東方朔仕進(jìn)武帝的政治生態(tài)

東方朔仕進(jìn)武帝的政治生態(tài)

奇怪的古代李東方朔是西漢時(shí)期一位非常特殊的人物。他聰明、富有、有趣、幽默。他為當(dāng)時(shí)和后代引起了很多關(guān)注。綜觀學(xué)者對(duì)東方朔的評(píng)價(jià),大致可歸結(jié)為兩種:一種認(rèn)為,東方朔是奇才俊杰,武帝對(duì)其大材小用,為其懷才不遇而深表惋惜,對(duì)武帝用人失察而頗多譏諷;另一種認(rèn)為,東方朔為詼諧小人,治績(jī)平庸,難堪大任,武帝對(duì)其使用是量才任用?？陀^評(píng)價(jià)東方朔需要弄清楚三個(gè)問(wèn)題:一是東方朔的政治才干到底如何,是否為治國(guó)理民之干才?二是武帝用人的政策、用人原則到底如何,是量材授職,還是僅憑個(gè)人之好惡?三是東方朔在武帝朝中扮演著怎樣的角色?一、東方朔的三個(gè)角色學(xué)者考察東方朔,或者把其定位為文學(xué)家、辭賦家(一)以報(bào)效宮廷、諫言圣上為為官東方朔一生最大的追求是政治上,無(wú)論是從其讀書(shū)求學(xué)的經(jīng)歷,還是從其五十余年的仕宦表現(xiàn)來(lái)考察,均顯示出以報(bào)效朝廷、諫言圣上為己任。楊生民師在其《漢武帝傳》中指出“雖然他(東方朔)未為被重用而做大官,然而卻心向朝廷,至死未變”1.武帝聞之稱(chēng)善制備金錢(qián)武帝欲劃關(guān)中良田百里,廣開(kāi)上林苑,東方朔聞之,詳陳“三不可”之由,武帝聞之稱(chēng)善,賞賜黃金百斤。當(dāng)然,上林苑最終還是開(kāi)了,這大概是因?yàn)樯狭衷穼?shí)在重要,是利害相雜,即有利有弊,這不能理解為漢武帝是愚弄東方朔。2.表正典刑的東方朔昭平君為武帝妹隆慮公主獨(dú)生子、武帝女夷安公主之婿,后因醉殺主傅,而犯死罪。不難想像武帝當(dāng)時(shí)內(nèi)心的糾結(jié)、煎熬和痛苦,但是東方朔卻以祝賀的方式,稱(chēng)頌武帝嚴(yán)明、公正無(wú)私。昭平君最終被明正典刑,充分凸顯了東方朔機(jī)智正直的秉性和漢武帝的秉公執(zhí)法形象。但事實(shí)上,東方朔冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn),卻是不言自明的。3.尊寵及死罪,不可忽視武帝的姑媽館陶長(zhǎng)公主,曾有操縱皇太子廢立之勛績(jī),武帝少由膠東王而立為太子,多賴(lài)其力。館陶長(zhǎng)公主寵幸董偃極得武帝尊寵,貴幸無(wú)比。武帝曾在宣室設(shè)宴款待二人,但東方朔執(zhí)戟攔于宣室之外,并痛陳董偃違制越禮,有三可殺之死罪。武帝無(wú)奈,央求東方朔放行,東方朔不允,最終只好易地進(jìn)行。武帝雖賞其黃金三十斤,以嘉其行沒(méi),但東方朔犯顏而諫,承擔(dān)的政治風(fēng)險(xiǎn)同樣也十分巨大。4.陳武帝的“教化百姓”武帝追求享樂(lè),驕奢淫逸,社會(huì)風(fēng)氣也隨之澆漓,天下背本逐末之風(fēng)盛。武帝向東方朔問(wèn)“教化百姓”之道,東方朔毫不留情地指陳武帝“淫侈如此”,并引經(jīng)據(jù)典,諫言武帝戒奢靡、止淫侈,要以身作則,從自我做起,倡醇儉、正本末,言辭犀利,精神可嘉。孟祥才先生指出“在特別強(qiáng)勢(shì)的武帝面前,敢于如此大膽直白進(jìn)諫的,也只有東方朔一人而已”5.