論十八世紀(jì)中葉的美學(xué)學(xué)科前史

論十八世紀(jì)中葉的美學(xué)學(xué)科前史

美學(xué)的概念是1735年作為《詩人哲學(xué)》的首次提出。1750年，他以aestheeca聞名，是歷史上首次以aestheeca為名稱的美學(xué)著作。鮑姆嘉通試圖據(jù)笛卡爾的哲學(xué)原理，運用理性主義的演繹方法創(chuàng)建一門“感性認(rèn)知的科學(xué)”。前現(xiàn)代的美學(xué)史雖無美學(xué)之名，卻有其實。以鮑?？睹缹W(xué)史》與克羅齊《美學(xué)的歷史》為代表的美學(xué)史經(jīng)典著作，抑或是普通的歐洲美學(xué)史教科書，都不是從啟蒙時代的德國而是自希臘古典時代開始來探究美學(xué)史的。波蘭美學(xué)大家塔塔科維茲三卷本《美學(xué)史》中的前兩卷《古代美學(xué)》和《中世紀(jì)美學(xué)》就專門探討了現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科誕生之前的美學(xué)發(fā)展歷程。沒有十八世紀(jì)之前兩千多年無名的美學(xué)史，現(xiàn)代意義上的美學(xué)是不可能誕生的。不過另一方面，古代和中世紀(jì)美學(xué)又不同于現(xiàn)代美學(xué)那般學(xué)科界限分明。前現(xiàn)代的美學(xué)多和哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)類著作雜糅在一起，有時甚至難分彼此。在古代并沒有專業(yè)的美學(xué)家，思想家創(chuàng)作時學(xué)科意識不像現(xiàn)代學(xué)者那樣分明，因此在近代之前基本上不存在專門的美學(xué)著作。恰如克利斯特勒在《藝術(shù)的近代體系》中所辨析的:“古代的作家和思想家們盡管面對著精美的藝術(shù)品并十分容易被它們的魅力所吸引，卻既不能夠也不渴望將這些藝術(shù)品的審美品質(zhì)與它們思想的、道德的、宗教的和實用的功能或者內(nèi)容相分離，或者把這樣一種審美性用作一種標(biāo)準(zhǔn)，把美的藝術(shù)歸在一起或使它們成為全面的哲學(xué)解釋的論題?！币?、古典美學(xué)的空白區(qū)域即前蘇格拉底時代，在荷馬史詩、赫西俄德的著作與品達的長詩里，在畢達哥拉斯學(xué)派、智者學(xué)派、赫拉克利特及德謨克利特等人的作品中已有了美學(xué)的吉光片羽。雖然亞里士多德探討的美學(xué)議題其業(yè)師柏拉圖大部分已論述過，但在研究方法和旨趣上兩人卻迥異其趣。在美學(xué)領(lǐng)域亞里士多德是柏拉圖最重要的繼承人，也是其最強有力的批判者。柏拉圖以對話體的方式詼諧地探討了美，亞里士多德則是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撜f奠定了后世美學(xué)的基礎(chǔ)。亞里士多德的獨創(chuàng)之處在于，在他開辟一新的研究領(lǐng)域時盡可能精確地從他的分類體系來為該領(lǐng)域定位。由亞里士多德的學(xué)生亞歷山大大帝開啟的希臘化時代，希臘文化擴散到更廣闊的區(qū)域，可同時古典美學(xué)也從高峰期陷入到了一個相對的低谷期。公元前三世紀(jì)起，伊壁鳩魯主義、斯多葛學(xué)派和懷疑主義學(xué)派三大學(xué)派相繼興起。但無論以唯物主義、機械主義和享樂主義為特征的伊壁鳩魯主義，以道德主義為標(biāo)榜的斯多葛學(xué)派，還是對一切持懷疑態(tài)度的懷疑主義，都對美學(xué)持較消極的立場。斯多葛學(xué)派的創(chuàng)建者芝諾、克里安西斯(Cleanthes)和克利西波斯(Chrysippus)都曾寫過詩學(xué)的專著，可惜均已失傳。伊壁鳩魯、提奧弗拉斯特(Theophrastus)、尼奧普托列墨斯(NeoptolemusofParium)、巴比倫的第歐根尼(DiogenesofBabylon)、薩莫色雷斯的阿利斯塔克(AristarchusofSamothrace)、波希多尼(Posidonius)、菲洛德穆(PhilodemusofGarada)等人的美學(xué)論著，只有一些不甚重要的斷簡殘篇傳世。