北魏盛樂至平城時(shí)期女樂考述

北魏盛樂至平城時(shí)期女樂考述

北魏政權(quán)的建立主要經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：盛樂、平城和洛陽。關(guān)于北魏早期禮樂制度研究，主要集中在平城時(shí)期宮廷禮樂、石窟伎樂、樂戶制度等方面。一洛陽—盛樂時(shí)代的禮樂初建關(guān)于北魏開國史、建國史、制度史，許多歷史學(xué)家展開了深入細(xì)致的討論，對(duì)研究北魏早期的禮樂制度帶來了積極的影響。第一階段為拓跋力微時(shí)期初識(shí)禮樂。始祖拓跋力微兼并沒鹿回部，“盡并其眾，諸部大人，悉皆款服，控弦上馬二十余萬”第二階段為桓帝、穆帝時(shí)期始建樂懸。拓跋力微之子拓跋祿官時(shí)期，部族分三部，祿官親率一部，文帝長(zhǎng)子拓跋猗（桓帝）及次子拓跋猗盧（穆帝）別統(tǒng)二部，分別控制了上谷以北、濡原以西，代郡參合陂以北，以及盛樂、平城地區(qū)?！白允甲嬉詠恚c晉和好，百姓乂安，財(cái)畜富實(shí)，控弦騎士四十余萬”桓帝之后，拓跋猗盧統(tǒng)攝三部。晉懷帝時(shí)猗盧協(xié)助劉琨征討白部大人、劉虎，并“從琨求句注、陘北之地”。劉琨表奏徙馬邑、陰館、樓煩、繁畤、崞五縣之民于陘南，立城邑，“帝乃徙十萬家以充之”。第三個(gè)階段為拓跋珪時(shí)期禮樂改制。猗盧末年，拓跋部?jī)?nèi)部紛爭(zhēng)不斷。（烈帝）翳槐時(shí)期，借助后趙勢(shì)力平定諸部，營建盛樂新城。什翼犍即位后，與慕容鮮卑聯(lián)姻，建國三年（340）移居盛樂宮，多依仿中原建設(shè)政治、禮儀、職官制度。建國三十九年（376），前秦苻堅(jiān)滅代，收編拓跋諸部。“淝水之戰(zhàn)”（383）后，前秦政權(quán)瓦解。登國元年（386），拓跋珪在長(zhǎng)川即代王位，自號(hào)“魏王”，正式重建盛樂政權(quán)；遷代前的八年中，聯(lián)合賀蘭部、后燕翦除拓跋部族內(nèi)亂，先后擊敗鐵弗部、獨(dú)孤部、庫莫奚部；此后又滅后燕，遷代不久大破高車、柔然，基本平定了北方諸部。在這個(gè)過程中，北魏得中山金石，并移民百工，這對(duì)平城初期的禮樂建設(shè)意義重大。皇始二年（397）九月，道武帝伐后燕，得“所傳皇帝璽綬、圖書、府庫、珍寶，簿列數(shù)萬”永嘉已下，海內(nèi)分崩，伶官樂器，皆為劉聰、石勒所獲，慕容俊平冉閔，遂克之。王猛平鄴，入于關(guān)右。苻堅(jiān)既敗，長(zhǎng)安紛擾，慕容永之東也，禮樂器用多歸長(zhǎng)子，及垂平永，并入中山。……逮太祖定中山，獲其樂縣，既初撥亂，未遑創(chuàng)改，因時(shí)所行而用之。永嘉之亂后，西晉宮廷樂人、禮樂金石輾轉(zhuǎn)流遷。前趙劉聰占長(zhǎng)安，屠洛陽，移至襄國（今河北邢臺(tái)）。石勒代后趙，遂入鄴城，迄至冉魏。慕容俊平冉閔，歸于前燕。王猛滅前燕，并入長(zhǎng)安（前秦）。及慕容永破前秦苻丕，入居長(zhǎng)安，后“率鮮卑男女三十余萬口，乘輿服御、禮樂器物，去長(zhǎng)安而東”永嘉之后，魏晉宮廷的金石樂人，代表了華夏一脈的禮樂正統(tǒng)，受到南北諸國的競(jìng)相爭(zhēng)奪。前世伶人，可以移風(fēng)易俗，太樂之伎象征帝王統(tǒng)天之尊，對(duì)易代之國制禮作樂有重要意義。中山宮廷禮樂上承魏晉正脈，輾轉(zhuǎn)入于北魏，也成為支撐盛樂—平城之際禮樂建設(shè)的核心力量。