助以普仙者為中心的職責(zé)上,要求子權(quán)以彰顯《資治通鑒》卷20載:“天子既已封泰山,無(wú)風(fēng)雨,而方士更言蓬萊諸神若將可得,于是上……欲自浮海求蓬萊,群臣諫,莫能止。東方朔曰:‘夫仙者,得之自然,不必躁求。若其有道,不憂(yōu)不得;若其無(wú)道,雖至蓬萊見(jiàn)仙人,亦無(wú)益也。臣愿陛下第還宮靜處以須之,仙人將自至?！夏酥?。”6.元封五年,《武帝神道上》載《史記》卷12《孝武本紀(jì)》正義注引《漢武故事》云:“東方朔言欒大無(wú)狀,上發(fā)怒,乃斬之?！睓璐箅m有荒唐無(wú)狀、欺君之行,但其身份極為特殊,武帝封其五將一侯,賞賜無(wú)度,令尚衛(wèi)長(zhǎng)公主,貴震天下。東方朔敢于揭穿欒大之假面具,導(dǎo)致武帝怒斬欒大、令衛(wèi)長(zhǎng)公主遺憾終生7.諫言圣上的次數(shù)和力度《史記》卷126《滑稽列傳》記載:“至老,朔且死時(shí),諫曰:‘詩(shī)云營(yíng)營(yíng)青蠅,止于蕃。愷悌君子,無(wú)信讒言。讒言罔極,交亂四國(guó)’。愿陛下遠(yuǎn)巧佞,退讒言?！边@七次諫言,有的是直接上書(shū),有的是巧妙諷喻,有的是疾言厲色,有的是逆鱗犯上,承擔(dān)著極大的政治風(fēng)險(xiǎn),均體現(xiàn)著東方朔的政治情懷和政治智慧。需要指出的是,有的記述不見(jiàn)于《史記》《漢書(shū)》,僅見(jiàn)于《資治通鑒》。但是關(guān)于《資治通鑒》征引材料的真實(shí)性問(wèn)題,辛德勇先生予以否認(rèn)。他在《漢武帝晚年政治取向與司馬光的重構(gòu)》考察武帝朝以犯顏直諫而著稱(chēng)的汲黯、卜式等人,其一生諫言圣上的次數(shù)和力度似乎不比東方朔多。所以,在諫臣的名錄中,確實(shí)應(yīng)該增加?xùn)|方朔的大名。(二)博學(xué)多才,舉東方朔諫臣之角色建章宮后閤重櫟中有物出焉,其狀似麋。以聞,武帝往臨視之。問(wèn)左右群臣習(xí)事通經(jīng)術(shù)者,莫能知。詔東方朔視之。朔曰:“臣知之,原賜美酒粱飯大飧臣,臣乃言?！痹t曰:“可?！币延衷?“某所有公田魚(yú)池蒲葦數(shù)頃,陛下以賜臣,臣朔乃言?！痹t曰:“可?！膘妒撬纺丝涎?曰:“所謂騶牙者也。遠(yuǎn)方當(dāng)來(lái)歸義,而騶牙先見(jiàn)。其齒前后若一,齊等無(wú)牙,故謂之騶牙。”漢武帝朝人才濟(jì)濟(jì),但群臣左右無(wú)人能識(shí)異物“騶牙”,只有東方朔認(rèn)識(shí),應(yīng)詔對(duì)答。這不僅說(shuō)明東方朔博學(xué)多才,而且充任武帝知識(shí)顧問(wèn)。汪受寬曾在《酒泉地名來(lái)歷考》中提出,酒泉地名最早來(lái)源于東方朔的《神異經(jīng)》,該書(shū)產(chǎn)生年代當(dāng)距先秦作品《山海經(jīng)》不遠(yuǎn)?；羧ゲ⊥ê游?漢武帝要在河西建郡,很可能征求博學(xué)之士如東方朔等人的意見(jiàn)。東方朔已知西北荒中有一神奇的酒泉,遂建議武帝以其為郡名東方朔不僅機(jī)智詼諧,語(yǔ)言幽默,為武帝朝滑稽之雄,而且文辭精妙,撰述繁富,成就突出,《漢書(shū)》卷30《藝文志》載《東方朔》20篇,其中最為著名的有《答客難》《非有先生論》等?？傊?東方朔是一個(gè)多種角色的歷史人物,其中最值得學(xué)者關(guān)注的是其諫臣的角色。