《人皆有不忍人之心》教學設計 2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

5-3《人皆有不忍人之心》教學設計學習目標1.了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎知識，把握文章內(nèi)容。2.理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點，把握孟子的論辯藝術。3.體味孟子的思想——性善論和仁政論在當下的現(xiàn)實意義。重難點：1.通過研讀課文，了解孟子及其作品，積累文言知識，理解文章的基本內(nèi)涵。2.結合思維導圖，理清論證思路，賞析論證手法，把握孟子的論辯藝術。3.針對社會現(xiàn)象，探究孟子思想的時代意義，從中汲取營養(yǎng)，涵詠心靈，養(yǎng)育人格。預習要求1.利用早讀時間，結合課下注釋和工具書預習課文，要求讀準字音，并有感情地朗讀（可以從語氣輕重、語調(diào)高低、聲音大小、節(jié)奏快慢、拖音延音等方面考慮），直至背誦全文。2.找出本課特殊文言現(xiàn)象，包括重點實虛詞、通假字、古今異義、特殊句式、文化常識等，同時在課本圈點勾畫，能夠翻譯課文，并按要求完成本學案。教學過程：文以載道，文以化人。當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?！暯綄W習任務單任務一：作家作品知多少——明寫作背景圈點勾畫有關常識，擇取重要信息記到課文空白處，并牢記心中。孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，哲學家、政治家、教育家。儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱____。孟子上承孔子、子思之學“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。人生經(jīng)歷：早年受教——游說齊宋——回鄒赴媵——奔赴魏國——二度奔齊——再游宋國——去宋赴魯——講學著書孟子的著作收錄于《孟子》一書。該書是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印氛Z錄富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。窮則獨善其身,達則兼濟天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝也。當今之時，萬乘之國，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。行仁政而王，莫之能御也?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。被南宋朱熹列入“四書”。其學說出發(fā)點為性善論，主張德治。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等。孟子言論和思想在人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民“省刑罰，薄稅斂?！睆娬{(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關注民生.他又提出民貴君輕的主張，認為君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事?！本魅缬写筮^，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至于像桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來誅滅之。他反對實行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭去征服別的國家；而應該行仁政，爭取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說的“仁者無敵”，實行王道就可以無敵于天下。在價值觀方面，他強調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睆娬{(diào)要以“禮義”來約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”（對于）高官厚祿不辨是否合乎禮義就接受了它，這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?探背景孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇?？鬃記]有對“仁”下過定義，只是指示何為仁、何為不仁。后人通過這些教導和指示而知“仁”之內(nèi)涵與外延。但后人所知之仁，僅是后人從孔子教導和指示弟子的話語中歸納概括出來的?？鬃又畷r，心性尚未分言，故夫子以“仁”統(tǒng)攝心性。明確分言心性的，是孟子任務二：字音字形零失誤——能背誦默寫結合課下注釋和現(xiàn)漢、古漢詞典，認真預習課文，要求讀準字音，寫對字形，并有感情地朗讀（可從語氣輕重、語調(diào)高低、聲音大小、節(jié)奏快慢、拖音延音等方面考慮），能夠背誦并默寫全文。任務三：文言基礎巧掌握——可準確翻譯借助課下注釋和工具書疏通文意，掌握重點實詞、虛詞、詞類活用、通假字、古今異義、特殊句式等，并翻譯課文。1.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。2.以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。3.所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。參考答案：1.先王有憐愛別人的心，就有憐愛別人的統(tǒng)治了。2.憑著/用憐愛別人的心，施行憐愛別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中轉(zhuǎn)動小物件那么容易。3.