作為服務(wù)于宮廷祭祀燕饗禮儀的中山女樂，進(jìn)入盛樂、平城宮廷，對(duì)北魏前期女樂的發(fā)展有重要的影響。溯源洛陽—盛樂—平城樂人的遷移路線為：西晉洛陽─前趙襄國─后趙鄴城─后秦長(zhǎng)安─西燕長(zhǎng)子─后燕中山─北魏盛樂，南燕滑臺(tái)、廣固─北魏平城。拓跋珪遷代前后，劫掠禮樂文物、工伎人口、糧棉牲畜等，兼并土地牧場(chǎng)，為平城政權(quán)的建立和崛起累積了國力。拓跋珪時(shí)期，開始進(jìn)行政治、土地、職官制度改革。一是實(shí)行屯田制，采取“計(jì)口授田”以分配土地，“息眾課農(nóng)”以促進(jìn)生產(chǎn)。二是建立八部大人制。通過“分土定居”以“離散諸部”，限制部族政治軍事勢(shì)力，加強(qiáng)盛樂政權(quán)的統(tǒng)一管理。三是設(shè)立中原體制的職官制度，設(shè)立公侯、將軍、刺史、太守等職官。四是吸納中原豪族、士人以及諸部貴族勢(shì)力。五是禮樂改制。遷都前后，開始定正朔、協(xié)律呂、置音樂、設(shè)百官、定郊祀、立宗廟以及社稷諸祠，改革西天祭。這些措施利于拓跋部從部族統(tǒng)治向中原政權(quán)轉(zhuǎn)變。上述政治制度改革，從整體上改變了傳統(tǒng)游牧部族的生產(chǎn)關(guān)系、生活方式和管理體制。拓跋珪時(shí)期不斷征召前朝士人，調(diào)整安民政策，從戰(zhàn)爭(zhēng)初期的一時(shí)掠殺，到兵不傷農(nóng)粟，存恤郡縣孤老，使民戶農(nóng)桑屯田，讓百工督課措業(yè)，以求彌合戰(zhàn)后社會(huì)的荒遐。所謂“民俗雖殊，撫之在德”，“四海之人，皆可與為國，在吾所以撫之耳，何恤乎無民”。永嘉之后北方部族以兵強(qiáng)族、以戰(zhàn)富族的強(qiáng)烈的版圖意識(shí)是這段歷史發(fā)展的主線，這也是貫穿盛樂至平城前期政權(quán)的核心思想。追溯與華夏正統(tǒng)的聯(lián)系，成為北方部族南下及安邦立國的政治依傍，前趙附漢，慕容依魏、姚萇求璽，拓跋正歷，目的是為了獲得“天命之應(yīng)，歷運(yùn)在己”的政治認(rèn)同。從拓跋力微到拓跋珪，盛樂政權(quán)從初識(shí)禮樂，金石略備，到真正擁有代表華夏正統(tǒng)的宮廷禮樂，歷經(jīng)百余年走過漫漫之路，拓跋部從草原文明漸次向中原禮樂文明靠攏。道武帝時(shí)期秉持中原五德歷運(yùn)觀念二《代歌》的歷史內(nèi)涵關(guān)于盛樂時(shí)期的禮樂活動(dòng)，史籍僅記其事，具體禮儀辭章少有記錄。女樂文獻(xiàn)資料，也基本闕如。《魏書·帝紀(jì)》簡(jiǎn)略記錄了拓跋鮮卑先祖世系以及遷徙的歷史，準(zhǔn)確度高且可信度大，也逐步在考古發(fā)掘中得到證實(shí)。平城初期的《真人代歌》一百五十章，尤其是記錄歌唱先祖功德事跡的樂章，基本取材于盛樂時(shí)代的傳唱代歌，具有“拓跋史詩”的性質(zhì)，是撰寫鮮卑早期國史的重要依據(jù)?！墩嫒舜琛芳瘸惺反桧炞嬷w，又開平城新朝之禮。其禮儀功能大概有四：一是用于掖庭，主要祭頌“宮中別廟”先祖以及宮中諸神祠；二是用于郊祀樂；三是用于宗廟樂；四是用于燕饗禮儀。祭祀宗廟禮儀功能基本依漢高祖唐山夫人所作《安世房中歌》（又稱《房中祠樂》）十七章之例。平城初期的祠祭禮儀改革主要包括兩方面，一是建立中原政治體制的祭祀禮儀，二是改革鮮卑傳統(tǒng)祭祀。