正如聶濟(jì)冬指出:“在漢代時(shí),東方朔不僅是一個(gè)以滑稽取悅于武帝的放浪者,他更是一個(gè)忠臣、博學(xué)者?！倍?、漢武帝的就業(yè)政策(一)漢代人才觀及制度遺文國(guó)以才立,政以才治,業(yè)以才興。人才是決定一個(gè)政權(quán)興衰存亡至為重要的因素。漢代四百年,其最為興盛時(shí)期出現(xiàn)在武帝時(shí)期,這與漢武帝時(shí)期形成的人才競(jìng)相涌流的環(huán)境密不可分?！稘h書(shū)》卷58《公孫弘卜式兒寬傳》班固贊曰:公孫弘、卜式、兒寬皆以鴻漸之翼困于燕爵,遠(yuǎn)跡羊豕之間,非遇其時(shí),焉能致此位乎?是時(shí),漢興六十余載,海內(nèi)艾安,府庫(kù)充實(shí),而四夷未賓,制度多闕。上方欲用文武,求之如弗及,始以蒲輪迎枚生,見(jiàn)主父而嘆息。群士慕向,異人并出。卜式拔于芻牧,弘羊擢于栗豎,衛(wèi)青奮于奴仆,日磾出于降虜,斯亦曩時(shí)版筑飯牛之朋已。漢之得人,于茲為盛,儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬,篤行則石建、石慶,質(zhì)直則汲黯、卜式,推賢則韓安國(guó)、鄭當(dāng)時(shí),定令則趙禹、張湯,文章則司馬遷、相如,滑稽則東方朔、枚皋,應(yīng)對(duì)則嚴(yán)助、朱買(mǎi)臣,歷數(shù)則唐都、洛下閎,協(xié)律則李延年,運(yùn)籌則桑弘羊,奉使則張騫、蘇武,將率則衛(wèi)青、霍去病,受遺則霍光、金日磾,其余不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè),制度遺文,后世莫及。孝宣承統(tǒng),纂修洪業(yè),亦講論六藝,招選茂異,而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝、韋玄成、嚴(yán)彭祖,尹更始以儒術(shù)進(jìn),劉向,王褒以文章顯,將相則張安世、趙充國(guó)、魏相、丙吉、于定國(guó)、杜延年,治民則黃霸、王成、龔遂、鄭弘、召信臣、韓延壽、尹翁歸、趙廣漢、嚴(yán)延年、張敞之屬,皆有功跡見(jiàn)述于世。這段記述明確表明了漢代四百年間人才隆盛的兩個(gè)時(shí)期,一是武帝時(shí)期,一是宣帝時(shí)期,尤以武帝朝為最。武帝朝出現(xiàn)人才高峰的原因,學(xué)者多有探討,看法基本一致。簡(jiǎn)言之,漢武帝朝人才隆盛之由,首先要?dú)w結(jié)為武帝高明卓越的用人指導(dǎo)思想?！妒酚洝肪?28《龜策列傳》記載:“至今上即位,博開(kāi)藝能之路,悉延百端之學(xué),通一伎之士咸得自效,絕倫超奇者為右,無(wú)所阿私”;其次要?dú)w結(jié)為公允靈活的用人原則。《漢書(shū)》卷65《東方朔傳》記載:“武帝既招英俊,程其器能,用之如不及?！薄稘h書(shū)》卷6《武帝紀(jì)》記載:“上以名臣文武欲盡,乃下詔曰:“蓋有非常之功,必待非常之人。故馬或奔踶而致千里,士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬,跅弛之士,亦在御之而已。其令州、郡察吏、民有茂才、異等可為將、相及使絕國(guó)者?！钡谌?dú)w結(jié)為成熟高明的用人藝術(shù)。