論近現(xiàn)代科學(xué)的宇宙觀

論近現(xiàn)代科學(xué)的宇宙觀

20世紀(jì)初，德國(guó)提出了一種新的格式塔心理學(xué)，并提出了不同于傳統(tǒng)習(xí)慣的新觀點(diǎn)。換句話說(shuō)，當(dāng)人們看到外部事物時(shí)，他們實(shí)際上是一個(gè)整體，而不是一個(gè)個(gè)體的感覺(jué)，而是一個(gè)統(tǒng)一的整體。這一革新觀點(diǎn)不僅適用于解釋個(gè)體人對(duì)于個(gè)別事物的認(rèn)知,而且適用于人的整個(gè)族類(lèi)對(duì)于整個(gè)宇宙的認(rèn)知。今天我們看到,遠(yuǎn)在上古時(shí)代,東西方的先哲就在宇宙觀領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴,很多有價(jià)值的見(jiàn)解在現(xiàn)代甚至煥發(fā)了青春,顯示出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。一、思考世界的構(gòu)成馬克思曾指出:“希臘人,永遠(yuǎn)是我們的老師,因?yàn)樗麄冇羞@樣偉大的天真,這種天真把每一件事物,可以說(shuō),不加掩飾地?cái)[在事物本質(zhì)的純潔的光線的照射之中?！睆倪@方面看,東方文化更有著悠久的傳統(tǒng)。早在公元前15世紀(jì)左右,《黎俱吠陀》就試圖以神話形式解釋自然現(xiàn)象,其中有兩個(gè)神話人物最能代表初民對(duì)宇宙存在與發(fā)展所包含的內(nèi)在矛盾的理解。其一是因陀羅,全書(shū)約有四分之一的篇幅歌頌這位雷神和戰(zhàn)神,描述他腹大充滿了蘇摩(一種讓人精力充沛、斗志旺盛的液體),軀干超過(guò)大地的十倍以上,手握金剛杵,力大無(wú)窮,常能降服群魔;其次是伐龍那,他以公平執(zhí)法著稱(chēng),具備一切智,是天地萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的立法者,天地因之奠定,日月星辰依照他制定的法則運(yùn)行,且能洞察人的真?zhèn)?任何陰私都逃不過(guò)他的眼睛。因陀羅之力與伐龍那之智,可以說(shuō)是宇宙及萬(wàn)物所包含的動(dòng)力因和形式因的人格化體現(xiàn)。數(shù)論派是印度哲學(xué)最古老和最重要的流派之一,據(jù)傳釋迦牟尼早期曾師事過(guò)數(shù)論師?！独杈惴屯印分械膭?chuàng)造天地的“生主”亦作“原人”,數(shù)論派將他稱(chēng)之為“神我”,認(rèn)為他與原質(zhì)(自性)交合生成二十三諦而構(gòu)成了世界萬(wàn)物。神我與自性其實(shí)可類(lèi)比于人類(lèi)的男女。我國(guó)上古時(shí)代的先哲“遠(yuǎn)取諸物,近取諸身”,也參照男女二性區(qū)分陰陽(yáng)乃至乾坤。老子冥思宇宙的本原,意識(shí)到難以稱(chēng)名,在“大”(太)與“道”之間權(quán)衡之后,也許是為了便于描述其“周行而不殆”(《老子·25章》)的特性而選擇了后者。他推斷說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?！?《42章》)從漢初河上公起比較而言,《周易》對(duì)宇宙本原的描述較為明確?！断缔o上傳》寫(xiě)道:“易有大極,是生兩儀,兩儀生四象。四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。”這六句話宜分為兩組:前三句講的是宇宙論;后三句說(shuō)的是人事。太極生兩儀,可解為分化出實(shí)體性的天地或功能性的陰陽(yáng)及乾坤;兩儀如何生四象?在邏輯上還有待辨識(shí)。通過(guò)簡(jiǎn)單的數(shù)目描述宇宙的起源和萬(wàn)物的本體在西方上古先哲中更為突出,他們更為講求表達(dá)的明晰性和確切性。據(jù)傳畢達(dá)哥拉斯有一句格言:“得爾福的神諭是什么?圣十。”柏拉圖的思想無(wú)疑受到這一學(xué)派的影響。