柏拉圖論靈魂

柏拉圖論靈魂

一、種政體所產(chǎn)生的利益阿拉伯認(rèn)為靈魂的變化會(huì)使整個(gè)身體發(fā)生變化。與現(xiàn)實(shí)中的城邦不同的是，《理想國(guó)》中的城邦建立在正義的靈魂基礎(chǔ)之上在榮譽(yù)政體中，榮譽(yù)被看作是最高的善，即誰(shuí)擁有最高的榮譽(yù)誰(shuí)就可以統(tǒng)治。統(tǒng)治者再依據(jù)榮譽(yù)劃分權(quán)力和地位?？梢哉f(shuō)，斯巴達(dá)政體是榮譽(yù)制的典型。擁有最高榮譽(yù)的統(tǒng)治者可以不事生產(chǎn)，終日從事競(jìng)技、戰(zhàn)爭(zhēng)那些可以?shī)Z得榮譽(yù)的事業(yè)。這類人認(rèn)為榮譽(yù)高于一切，他們甚至愿意犧牲生命來(lái)保全榮譽(yù)。榮譽(yù)當(dāng)然也高于財(cái)富，一個(gè)愛榮譽(yù)、有氣節(jié)的人要比一個(gè)視財(cái)如命的人令人敬佩得多。在寡頭政體中，財(cái)富被認(rèn)為具有最高的價(jià)值，即最富有的人擁有最高的統(tǒng)治權(quán)。因此，富人階級(jí)是此種政體之下的掌權(quán)人。只有具有一定財(cái)產(chǎn)的人才能在政治選舉中獲得選舉資格，進(jìn)而獲得一定的政治地位。這就把窮人參政拒之門外，國(guó)內(nèi)就會(huì)產(chǎn)生尖銳的社會(huì)矛盾。而且有錢的人不一定是有智慧和有德行的人，窮人可能理性節(jié)制的。因此，柏拉圖認(rèn)為這種政體選出的統(tǒng)治者不一定具有理性節(jié)制的品格，這樣的政體并不利于城邦的良性發(fā)展。在民主政體中，政治權(quán)力由獲得大多數(shù)人選票的人掌握。在這樣的民主城邦中，自由、平等成為一種普遍的價(jià)值追求，人人都想做什么就做什么，表達(dá)自由(筆者認(rèn)為這種表達(dá)自由包括言論自由和行為自由)在這樣寬容的社會(huì)環(huán)境中得到了充分的保障。之所以采取多數(shù)人同意的做法，是因?yàn)槿藗冇X得知識(shí)和真理難以追求，人人都具有智慧并不現(xiàn)實(shí)。這側(cè)面反映了大眾對(duì)于真理和理性的不信任。如同擁有財(cái)富的人并一定擁有理性一樣，大多數(shù)人手中掌握的也不一定是真理。筆者認(rèn)為希臘采取民主制的根源是希波戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)依靠大多數(shù)窮人取勝，那么在建立城邦之后就不得不分一部分權(quán)力給窮人。由此可見，實(shí)行民主制有一部分是基于現(xiàn)實(shí)原因。對(duì)于崇尚精英政治的柏拉圖來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為人天生并不平等，尤其是在蘇格拉底死亡之后，他對(duì)民主政治更加失望。在僭主政體中，僭主由于個(gè)人欲望的急劇膨脹，最終依靠暴力手段取得政權(quán)。最初，僭主隱藏起個(gè)人欲望，與人民保持親密的關(guān)系，在得到人民的支持與信任之后，就伺機(jī)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在其通過(guò)暴力掌權(quán)之后就與人民為敵，如若有不服其統(tǒng)治的人，就找借口把此人送到與之?dāng)硨?duì)的城邦來(lái)借刀殺人。柏拉圖認(rèn)為僭主制是最惡的政體，人的靈魂在此政體之下已完全腐敗。