武帝用人不計(jì)門(mén)第,不拘一格,賞罰分明,用人不疑,任人唯賢,知人善任。當(dāng)然,武帝用人也有敗筆之處:如任李廣利為貳師將軍征大宛、封欒大為五將一侯尚衛(wèi)長(zhǎng)公主、求海上仙人等。但總而言之,其用人是高明的、藝術(shù)的。(二)東方朔的仕宦經(jīng)歷平心而論,東方朔的政治才干相比同朝之人,顯為遜色。其專(zhuān)業(yè)才能,如經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、天文、史學(xué)等造詣,與同期最出色者相較,也略低一籌。武帝對(duì)東方朔極為優(yōu)渥,頗為賞識(shí),但武帝用人,是量材而授職,并不因賞識(shí)而特意拔擢。武帝愛(ài)才任才,但是對(duì)各類(lèi)人才的要求也很?chē)?yán),各類(lèi)人才一旦效命朝廷,就必須按照朝規(guī)國(guó)法行事,不得“任性”,一旦其行為與朝規(guī)國(guó)法相違,輕則廢職,重則論死,鮮有寬赦。正是如此,才出現(xiàn)了為人詬病的“多誅殺”的現(xiàn)象,如汲黯就指責(zé)武帝:“上招延士大夫,常如不足;然性嚴(yán)峻,群臣雖素所愛(ài)信者,或小有犯法,或欺罔,輒按誅之,無(wú)所寬假。”東方朔的行為,從封建官僚制度的角度看,行為乖張,與禮俗相違,《史記》卷126《滑稽列傳》記載:時(shí)詔賜之食於前。飯已,盡懷其馀肉持去,衣盡汙。數(shù)賜縑帛,檐揭而去。徒用所賜錢(qián)帛,取少婦於長(zhǎng)安中好女。率取婦一歲所者即棄去,更取婦。所賜錢(qián)財(cái)盡索之於女子。先是,朔嘗醉入殿中,小遺殿上,劾不敬。有詔免為庶人,待詔宦者署。因此對(duì)復(fù)為中郎,賜帛百匹。作為封建官吏,不僅要理民安民,而且導(dǎo)民化民,即不僅要做行動(dòng)上的將軍,而且要做道德上的楷模。但是東方朔不僅不對(duì)自己的行為反省、內(nèi)斂,反而率性放任,這為自己的仕途升遷增添了諸多不利因素。正如有學(xué)者分析其不得大用的重要原因是:“從東方朔、枚皋等人被同僚目為‘狂人’、言行舉止與眾不同、東方朔又因喝酒醉在金殿撒尿來(lái)看,武帝將他們當(dāng)作倡優(yōu)看待,或許應(yīng)從他們自己身上找原因?！睎|方朔的仕宦經(jīng)歷,從待詔公車(chē)始,先后歷官待詔金馬門(mén),常侍郎、太中大夫給事中、待詔宦者署、中郎,可以看出,東方朔屢起屢迭,不甘平庸,他多次制造機(jī)會(huì),引起武帝注意,兩次上書(shū)陳述國(guó)事,展露自己才華,“欲求試用”,但均未奏效。這從側(cè)面反映出其政治才干平平,思想雜駁,難以擔(dān)任更高要職。當(dāng)然需要指出的是:“東方朔雖然沒(méi)有達(dá)到其所理想的官秩,卻是一個(gè)進(jìn)入了漢代核心決策層的人物”三、是以自己的身份為原型考察東方朔的性格特征,不難發(fā)現(xiàn),他兼?zhèn)渲p重性格,一是儒者的追求和情懷,一是狂士的放浪和不羈聶濟(jì)冬指出:“在漢代東方朔的形象,還是較為嚴(yán)肅的,是一個(gè)有政治見(jiàn)解、辦事能力和文學(xué)修養(yǎng)的士人形象。但晉代后,東方朔的形象發(fā)生了變化,莊重的形象逐漸被新型文化消解,更多地呈現(xiàn)出詼諧、不羈的色彩。而且有趣的是,東方朔形象特征被神化,被風(fēng)傳成星宿下凡,或者是具有神仙氣質(zhì)。