之所以說每個人都有憐愛別人的心，其道理就在于：（譬如）現(xiàn)在有人忽然看到一個孩子要掉到井里去了，都會有驚駭哀痛憐憫（別人的不幸）的心情。4.非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。5.有是四端而自謂不能者，自賊者也；6.凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！眳⒖即鸢福?.不是為著要來結交這小孩的爹娘，不是為著要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這樣的。5.有這四種萌芽卻認為自己不行的人，這是傷害自己的人凡是具有這四種萌芽的人，如果都懂得擴大充實它們，它們就像剛剛燃燒的火（終心不可撲滅），剛剛開始涌出的泉水（終必匯為江河）。6.如果能夠擴充，就足可以安定天下；如果不擴充，便連侍奉父母都做不到?！比蝿账模簵l分縷析明大義——理文章思路1.用思維導圖描述本文的論證思路任務五：真知灼見育后人——評觀點態(tài)度孟子認為“性善論”思想，即主張人性向善，重視道德修養(yǎng)的自覺性；而儒家的另外一位代表人物荀子，卻提出了“性惡論”，即主張人性本惡，強調(diào)道德教育的必要性。你認為哪種說法更有利于道德的發(fā)展呢？性善論VS性惡論觀點一：孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發(fā)向上、自覺向善的,因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性，強調(diào)了人性本善;在主體的道德修養(yǎng)中，孟子又強調(diào)了“為仁由己”的主動性和積極性,鼓勵個人揚善棄惡、積極向上，努力提高自己的道德修養(yǎng)。觀點二：荀子的“性惡論”強調(diào)借助禮儀規(guī)范來加強人的道德修養(yǎng),重視利用客觀條件進行教育和學習，更具有可操作性,因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認為，人的本性存在粗陋之處，所以要加強后天的學習和改造，從而造就完善的人格。觀點三：二者各有長短，二者互補更利于道德的發(fā)展。清代學者錢大昕說：“孟言性善,欲人之盡性而樂于善;荀言性惡,欲人之化性而勉于善。立言雖殊,其教人以善則一也?！奔磧煞N理論的最終目的是一致的,都是去惡向善。其中,孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù)，認為人天生具有修己的可能性和主動性,卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動性；荀子強調(diào)道德修養(yǎng)的被動性,卻忽視了主體向善的主動性和可能性。二者相互補充，既能鼓勵人注重自我道德修養(yǎng),又能加強對人外在的道德約束,只有這樣，才能更好地建設社會道德。任務六：有序發(fā)掘明技巧——賞藝術特色請概括孟子的論辯特色：思考1：如何理解四心惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善、為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下。孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會的底色，本心即是向善的力量。思考2：荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要后天的學習呢？要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個仁者。擴而充之探究：孟子的“性善論”思想重視道德修養(yǎng)的自覺性;而荀子的“性惡論”，主張人性本惡,強調(diào)道德教育的必要性。你認為哪種說法更有利于道德的發(fā)展呢?任務七：探究現(xiàn)實意義——撰寫時事短評兩千多年前的諸子思想，至今仍閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪，其語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度辨析或闡釋，作為新時代青年，以下案例你怎么看？請恰切運用本課所學孟子思想，結合身邊的素材典例，闡述你的認識和思考，寫一則時事短評，不少于200字。案例：2022年8月21日，一場山火瘋狂舔舐著重慶北碚山。十五個山火救援志愿者群里，還在不停彈出消息。不斷有人想來支援，剛剛睡了兩個小時的摩托車手張俊接到電話，又重復了一遍：“現(xiàn)在人手很充足，不用過來，感謝支持。”救援路上放眼望去，全是摩托車，快遞員、外賣員、當?shù)卮迕?，男男女女，都來出力。針對此事，你有怎樣的感悟？任務八：諸子之光，燭照未來——時光信箋，給20年后的自己十八歲是美麗的，而人生旅程中最絢麗的的一頁卻應在生命的四十歲時翻開。不要說四十歲有多遠，二十年其實是彈指一揮間，追求先賢成才路，浩瀚人世間，我們定會發(fā)現(xiàn)，四十歲的輝煌來自于十八歲的志向，二十年的血汗。我們重溫儒家經(jīng)典，用古人的思想開啟心智，用古人的智慧啟迪人生。請給20年后的自己寫一段人生寄語，投進時光信箱，交由學校封存，二十年后重啟。要求:有恰切的稱呼，有真情實感，并運用修辭，200字以內(nèi)?！度私杂胁蝗倘酥摹方虒W課后反思本節(jié)課以學生為主體，充分調(diào)動學生的學習積極性，順利完成了學習目標，教師教態(tài)得體大方，激情飽滿，層層引導，但仍有不少地方需要反思改進：1.教師應更注重生成性教學。真正好的課堂不應僅是學生課堂學習成果的呈現(xiàn)，教師將教材和已有知識變成點燃學生思維星火的原材料，在師生交流、生生交流的基礎上做一些點撥提升。比如可在學生問題回答的基礎上，讓其他同學大膽補充，大膽質(zhì)疑，碰撞交流，激發(fā)創(chuàng)造力，激發(fā)辯證思維......反思我的這堂課，展示有余，生成不足。過于束手束腳，循規(guī)蹈矩，教師像是裝在套子里的人，沒有做到大開大合，生成啟發(fā)，這一點今后一定要改變。2.教師