從《真人代歌》“郊廟宴饗亦用之”的禮儀功能來看，其首先要分別適用于中原祭祀、鮮卑祭祀兩種體制的禮儀用樂。因而這需要將一部分早期代歌的口傳文本改為漢語化章曲結(jié)構(gòu)的樂歌文本，另一部分則保留鮮卑文本的辭章形式，以適合不同禮儀音樂的要求。其次，其須有兩種音樂風(fēng)格，一是魏晉祭祀雅樂之風(fēng)，二是鮮卑祭祀俗尚。這也是太和之前樂議、樂名、樂律、樂儀改革的主要內(nèi)容。依《舊唐書·音樂志二》，《真人代歌》“今存者五十三章，其名目可解者六章：《慕容可汗》《吐谷渾》《部落稽》《巨鹿公主》《白凈王太子》《企喻》也。其不可解者，咸多可汗之辭。按今大角，此即后魏世所謂《簸邏回》者是也，其曲亦多可汗之辭。北虜之俗，呼主為可汗。吐谷渾又慕容別種，知此歌是燕、魏之際鮮卑歌，歌辭虜音，竟不可曉。梁有《巨鹿公主》辭歌，似是姚萇時(shí)歌，其辭華音，與北歌不同……隋鼓吹有《白凈皇太子》曲，與北歌校之，其音皆異”北魏代歌章曲，歷經(jīng)平城、洛陽、鄴城、長(zhǎng)安，隨魏帝遷洛，東西分立，廟祖毀遷，功德顯晦。樂章或別有更替，迎頌新祖，以契合禮樂“代有制作”的歷史邏輯。革代之際，隨樂工遷居，代歌辭曲亦流播散落。自《通典》《舊唐書》等，歸類《北狄樂》，始總為“代歌”“北歌”，這其中隔代變化，類目渺然。別類辭章，曲名或同，聲辭實(shí)異，其頌祖的禮儀性質(zhì)決定了其使用的歷史斷期，即不能以別代廟曲頌尊祖，亦不能以異代凱辭入新廟。別集另行，如《國語真歌》《國語御歌》，或存北魏聲曲，除外已很難區(qū)分北魏“代歌”本辭本曲之面貌。樂府工曲，很多具備歌辭、樂工、樂器、樂舞多位一體的特征。這些因素有很強(qiáng)的黏連性，原來的結(jié)構(gòu)一旦被破壞，就會(huì)減弱甚至失去其本來的禮儀功能和審美特性。禮儀樂歌尤其如此，漢魏以來的房中樂、鼓吹曲、四廂樂等，經(jīng)過歷代改易樂名、重制樂辭、增減章曲，但樂曲的基本禮儀結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定。道武帝破統(tǒng)萬得古雅樂一部，正聲歌五十曲，工伎相傳，間有施用。正始四年（507）公孫崇奏：“樂府先正聲有《王夏》《肆夏》、登歌、《鹿鳴》之屬六十余韻，又有《文始》《五行》《勺舞》?！笔窌r(shí)期，后宮女主在皇權(quán)爭(zhēng)奪中發(fā)揮了非常重要的作用拓跋珪在前秦滅代后，輾轉(zhuǎn)蜀地與長(zhǎng)安、中山等地，賀氏終其左右。劉皇后乃獨(dú)孤部劉眷之女，生太宗（拓跋嗣），后被賜死。劉眷、劉羅辰父子先后為北部大人、南北部大人，統(tǒng)攝獨(dú)孤諸部，是拓跋珪軍事上強(qiáng)有力的支持者。劉后“專理內(nèi)事，寵待有加”另外，還有燕鳳、許謙，二人均善天文陰陽圖讖之學(xué)，同授獻(xiàn)明帝（拓跋珪的父親）經(jīng)籍，為什翼犍朝舊臣。盛樂政權(quán)中斷后，二人徙前秦長(zhǎng)安，后東歸盛樂，分任吏部郎和司馬職，是拓跋珪的得力謀臣。燕鳳在長(zhǎng)安時(shí)曾勸苻堅(jiān)優(yōu)待年幼的拓跋珪，“待其孫長(zhǎng)，乃存而立之”鄧淵是編訂《真人代歌》的主要人物，其入代的時(shí)間是確定《真人代歌》成編的關(guān)鍵。鄧淵長(zhǎng)于《易》筮，隨軍歷職后燕的可能性很大。道武帝登國十年（395）冬十月，破慕容寶，獲文武將吏數(shù)千人，從俘虜之中招納賈彝、賈閨、晁崇等人入朝?