鑒于希臘化時代的這些美學(xué)殘章主要是修辭學(xué)論著，僅偶爾涉及詩學(xué)，希臘化時代也被稱為美學(xué)的“修辭學(xué)時期”。二、新柏拉圖主義觀公元前146年希臘被羅馬吞并，成為羅馬共和國的一個行省。政治上羅馬是希臘的征服者，文化和藝術(shù)領(lǐng)域羅馬人卻是希臘人的學(xué)生和繼承者。難怪朗吉努斯在《論崇高》中感嘆:“當(dāng)今這時代固然頗有些人才，他們極有說服力和政治才能……可是為甚么真正崇高的和極其偉大的天才，除了絕少的例外，如今卻沒有出現(xiàn)呢?”在他看來這主要是由于羅馬帝國缺乏希臘人所珍視的個人的自由。如果說希臘人在美學(xué)領(lǐng)域擅于原創(chuàng)，羅馬人的貢獻就在于善于模仿并將先前各學(xué)派的觀點融會貫通。西塞羅作為羅馬共和國向帝國轉(zhuǎn)型時期最重要的思想家、最具影響力的拉丁語演說家，不但推崇希臘文化還力圖調(diào)和各派希臘哲學(xué)思想，就是一個最好的案例。西塞羅的美學(xué)思想的特性可以“折衷主義”美學(xué)來概括，他力圖將柏拉圖、亞里士多德和斯多葛學(xué)派這三家互不相容的美學(xué)理論調(diào)和并擇優(yōu)而成。西塞羅生前雖以政治家著稱，不過在他的著作和演說辭中有多篇文獻涉及美學(xué)的，其中較重要者為《布魯圖斯》、《論道德目的》、《論神性》、《論義務(wù)》、《論題篇》、《演說家》等。奧古斯都在政治上使羅馬從共和國轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?，羅馬在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也迎來了一個繁榮昌盛的時期。正是在奧古斯都時代，賀拉斯創(chuàng)作了亞里士多德《詩學(xué)》之后傳世的最重要的詩學(xué)論著《詩藝》，探討了詩歌的創(chuàng)作和詩人的修養(yǎng)。賀拉斯在《上奧古斯都書》中更是請求羅馬帝國的第一位皇帝運用政治的力量來改革文藝，從而促成以希臘為典范又具有羅馬民族精神的新型文藝。普羅提諾可謂是古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)在羅馬帝國的最后一位輝煌代表，他以獨創(chuàng)的方式發(fā)展了柏拉圖《會飲篇》、《菲德諾篇》與《蒂邁歐篇》中的美學(xué)思想，成為新柏拉圖主義最重要的代表人物。普羅提諾在《九章集》中專門討論了“智覺之美”等美學(xué)問題，他發(fā)展了柏拉圖的理念論，提出了由太一、理智與靈魂構(gòu)成的具有超驗和神秘主義色彩的三位一體的形而上學(xué)。普羅提諾的新柏拉圖主義思想對中世紀(jì)的基督教神學(xué)產(chǎn)生了直接而重大的影響。公元四世紀(jì)后，基督教逐漸合法化并最終成為羅馬帝國的國教。羅馬帝國晚期最具原創(chuàng)性的神學(xué)家圣奧古斯丁，亦是從古代過渡到中世紀(jì)的代表性思想家。圣奧古斯丁可謂是西方美學(xué)史上的一個轉(zhuǎn)折點，在他的著作中古代美學(xué)和基督教美學(xué)兩種美學(xué)體系匯合在一起。在皈依基督教之前，奧古斯丁曾研習(xí)以西塞羅為代表的拉丁作家的著作和新柏拉圖主義著作。圣奧古斯丁在美學(xué)上最大的貢獻在于，他力圖將異教時代的古典哲學(xué)與基督教教義結(jié)合起來。在他卷帙浩繁的神學(xué)著作和布道文中有一些文本與美學(xué)直接相關(guān)，他已失傳的首部著作《論美與允洽》就與美學(xué)直接相關(guān)，此后在《論秩序》、《論音樂》、《論真宗教》、《論三位一體》、《懺悔錄》中都論及了美學(xué)問題。三、中世紀(jì)神學(xué)傳統(tǒng)的興盛期:宗教至上思想的復(fù)蘇五世紀(jì)末西羅馬帝國崩潰后，基督教會取代帝國成為西歐最主要的政治組織。