這種變化的原因不僅有文化轉(zhuǎn)型的緣故,而且與魏晉士風(fēng)有關(guān)?！睎|方朔形象之所以被日益神化,原因很多,但不可忽視的原因之一是,自魏晉而后,“政治生態(tài)日益惡化,士人政治出路極其逼仄”,入世官吏形象不斷倫理化、禮教化和刻板化。但凡有個(gè)性、行為狂放的士人政治前途日益黯淡。所以,神化東方朔,也是有個(gè)性的知識(shí)分子借衍化、美化乃至神化東方朔之形象,澆自己胸中失意之塊壘。研究東方朔時(shí),還要注意東方朔公車(chē)上書(shū)時(shí)自我“衒鬻”之辭,學(xué)者多認(rèn)為是東方朔的自我吹噓,不足采信,未予足夠重視,忽略了其蘊(yùn)含的重要信息。事實(shí)上,這番“高自稱(chēng)譽(yù)”之詞,雖有夸大之處,但也絕不是信口胡謅,而是有一定的基礎(chǔ),他投射出了東方朔的家世、閱歷、志向和寄托?！稘h書(shū)》卷65《東方朔傳》記載:東方朔字曼倩,平原厭次人也。武帝初即位,征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士,待以不次之位,四方士多上書(shū)言得失,自衒鬻者以千數(shù),其不足采者輒報(bào)聞罷。朔初來(lái),上書(shū)曰:“臣朔少失父母,長(zhǎng)養(yǎng)兄嫂。年十三學(xué)書(shū),三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩(shī)》《書(shū)》,誦二十二萬(wàn)言。十九學(xué)孫、吳兵法,戰(zhàn)陣之具,鉦鼓之教,亦誦二十二萬(wàn)言。凡臣朔固已誦四十四萬(wàn)言。又常服子路之言。臣朔年二十二,長(zhǎng)九尺三寸,目若懸珠,齒若編貝,勇若孟賁,捷若慶忌,廉若鮑叔,信若尾生。若此,可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”這段文字中,首先關(guān)于其自陳身世,“少失父母,長(zhǎng)養(yǎng)兄嫂”,學(xué)者似無(wú)懷疑。唯獨(dú)對(duì)其自陳學(xué)習(xí)經(jīng)歷和自夸身形“高大威猛”多有懷疑態(tài)度。筆者認(rèn)為,這段文字,雖有夸大之處,也一定有所本,不是信口胡謅。比如他為何不言“九尺六寸”,抑或身高“八尺有余”,但言“九尺三寸”呢?事實(shí)上,《史記》卷47《孔子世家》記載“孔子貧且賤……孔子長(zhǎng)九尺有六寸,人皆謂之‘長(zhǎng)人’而異之”。同傳復(fù)載孔子后人孔鮒弟子襄“長(zhǎng)九尺六寸”。漢代的“高人”史籍明確記載者尚有項(xiàng)羽、張蒼等人,但均身高八尺有余。東方朔的身高未必有自己所說(shuō)的那么高,但其身高一定會(huì)比漢代正常男子高許多。問(wèn)題是,東方朔在夸大自己的身高時(shí),他是以誰(shuí)的身高為原型的呢?筆者認(rèn)為,就是以孔子的身高為原型的,其原因是孔子出生在山東陬邑,早年失父,后又喪母,同時(shí)孔子博學(xué),從出生地、早失父母、博學(xué)等來(lái)看,東方朔與孔子多有相合之處,這自然就增加了其追慕孔子的動(dòng)力。從東方朔他“十六讀《詩(shī)》《書(shū)》”“常服子路之言”可以窺知,他是深受孔子儒家的思想熏陶?？鬃铀枷肴缇?自高祖時(shí)起就開(kāi)始受到統(tǒng)治者禮尊殊禮。武帝即位后,