；适荚辏?96）秋七月，建天子旌旗，置百官，尚書郎以下多用文人，“帝初拓中原，留心慰納，諸士大夫詣軍門者，無少長(zhǎng)，皆引入賜見，存問周悉，人得自盡，茍有微能，咸蒙敘用”劉后應(yīng)是在賀太后憂子之思的時(shí)段，開始接替前者全面打理后宮禮儀事務(wù)的主要人物。劉后作為嫡長(zhǎng)子拓跋嗣的母親，應(yīng)是參與天興初年禮樂盛典的直接人選。因鑄金人未成、皇太子棄逃等事，至天賜六年（409，即永興元年）七月，劉后殉于“子貴母死”之制。對(duì)于母主風(fēng)氣濃厚的鮮卑族來說，后宮權(quán)者依然擁有一定的占卜祭祀的權(quán)力。明元帝神瑞二年（415），秋谷不登，華陰公主等布讖，國家當(dāng)治鄴，以應(yīng)大樂五十年，使太史令王亮、蘇垣勸明元帝遷都。道武帝對(duì)占卜既執(zhí)著，也存有恐懼。太史令晁崇、李先、王宜弟擅占術(shù)，均受到優(yōu)待。天興三年（400）“太史屢奏天文錯(cuò)亂，帝親覽經(jīng)占，多云改王易政，故數(shù)革官號(hào)”劉后占星立祠，布讖散謠，其持掌代歌頌祖的權(quán)力不可輕視，極有可能參與《真人代歌》的甄選、定篇諸事。燕鳳、許謙等拓跋舊臣或有助力，至于踵事修辭，結(jié)構(gòu)定名，分章度曲，則總歸于鄧淵。拓跋珪登國元年（386）改稱“魏王”，經(jīng)過十年的準(zhǔn)備，而從占星布讖到定國號(hào)、稱帝及滅后燕僅用兩年，明顯加快了軍事擴(kuò)張的步伐。道武帝首次行中原祭天禮，樂名即為《皇始》，其開國建功之意明顯，足見由劉后發(fā)起的這次皇始元年（396）占星事件意義頗重大。慕容皇后，乃慕容寶之女，平定中山時(shí)被掠入掖庭，因鑄成金人，天興三年（400）冊(cè)立后位，不久即薨。慕容皇后入宮較晚，因而此時(shí)選擇一位涉世尚淺，又充分接受漢文化教育的后燕皇室后裔作為一國之后，有某些政治上的考量。從出身而言，慕容皇后出身后燕皇族，貴族血統(tǒng)純正，在平城新政背景下，無疑是配合道武帝參與盛大禮儀事務(wù)的最佳人選。關(guān)于帝后出身的問題，歷史上有過激烈的爭(zhēng)論。據(jù)《晉書·劉聰載紀(jì)》，劉聰想娶太保劉殷之女，嫌于同姓，咨詢太宰劉延年、太傅劉景。劉景說：“臣常聞太保自云周劉康公之后，與圣氏本源既殊，納之為允?！笔?、平城時(shí)期，拓跋珪與高車有過幾次大的戰(zhàn)爭(zhēng)，一是攻打袁紇部，二是征討豆陳部，三是天興二年（399）破高車三十余部。高車又稱丁零、敕勒。敕勒俗好“引聲長(zhǎng)歌，又似狼嗅嗥（呼麥）”《真人代歌》能盛行于北魏，與道武帝進(jìn)行的祭祀制度改革以及鮮卑代歌傳統(tǒng)有關(guān)。遷都平城前后，道武帝招納歸漢士人，籌建中原傳統(tǒng)和鮮卑風(fēng)俗兩種祭祀體制。天興元年（398）冬定郊祭，祀天之禮用周典，二年建宗廟，立社稷，四時(shí)、四瀆、五岳等郊祭。尚書吏部郎中鄧淵，典官制，立爵品，定律呂，協(xié)音樂，制郊祀宗廟樂舞，撰定《真人代歌》。儀曹郎中董謐，撰郊廟、社稷、朝覲、饗宴之禮。依《魏書·禮志一》，概列道武帝天興至天賜年間所立郊祀、宗廟祭祀內(nèi)容（見表一）。在歸魏士人的推動(dòng)下，拓跋珪對(duì)鮮卑傳統(tǒng)的祭祀進(jìn)行了制度上的改革，比如西天祭，改西郊祭；先祖石室廟祭，改為左祖廟祭、宮中別廟祭，并于云中、盛樂立祖廟等。此后明元帝、太武帝，至孝文帝太和十年（486），郊有增減改易，廟有新制毀遷，大致依循中原和鮮卑兩種傳統(tǒng)的祭祀模式。