、全能、全善，如何可能造出惡人？對(duì)奧古斯丁來(lái)說(shuō)，這又將是一個(gè)挑戰(zhàn)。如果承認(rèn)肉體的地位，否定肉體對(duì)靈魂的污染，那么靈魂豈不是自帶罪惡？奧古斯丁絕對(duì)不會(huì)承認(rèn)靈魂有罪，他認(rèn)為靈魂是絕對(duì)善，因?yàn)殪`魂同身體一樣由上帝所造?！妒ソ?jīng)》中，亞當(dāng)和夏娃因偷食禁果而沾染罪惡，自此，人類帶有原罪。這是神學(xué)體系下對(duì)人類“惡”的解釋。奧古斯丁則運(yùn)用普羅提諾“惡是善的缺乏”論證人類惡的起源并非身體沾染罪。他認(rèn)為，事物總是向善，等級(jí)越高的事物是等級(jí)越低的事物存在的依據(jù)。如果一個(gè)事物不趨向于比它更高的事物，反而趨向低級(jí)事物，那么這個(gè)事物就會(huì)呈現(xiàn)出“趨向非存在的存在”（二）靈魂心靈“三一”結(jié)構(gòu)與意識(shí)我們?nèi)绾文苷J(rèn)識(shí)上帝？奧古斯丁把這一認(rèn)識(shí)能力歸于“心靈”。在上帝創(chuàng)造的世界里，靈魂最優(yōu)越、最高級(jí)，唯有靈魂才能體認(rèn)上帝。心靈存在于靈魂中，是其核心，因此，靈魂有時(shí)等同心靈。奧古斯丁論述了靈魂的結(jié)構(gòu)，他從愛(ài)本身、愛(ài)的對(duì)象、愛(ài)的主體來(lái)論證靈魂（心靈）的“三一”結(jié)構(gòu)。當(dāng)說(shuō)“愛(ài)自己”時(shí)，愛(ài)的主體和愛(ài)的對(duì)象發(fā)生重疊即都是“我自己”，愛(ài)者和被愛(ài)者是同一個(gè)事物并且“心靈與意志統(tǒng)一，愛(ài)就等于愛(ài)者”《論靈魂的廣大》中詳細(xì)描述了靈魂的七種認(rèn)識(shí)能力。由于靈魂是特殊精神實(shí)體，“廣大”一詞的理解只限于靈魂力量大小。根據(jù)能力大小，奧古斯丁把靈魂的能力分為七個(gè)等級(jí)：“生機(jī)”，賦予人和植物生命、成長(zhǎng)和繁衍；“感覺(jué)”，人和野獸獨(dú)有的感知、感性能力；“技藝”，人特有的語(yǔ)言、行為技能及記憶等能力；“德性”，讓靈魂飛升的美德與公正力量；“寧?kù)o”，靈魂凈化得到的絕對(duì)喜悅與安寧；“接近”，渴望完善和真理的能力；“沉思”，靈魂與天主結(jié)合，抵達(dá)神的住所的能力。三、柏樹(shù)和奧格斯丁的靈魂觀念（一）靈魂與肉，惡乃神之善，善之缺乏第一，時(shí)代背景不同。柏拉圖作為古希臘哲學(xué)家，處在雅典城邦制弊端日益顯露的時(shí)代，其靈魂觀與城邦治理、道德倫理聯(lián)系在一起，是其國(guó)家思想和理念論形成的基礎(chǔ)，并且為理念論服務(wù)，有辯證哲學(xué)的特征。奧古斯丁作為早期基督教神學(xué)家，他所做的便是將古希臘辯證哲學(xué)式的靈魂觀與基督教思想結(jié)合，這無(wú)疑是希臘哲學(xué)與神學(xué)結(jié)合的一次試驗(yàn)，因此他的靈魂觀具有基督宗教的特征。第二，“靈魂”的起源和屬性不同。柏拉圖認(rèn)為靈魂是絕對(duì)理性，不可分割、是單一的結(jié)構(gòu)，其不生不滅；奧古斯丁主張理性靈魂不朽，靈魂是上帝的造物，是上帝“無(wú)中生有”，雖高于肉體但也兼具被造物的易變性。柏拉圖不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，用“洞穴比喻”否定現(xiàn)實(shí)世界。一切可感事物最終都會(huì)消失，就像肉身腐爛，不腐的只有靈魂，它不可見(jiàn)卻真實(shí)存在。就如其理念論中“相”與“具體”的關(guān)系，靈魂是“一”，是純粹的絕對(duì)。奧古斯丁堅(jiān)持靈魂是上帝被造物中間最優(yōu)越的一類，它也是易變的，不會(huì)擁有上帝的完善。相對(duì)于上帝的完滿，靈魂和肉體都是“缺乏”。第三，“靈肉”地位不同。柏拉圖重靈魂輕肉體，靈魂觀具有二元對(duì)立特征。他將世界分為理念世界和現(xiàn)實(shí)世界，靈魂被歸為理念世界與身體分離。只有那些“羽翼不豐滿的靈魂”才降落至肉體，受到肉體的禁錮和污染。靈魂對(duì)肉體行使支配權(quán)，肉體只能是靈魂的負(fù)擔(dān)。奧古斯丁靈魂觀體現(xiàn)《圣經(jīng)》中的靈肉整合思想，他肯定肉體地位，正視肉體對(duì)靈魂的積極影響，認(rèn)為靈魂高于、優(yōu)于肉體，但肉體也成就著靈魂。靈魂的墮落不是因?yàn)槿怏w，而是內(nèi)心的情欲。第四，對(duì)“靈魂”是否有善惡之分的意見(jiàn)不同。柏拉圖主張靈魂有善惡等級(jí)之分，神的靈魂至善，等級(jí)高，人的靈魂存在惡等級(jí)低；他認(rèn)為那些有益的靈魂是善的，有害的靈魂是惡的。人的靈魂沉淪與肉體結(jié)合，所以靈魂中的理性戰(zhàn)勝不了激情和欲望，人就過(guò)上不正義的生活。奧古斯丁認(rèn)為靈魂無(wú)善惡之分，現(xiàn)實(shí)的惡是“善的缺乏”。奧氏所認(rèn)識(shí)的世界都是上帝所造，因上帝是全善，所造之物也都是善的，惡只是善的缺乏狀態(tài)，能更加襯托善。靈魂的上升是向著上帝的全善，下降則是向著相反的“缺乏”，從而表現(xiàn)“惡”的性質(zhì)。由此得出柏拉圖論述人的“惡”來(lái)自靈魂三重結(jié)構(gòu)的不合理分配和靈魂本身的惡；奧古斯丁的“惡”來(lái)自“善的缺乏”。（二）質(zhì)構(gòu)相似的初構(gòu)第一，兩者靈魂觀都承認(rèn)靈魂高于肉體且相對(duì)優(yōu)越，都把靈魂當(dāng)做一種特殊實(shí)體性存在，雖然柏拉圖更加注重精神實(shí)體。兩者都把靈魂與理性聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為靈魂是具有認(rèn)