暴力成為最高的統(tǒng)治原則。綜上，我們可以有多少種靈魂就有多少種政體。當(dāng)一個(gè)充滿理性的靈魂逐漸被欲望和激情吞噬，那么其必然走向腐敗。政體與人的品性緊密相關(guān)，在不同的政體中，人的價(jià)值取向也不相同。由此，我們也可以推論出不同的政體，人的幸福感也不同，正如柏拉圖在《理想國(guó)》中所說(shuō)：“這既是幸福次序，也是美德次序?！倍⒄軐W(xué)王統(tǒng)治的意義毫無(wú)疑問(wèn)，柏拉圖最崇尚的是“哲人王”統(tǒng)治，那么，如何才能成為一個(gè)真正的哲學(xué)家呢?哲學(xué)家永遠(yuǎn)關(guān)注事物的本質(zhì)，不會(huì)對(duì)不確定的表象猶豫不決。正是由于這一特點(diǎn)，真正的哲學(xué)家具有敏銳的眼光、過(guò)人的記憶，高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)，擁有最高的智慧和最高的理性，并且勇敢節(jié)制。對(duì)于這樣的人，通過(guò)教育使他成長(zhǎng)完善，且已經(jīng)成年時(shí)，就應(yīng)該把國(guó)家托付給他。如果托付順利完成，這一哲學(xué)家就成為哲人王。在柏拉圖眼中，一個(gè)可以在言行兩方面都符合美德標(biāo)準(zhǔn)的人，同時(shí)又統(tǒng)治著一個(gè)近乎完美的國(guó)家，這樣的事情幾乎從未發(fā)生過(guò)，只有在很偶然很特殊的機(jī)會(huì)下，那些被人們推選出來(lái)做統(tǒng)治者的尚未腐敗的哲人，且公民愿意服從其統(tǒng)治，或者說(shuō)君主真的熱愛哲學(xué)之時(shí)，或者暗中有神相助，這時(shí)個(gè)人與城邦才能達(dá)到完美的統(tǒng)一。一旦真正的哲學(xué)家居于統(tǒng)治地位，那么他們就會(huì)在能力所及的范圍內(nèi)，使國(guó)家變得有序且神圣。在《理想國(guó)》中，柏拉圖講述了哲人王一系列優(yōu)秀的品質(zhì)，如聰明、熱忱、機(jī)智、安寧、有序、豁達(dá)、穩(wěn)定等品質(zhì)，而一個(gè)人同時(shí)擁有如此多的優(yōu)秀品質(zhì)是非常罕見的。因此，這其中必然有一個(gè)偉大的教育過(guò)程，必須讓這類人“經(jīng)受許多學(xué)習(xí)方面的鍛煉，觀察他們的天性是否有能力承受最偉大、最刻苦的學(xué)習(xí)，看他們會(huì)不會(huì)退縮，就像有人畏懼身體方面的鍛煉一樣”在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，“善”被認(rèn)為是需要學(xué)習(xí)的最好的東西，同時(shí)還被認(rèn)為其與所有有益的及正義的事物相關(guān)聯(lián)，每個(gè)正義的靈魂都在竭力的追求善。那么，善的本質(zhì)究竟是什么呢?仿佛人人都能感受到它真真切切的存在，但又難以對(duì)善的本質(zhì)下個(gè)清晰明確的定義?；诖?，他們無(wú)法像對(duì)其他事物那樣對(duì)善建立穩(wěn)固的信念，進(jìn)而人們就覺得無(wú)法像從其他事物中得到益處那樣從善那里得到些什么。如果一個(gè)人無(wú)法正確地理解善的本質(zhì)，他就不懂得正義及榮耀的東西與善有關(guān)，那么就無(wú)法期待無(wú)知的人能夠變得高尚，因此也不能將城邦委托給他。