在近千年的中世紀(jì)里，基督教成為主導(dǎo)性的觀念。中世紀(jì)美學(xué)除了繼承古希臘與古羅馬的異教美學(xué)遺產(chǎn)之外，也吸納了希伯來文化的精髓?！妒ソ?jīng)》雖非專門的美學(xué)著作，早期的基督教神學(xué)家仍從中覓得了某些美學(xué)思想的要素。在《舊約》的《創(chuàng)世紀(jì)》、《智慧篇》、《雅歌》等篇章中，美均占有突出的地位。《舊約》的希臘文譯者在翻譯的過程中還有意無意地將古希臘的美的觀念引入到了《圣經(jīng)》之中。古代美學(xué)經(jīng)過近千年的發(fā)展，最終以宗教思想為終結(jié)。為了消除異教學(xué)說在教義上對基督教構(gòu)成的威脅，公元529年存續(xù)了近千年的柏拉圖學(xué)園被以“一個帝國、一個教會和一部法典”著稱的東羅馬帝國皇帝查士丁尼關(guān)閉，基督教一教獨尊的局面最終形成。公元六世紀(jì)后的美學(xué)論著幾乎均出自教會人士之手，代表性著作有圣依西多祿(St.IsidoreofSeville)的《論異語》、《判定》、《詞源》和圣約翰·達瑪謝內(nèi)(St.JohnDamascene)的《論圣像》等。不過這些論著本質(zhì)上均是神學(xué)作品，只是偶爾論及美和美學(xué)議題。西羅馬帝國崩潰后西歐文化有近三個世紀(jì)處于沒落的狀態(tài)之下，八世紀(jì)中葉在加洛林王朝的倡導(dǎo)下西歐的學(xué)術(shù)才逐漸復(fù)興。在查理曼大帝的治下，中世紀(jì)的西歐迎來了第一次文化覺醒即加洛林文藝復(fù)興。這一時期美學(xué)上的重要議題是關(guān)于偶像崇拜之爭。為了調(diào)和東西方教會在圣像破壞論上的爭端，在查理曼大帝的授命下編撰的《加洛林之書》對偶像崇拜問題持折衷立場:認(rèn)可了描繪上帝形象的繪畫，卻不贊同偶像崇拜，也反對圣像毀壞運動。加洛林文藝復(fù)興后，中世紀(jì)美學(xué)的第二次興盛期就是十二世紀(jì)文藝復(fù)興了。從十二世紀(jì)開始，在西歐隱沒已久的亞里士多德著作逐漸重見天日。對此出生于西班牙的阿拉伯學(xué)者阿威羅伊有首創(chuàng)之功，他譯注了除《政治學(xué)》外的亞里士多德的全部傳世著作，他的《亞里士多德〈詩學(xué)〉中篇評注》更是復(fù)興亞里士多德美學(xué)思想的關(guān)鍵性著作。隨著經(jīng)院哲學(xué)在中世紀(jì)晚期的固化，對美學(xué)的議題探討逐漸從神學(xué)家轉(zhuǎn)移到了文學(xué)家手中。但丁雖接受了托馬斯主義關(guān)于美的基本學(xué)說，但他的情愛理念無疑具有相當(dāng)?shù)脑瓌?chuàng)性?！渡袂凡粌H是中世紀(jì)最偉大的詩歌，但丁在《神曲》中和阿奎那在《神學(xué)大全》一樣不時地論及美和藝術(shù)。四、西方美學(xué)經(jīng)典的翻譯概況由于年代久遠，大量的古代文本早已不再流傳于世。好在自文藝復(fù)興已降，經(jīng)過多代學(xué)者的共同努力，存世的古代美學(xué)文本得到了較好的編輯和整理。十八世紀(jì)下半葉后，古典學(xué)在西方大學(xué)里成為一門新興的學(xué)科。如今所有傳世的以古希臘文和拉丁文撰寫的美學(xué)文本均已被譯為英文，收錄在哈佛大學(xué)出版社出版的洛布古典叢書(LoebClassicalLibrary)中。洛布古典叢書不但是迄今唯一一套完整收錄公元前八世紀(jì)至公元十世紀(jì)西方所有存世古代文獻的大型叢書，它還采用了古希臘文—英文和拉丁文—英文逐行對照的排版方式，便于研究者核對原文與譯文。由于可同時參考原文和英語譯文，我國學(xué)者對西方古代美學(xué)經(jīng)典的翻譯有相當(dāng)多的譯本就是以洛布古典叢書為底本的。不過相對于西方古典學(xué)界多年來的精耕細作，西方古代美學(xué)經(jīng)典在中國的譯介和研究尚處于初階階段。鑒于國內(nèi)精通古希臘語和拉丁語的學(xué)者稀少，中文學(xué)界對