如太宗時(shí)，在白登山立太祖別廟，并于宮中別立祀神。太武帝時(shí)，增密皇太后廟于鄴。太延元年（435），立廟于恒岳、華岳、嵩岳，各置侍祀九十人等，并派李敞遠(yuǎn)祭烏洛侯石室先祖廟。北魏禮儀用樂采用中原禮樂和鮮卑風(fēng)俗兩種體制。其中原傳統(tǒng)祭祀，設(shè)壇、定方色、儀禮、儀規(guī)、樂名、舞名，基本依仿漢魏禮儀。宗廟樂，用八佾，舞《皇始》，皇帝入廟門，奏《王夏》，太祝迎神于廟門，奏迎神曲，乾豆上，奏登歌，曲終奏《神祚》。皇帝行禮七廟，奏《陛步》《總章》，次奏《八佾舞》。圓丘祭，樂用《皇矣》，舞奏《云和》，事訖，奏《維皇》。方澤祭地，樂用《天祚》，舞奏《大武》。天興元年（398），殿庭燕饗樂，“備列宮懸正樂，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。四時(shí)饗會(huì)亦用焉”鮮卑祭祀主要是西天祭，皆以女巫鼓舞主祭，十族子弟執(zhí)酒行事。史籍詳細(xì)記錄了天賜二年（492）夏的西天大祭?！段簳ざY志一》記載：“復(fù)祀天于西郊……祭之日，帝御大駕，百官及賓國諸部大人畢從至郊所。帝立青門內(nèi)近南壇西，內(nèi)朝臣皆位于帝北，外朝臣及大人咸位于青門之外，后率六宮從黑門入，列于青門內(nèi)近北，并西面。廩犧令掌牲，陳于壇前。女巫執(zhí)鼓，立于陛之東，西面。選帝之十族子弟七人執(zhí)酒，在巫南，西面北上。女巫升壇，搖鼓。”女巫主祭、女子伎樂，在北方族群的祭祀、燕饗禮儀中擔(dān)任了重要角色。帝后率后宮助祭女巫，民間“女祭殺生鼓舞”“倡優(yōu)媟狎”“婦女合雜”的行為，反映了宮廷以及民間女子鼓舞助祭的習(xí)俗，這是鮮卑固有的傳統(tǒng)。女祭歌舞、《真人代歌》，雖然形式有別，但性質(zhì)相似，均根源于鮮卑早期風(fēng)俗。鮮卑傳統(tǒng)祭祀和盛樂代歌有悠久的歷史，又在合適的時(shí)機(jī)，呈現(xiàn)在了歷史的舞臺(tái)上。道武帝時(shí)期積極推行禮樂制度改革，一方面建立中原系統(tǒng)的郊祀、宗廟等祠祀制度和用樂體制，另一方面嘗試改革鮮卑傳統(tǒng)祭祀風(fēng)俗，尤其是建立系統(tǒng)性的中原禮儀制度，對(duì)平城禮樂制度建設(shè)具有奠基性的歷史意義。關(guān)于北魏樂律體制，史籍載前后共有三種黃鐘律管，對(duì)應(yīng)三種律尺：前尺黃鐘管容1115黍，中尺黃鐘管容1555黍，后尺黃鐘管容1819黍。三盛樂內(nèi)涵及壁畫隨著盛樂、平城地區(qū)考古發(fā)掘的深入，研究者對(duì)不同歷史時(shí)期的墓葬特點(diǎn)、出土器物等方面，對(duì)拓跋部農(nóng)耕、畜牧、建筑、百工等社會(huì)政治以及經(jīng)濟(jì)、文化生活進(jìn)行了深入探討。值得注意的是，該墓出土的女樂俑有八件（圖1），大多白衣，施紅彩，通高15.6—19.5厘米，均頭戴風(fēng)帽，穿窄袖曳地長(zhǎng)袍，或直立，或雙腿跪地，或半跪半蹲。其中一女俑面露微笑，兩臂張開上揚(yáng)，作舞蹈歌唱狀。從多數(shù)女俑手勢(shì)可知原本有樂器，今均已不見。1993年，位于渾河北岸和林格爾縣三道營鄉(xiāng)雞鳴驛村東1.5公里處的一座北魏早期貴族墓，出土了約18平方米的壁畫（圖2），主要內(nèi)容是墓主人朝拜、車騎出行、燕居飲樂、田獵、升仙等。北壁是燕居圖，墓主、墓夫人居畫面中心，高臺(tái)下方五名舞伎，雙髻，身穿短