只有當(dāng)真正理解善的人充當(dāng)守衛(wèi)者時(shí)，整個(gè)城邦的體制和秩序才能健全和有序柏拉圖從型相論出發(fā)，認(rèn)為很多事物都是可見而不可知的，單一的類型可知而不可見。他以“太陽(yáng)不是視力，但它作為視力的原因又能被視力本身所看見”為例，推理出“善不是理智，但善作為理智的原因又能被理智看見”，由此，如同沒(méi)有了太陽(yáng)光就會(huì)陷入黑暗中一樣，如果沒(méi)有善的關(guān)照理智就會(huì)陷入黑暗那么使靈魂從變化的世界轉(zhuǎn)向永恒的世界的學(xué)習(xí)是什么?如果這種學(xué)習(xí)迫使靈魂觀察客觀存在，那么它就是適合的。反之，如果強(qiáng)迫靈魂看生滅的世界，就是不適合的。所以最開始的守衛(wèi)者必須學(xué)習(xí)天文學(xué)、幾何學(xué)和數(shù)學(xué)，進(jìn)而再去學(xué)習(xí)最難、最本質(zhì)的辯證法。掌握了辯證法的哲人，就能看清每一件事情的本質(zhì)。哲人王統(tǒng)治是理想國(guó)中最核心的思想，哲人王是構(gòu)建最理想政體的核心力量。柏拉圖終其一生得出了只有哲人王統(tǒng)治的城邦才是最好的城邦這一信念，認(rèn)為只有真正的哲人才能把國(guó)家從無(wú)序混亂中拯救出來(lái)。哲人王要經(jīng)過(guò)一系列的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，在其50歲時(shí)就可以登臨王位統(tǒng)治城邦，成為真正的王。哲人王既過(guò)著哲學(xué)家的生活，又過(guò)著政治家的生活，在雙重生活之中洞察世界的發(fā)展變化，用理性和美德來(lái)構(gòu)建良好的城邦秩序，引導(dǎo)人們過(guò)良善的生活。三、理想政體的實(shí)現(xiàn)柏拉圖的政體理論可以分為理論和現(xiàn)實(shí)兩種，理論政體即是指哲人王統(tǒng)治，現(xiàn)實(shí)政體是指無(wú)法實(shí)現(xiàn)哲人王統(tǒng)治的退而求其次的政體，分別是：榮譽(yù)制、寡頭制、民主制和僭主制。政體的變化過(guò)程反應(yīng)的是人靈魂的逐漸腐敗，不同的靈魂對(duì)應(yīng)著不同的政體。為了保證政體的穩(wěn)定，就需要開展與該種政體相適應(yīng)的公民教育。柏拉圖闡述了議事會(huì)、執(zhí)政官等的產(chǎn)生方式及其職權(quán)，同時(shí)還闡述了民主與集權(quán)這兩種政治權(quán)力運(yùn)行方式的優(yōu)劣，他認(rèn)為極端的民主會(huì)導(dǎo)致極端的奴役，極端的集權(quán)會(huì)導(dǎo)致政體的完全崩潰。因此，最好的政體是兩者的結(jié)合。需要特別說(shuō)明的是，雖然上文中將柏拉圖的政體理論分為現(xiàn)實(shí)和理論兩種類型，但并不能因此認(rèn)為柏拉圖沒(méi)有寄希望于理論政體的實(shí)現(xiàn)。羅素在《西方哲學(xué)史(上)》一書中說(shuō)：“柏拉圖的國(guó)家和近代的許多烏托邦不同，它或許是要付諸實(shí)行的。這并不像我們自然而然地會(huì)認(rèn)為那么幻想而又不可能。它的許多規(guī)定，包括一些我們會(huì)認(rèn)為是完全不可能實(shí)行的規(guī)定，實(shí)際上是在斯巴達(dá)實(shí)現(xiàn)過(guò)了的。畢達(dá)哥拉斯派曾經(jīng)試行過(guò)哲學(xué)家的統(tǒng)治；在柏拉圖時(shí)代，當(dāng)柏拉圖訪問(wèn)西西里和南意大利的時(shí)候，