他曾多次游歷意大利南部,并曾設(shè)法從費(fèi)羅勞斯手上得到記錄畢達(dá)哥拉斯思想的著作,一般認(rèn)為《蒂邁歐篇》的撰寫(xiě)明顯受到畢達(dá)哥拉斯派思想的啟發(fā),至少反映出他對(duì)該學(xué)派思想的珍視。相對(duì)而言,柏拉圖更為側(cè)重于從幾何角度描述世界的本原。他創(chuàng)辦雅典學(xué)園,據(jù)傳在門(mén)口張掛了一塊牌匾,上寫(xiě)“不通曉幾何者勿進(jìn)”;他提出“學(xué)習(xí)就是回憶”的觀點(diǎn),其論據(jù)多采自人們對(duì)幾何學(xué)問(wèn)題的認(rèn)知(見(jiàn)《曼諾篇》)。值得玩味的是,若將畢達(dá)哥拉斯派與柏拉圖的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái),剛好接近于我國(guó)《周易》的象數(shù)學(xué)。二、現(xiàn)狀:滿腦子是畢達(dá)哥拉斯主義的精神科學(xué)研究旨在揭示事物存在和發(fā)展變化的確切信息。它一般需要從經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)(先于經(jīng)驗(yàn))兩個(gè)方面切入。經(jīng)驗(yàn)的東西首先來(lái)自感官感覺(jué),先驗(yàn)的東西中還包含先天的成分,在特定的情況下可以自發(fā)呈現(xiàn)。因此不僅在西方,而且全人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都包括兩種對(duì)立趨向。就西方文化史而言,一般稱(chēng)二者為“亞里士多德傳統(tǒng)”和“柏拉圖傳統(tǒng)”。柏拉圖傳統(tǒng)由畢達(dá)哥拉斯學(xué)派延續(xù)而來(lái),亞里士多德傳統(tǒng)的前驅(qū)者或可認(rèn)作是米利都學(xué)派。歷史發(fā)展的辯證法往往出人意外的吊詭:在普遍崇尚超驗(yàn)存在的13世紀(jì),由于亞里士多德著作的被發(fā)現(xiàn),其經(jīng)驗(yàn)主義的宇宙觀經(jīng)托馬斯·阿奎那等的學(xué)習(xí)和改造,竟然與基督教的教條凝聚在一起,對(duì)自然科學(xué)的進(jìn)步起到強(qiáng)大的推動(dòng)作用;而20世紀(jì)在科學(xué)到處高奏凱歌的氛圍中,竟有一部分人的觸角深入于物理世界的“自組織”研究,在一定意義上說(shuō)是復(fù)興了畢達(dá)哥拉斯—柏拉圖傳統(tǒng)。當(dāng)然,確切地說(shuō),兩種傳統(tǒng)一直存在,只是其主導(dǎo)地位在特定時(shí)段辯證轉(zhuǎn)化而已。即使是同一個(gè)人,如果他著眼于某些個(gè)別物理事實(shí)的歸納而得出結(jié)論,會(huì)傾向于亞里士多德的方法論;而當(dāng)他企求對(duì)宇宙萬(wàn)物作整個(gè)把握,很可能就轉(zhuǎn)向畢達(dá)哥拉斯—柏拉圖的方法論了。我們甚至可以說(shuō),對(duì)于一些杰出的科學(xué)家,二者往往兼而有之。由此我們易于理解著名的科學(xué)史家亞·沃爾夫基于大量史實(shí)所下的論斷:“近代科學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者們滿腦子都是畢達(dá)哥拉斯主義的精神。哥白尼和刻卜勒(即開(kāi)普勒———引者)尤其如此,而伽利略和牛頓也大致如此?！辟だ运摹对嚱鹫摺酚幸粋€(gè)基本觀點(diǎn),即認(rèn)為宇宙之書(shū)是“用數(shù)學(xué)語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的,它的符號(hào)是三角形、圓形和其他幾何圖形,沒(méi)有它們的幫助,人們無(wú)法理解任何一個(gè)單詞;如果沒(méi)有它們,人們會(huì)在黑暗的迷宮中徒勞游蕩”考慮到正三角形一般具有超穩(wěn)定或確定不移的性質(zhì),而現(xiàn)代科學(xué)的自然觀更傾向于世界是“鐘”與“云”或確定性與不確定性的統(tǒng)一,我們不妨借鑒我國(guó)先哲的“太極圖”的樣式將此三角形加上一個(gè)圓圈,從而顯現(xiàn)萬(wàn)物周流不息的特性;且顯然更合乎現(xiàn)代宇宙大爆炸理論產(chǎn)生之后的宇觀圖景。從伽利略到牛頓時(shí)代,人們普遍傾向于世界像一架“鐘”,但20世紀(jì)出現(xiàn)的量子力學(xué)認(rèn)為世界更像是“云”狀。當(dāng)代著名的科學(xué)哲學(xué)家波普爾予以折衷而寫(xiě)道:“有許多事物,自然過(guò)程與自然現(xiàn)象,我們可以把它們擺在左邊的云與右邊的鐘這樣兩個(gè)極端之間?！庇谑俏覀儼l(fā)現(xiàn),三角形的重心或垂心正好是圓心;而十個(gè)點(diǎn)中另外九個(gè)點(diǎn)構(gòu)成雙層環(huán)繞:六個(gè)點(diǎn)以600區(qū)隔分布在內(nèi)圓的圓周上此圖一方面大略展現(xiàn)了宇宙潛在的基本結(jié)構(gòu),同時(shí)它也較為直觀地反映出人類(lèi)的心靈結(jié)構(gòu)(后述),或許可以從中窺測(cè)到某些貫通天(大宇宙)與人(心靈—小宇宙)的奧秘。我們看到,無(wú)論是物理世界還是心靈世界,最原始也最基本的活動(dòng)方式其實(shí)是“一”(圓心)與“多”(圓周)的雙向運(yùn)動(dòng)。就宇宙的演化而言,由一到多是乾之辟(輻射、擴(kuò)散),也就是膨脹;由多到一為坤之翕(輻集、凝聚),也就是坍縮。天地間萬(wàn)物的生長(zhǎng)與衰亡過(guò)程也都貫穿著這兩種基本傾向。莊子將人所面對(duì)的外部世界分為“物之粗者”、“物之精者”和“不期精粗者”,是一種很深刻的思想。在他看來(lái),人們的感官所及者為“物之粗者”,若深入其內(nèi)部,通常能知且能言的只是“物之精者”,而對(duì)于更深層的“不期精粗者”則是“知(能力)所不能知者,辯不能舉也”(《莊子·徐無(wú)鬼》)。從現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)看,物之粗者是個(gè)別,物之精者為特殊,不期精粗者則為一般(絕對(duì))。由于人類(lèi)發(fā)明語(yǔ)詞是為了區(qū)分事物,不免相對(duì)性,因此對(duì)于絕對(duì)的存在便無(wú)從言說(shuō)(可視為科學(xué)研究的奇點(diǎn))。當(dāng)然,實(shí)際事物不會(huì)是一個(gè)平面,通常是一個(gè)四維的波動(dòng)的場(chǎng)型(愛(ài)因斯坦稱(chēng)為“時(shí)空連續(xù)區(qū)”)或球體(霍金甚至將宇宙比喻為一個(gè)“泡泡”)其一,我國(guó)先哲所講的太極生兩儀或一陰一陽(yáng)之謂道,的確揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍法則。乾健不息,是事物發(fā)展變化的動(dòng)力因;坤厚載物且成物賦型,具有“大、直、方”及“黃中通理”諸特點(diǎn),當(dāng)為事物存在和發(fā)展變化的形式因;太極作為世間萬(wàn)物的起始點(diǎn)和歸宿點(diǎn),無(wú)疑是目的因;金岳霖先生論“道”,體悟到萬(wàn)物莫不“居式由能”其二,此圖不僅可以涵括亞里士多德的“四因說(shuō)”———它凝聚了古希臘自然哲學(xué)家的集體智慧,還與20世紀(jì)科學(xué)界的新發(fā)現(xiàn)相一致。20世紀(jì)中葉誕生了信息論等學(xué)科,現(xiàn)代控制論的奠基人諾伯特·維納從哲學(xué)高度將信息與物質(zhì)、能量并提,認(rèn)為信息既不是物質(zhì),也不是能量,三者是平列的、人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的三大要素。其后哈佛研究小組描繪出“資源三角形”,也正好與此圖相吻合。物質(zhì)和能量是顯見(jiàn)的,信息雖不可見(jiàn),卻如影隨形、無(wú)處不在,應(yīng)該是科學(xué)研究的重點(diǎn)其三,如果說(shuō)將能量、信息和物質(zhì)三者歸于“太極”只是一種邏輯的推論,無(wú)從證實(shí)或證偽,那么在經(jīng)驗(yàn)層次上仍可找到入手處,今天的科學(xué)技術(shù)完全有可能驗(yàn)證:一棵橡籽一定是物質(zhì)、能量與信息的“三位一體”,而由它生長(zhǎng)出來(lái)的參天橡樹(shù)的每一根枝條或每一片葉子也一定是三者的凝聚。由此觸及當(dāng)代方興未艾的“復(fù)雜性科學(xué)”,它實(shí)質(zhì)上旨在探究有機(jī)界乃至無(wú)機(jī)界都包含有相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體來(lái)說(shuō)是先驗(yàn)的甚至超驗(yàn)的“自組織”的信息。三、符合對(duì)人類(lèi)實(shí)踐理性的質(zhì)疑基于上述,我們有理由相信,即使是一只小到人的肉眼看不見(jiàn)的阿米巴,其體內(nèi)也蘊(yùn)含著一辟一翕的組織結(jié)構(gòu)。也許,這種基本信息貫穿于天地萬(wàn)物的發(fā)展進(jìn)化過(guò)程之中,沒(méi)有須臾的缺位。首先,在無(wú)機(jī)界可見(jiàn)它活動(dòng)的身影。20世紀(jì)的科學(xué)界實(shí)際上在掀起一場(chǎng)新的世界觀革命。從愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論到量子力學(xué)與牛頓力學(xué)比肩而立,再到“復(fù)雜性科學(xué)”的興起,觀念的變革越來(lái)越深入。1959年蘇聯(lián)科學(xué)家貝洛索夫以溴酸鉀氧化檸檬酸,發(fā)現(xiàn)有節(jié)律的化學(xué)振蕩現(xiàn)象,振蕩時(shí)間也極準(zhǔn)確。1964年,另一位蘇聯(lián)化學(xué)家扎鮑廷斯基改進(jìn)這一實(shí)驗(yàn),用溴酸鉀氧化丙二酸,更加鮮明地出現(xiàn)了時(shí)而變藍(lán)、時(shí)而變紅的化學(xué)振蕩現(xiàn)象,并且展現(xiàn)出同心圓形或旋轉(zhuǎn)螺旋狀的卷曲花紋波,且由里向外“噴涌”,蔚為壯觀。1968年,比利時(shí)化學(xué)家普利戈金提出耗散結(jié)構(gòu)理論予以解釋,認(rèn)為一個(gè)開(kāi)放體系在達(dá)到遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性區(qū)域時(shí),一旦該體系的某一個(gè)參量達(dá)到一定閾值后,通過(guò)漲落就可以使體系發(fā)生突變,從無(wú)序走向有序,產(chǎn)生化學(xué)振蕩一類(lèi)的“自組織”現(xiàn)象。承認(rèn)“自組織”就必須追溯于本原性質(zhì)的信息儲(chǔ)存,它潛在地為宇宙及其包含的萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化定向。而“漲落”概念正好是“乾辟坤翕”兩種勢(shì)用的變體,或者說(shuō)是內(nèi)部波動(dòng)的球體中“輻射”與“輻集”的具體體現(xiàn)。其次,在有機(jī)界,“自組織”的現(xiàn)象更為普遍。英國(guó)大氣學(xué)家詹姆斯·洛夫洛克于20世紀(jì)60年代末提出“蓋亞假說(shuō)”(Gaiahypothesis)以解釋地球的生物圈。他認(rèn)為,地球的“生物圈是一個(gè)可以自我調(diào)節(jié)的實(shí)體,它能通過(guò)控制化學(xué)和物理環(huán)境來(lái)維持我們的星球保持健康”第三,從發(fā)展趨勢(shì)上看,雖然我們有理由對(duì)科學(xué)界打通無(wú)機(jī)界與有機(jī)界之間的壁壘持樂(lè)觀態(tài)度,但是必須俟之以時(shí)日;由于人類(lèi)的精神領(lǐng)域具有最為復(fù)雜的信息交織結(jié)構(gòu)與傳遞過(guò)程,所以我們這里著重從精神文化領(lǐng)域入手剖析,一方面當(dāng)然力圖證實(shí),另一方面也誠(chéng)懇期待證偽(以明確其適用的范圍)?；谌祟?lèi)的生存需要和心靈能力,人類(lèi)迄今為止創(chuàng)造的文化大廈可以說(shuō)是集真善美為一體的宏偉建筑,具體一些說(shuō)包括科學(xué)、道德和藝術(shù)三大領(lǐng)域。偉大的啟蒙思想家康德的三大《批判》正是對(duì)三者的卓越探究。康德發(fā)現(xiàn),從心靈活動(dòng)的趨向看,創(chuàng)造科學(xué)文化的思辨理性與奠定道德文化的實(shí)踐理性的活動(dòng)剛好相反。在《實(shí)踐理性批判》“導(dǎo)言”的末尾他寫(xiě)道:“在當(dāng)前的批判中,我們將從原理開(kāi)始而進(jìn)到概念,而從概念出發(fā)才盡可能地進(jìn)達(dá)感覺(jué);反之,在思辨理性那里我們則必須從感覺(jué)開(kāi)始而在原理那里結(jié)束?！鄙钊胗诟鱾€(gè)文化領(lǐng)域,無(wú)不蘊(yùn)含同型的邏輯結(jié)構(gòu)。在科學(xué)活動(dòng)中,發(fā)散式思維即是輻射,收斂式思維則是輻集。按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)觀念,道德活動(dòng)最基本的目標(biāo)是造就孔子首倡的理想人格———“志士仁人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。比較而言,突出效法“天行健”而自強(qiáng)不息者當(dāng)為“志士”,偏重效法“地勢(shì)坤”而厚德載物者則為“仁人”。志士銳意進(jìn)取,通常為輻射趨向主導(dǎo);仁人堅(jiān)持博愛(ài),輻集趨向明顯以上我們的著力點(diǎn)均在于證實(shí),進(jìn)一步的檢驗(yàn)需要延伸于現(xiàn)時(shí)的未知領(lǐng)域,這里提供一個(gè)易于證偽的課題。靈感思維是人類(lèi)迄今尚未揭開(kāi)的奧秘,無(wú)論在科學(xué)、藝術(shù)或宗教掌握方式中都彌足珍貴。幾十年前錢(qián)學(xué)森先生倡導(dǎo)建立思維科學(xué),將人類(lèi)思維方式區(qū)分為形象—直感思維、抽象—邏輯思維和靈感—頓悟思維三種。他公允地指出,迄今為止,“思維學(xué)中只有抽象思維研究得比較深,已經(jīng)有比較成熟的邏輯學(xué),而形象思維和靈感思維還沒(méi)有認(rèn)真研究,提不出什么科學(xué)的學(xué)問(wèn)”如果上述圖式得到廣泛的證實(shí)和認(rèn)同,就有必要對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)代基本定型而至今普遍采用的辯證方法進(jìn)一步完善。眾所周知,在黑格爾哲學(xué)中,實(shí)現(xiàn)了本體論與方法論的有機(jī)統(tǒng)一,讓人高山仰止。兩百多年來(lái)的科學(xué)發(fā)展,大大地拓寬了黑格爾時(shí)代所未達(dá)到的新視界。因此在本體論與方法論的統(tǒng)一上或許能有所推進(jìn)。首先,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律無(wú)疑是萬(wàn)物存在與發(fā)展變化的基本規(guī)律,但任何一個(gè)事物往往包含多重矛盾,不僅應(yīng)該區(qū)分為基本矛盾與非基本矛盾、主要矛盾和次要矛盾等,還應(yīng)該在基本矛盾前列入一對(duì)根本矛盾———乾辟坤翕的特定變體,它關(guān)系著能量及其組織形式,因而從根本上決定著該事物的生滅其次,量質(zhì)互變規(guī)律中的量變應(yīng)該主要著眼于能量的漲落,雖然人們普遍承認(rèn)“九層之臺(tái),起于累土”(《老子·64章》)是量變到質(zhì)變,但質(zhì)料的累積其實(shí)是以能量的流動(dòng)為基礎(chǔ)的,這往往被人們所忽視了,而“臺(tái)”的形成其實(shí)有既定信息的指引。其三,肯定否定規(guī)律更為凸顯信息的潛在制導(dǎo)和力量的明顯轉(zhuǎn)化。當(dāng)事物的內(nèi)核一分為二(如阿米巴的繁殖),其生存時(shí)空便成為一個(gè)橢圓,從橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)彈跳到圓周,必然達(dá)到另一個(gè)