西安南郊灣子村北周佛立像

西安南郊灣子村北周佛立像

一、佛紋帶紋織物2004年5月，陜西省西安市拱子村出土了五尊大型佛立雕像。這些佛像被挖掘在陜西省土壩市附近的山坡上，其中一個明確記錄了大象二年（580）。造像為釋迦佛立像,青石質(zhì),佛高195厘米。頭頂布滿螺髻,頂髻稍凸起,彎眉細(xì)長,眼窩凹陷,雙眼微睜,鼻殘,雙耳下垂,面部方圓微胖,臉上微露笑意。身著通肩袈裟,衣領(lǐng)下垂較低,衣領(lǐng)刻成凸起弧狀。右臂殘斷,左手持握衣角,手指指甲清晰可見。腹部微鼓,在佛體胸腹和雙腿,雕刻數(shù)道平行“U”紋來表示袈裟的衣紋,兩腿間刻有類似雙鉤空心Y字型的條帶狀衣褶。跣足立于蓮座上,裙擺外撇,垂于腳面。兩邊刻出對稱的四層衣褶的裙擺,整體看衣紋比較疏朗。佛座高43、長75、寬73.5厘米。四方形基座上雕雙瓣仰覆蓮,仰蓮瓣圓而短,覆蓮瓣較大,飽滿。基座正面兩角各雕有一護(hù)法獅子,昂首伏坐,前肢伸直,兩爪緊抓座面,胸前布滿卷曲的鬃毛。左側(cè)獅一爪撫一小臥獅?；鏋榘l(fā)愿文,背面兩角雕兩只相向的大象,其背上各有兩個象奴(圖一)。二、/為七國之法,造釋讀玉像四方形基座正面刻有發(fā)愿文,豎列劃有分界線,每列12字,共21列,銘文釋讀如下(圖二):“夫真如沖寂,邁于玄像之表,至/理悕微,出于言論之外,是以玉/宮雙樹,標(biāo)記于前蹤,淪沒顯現(xiàn),/再睹于今日,自非帝主欽明,輔/相睿哲,孰能追尋妙狀,興滅構(gòu)/立者乎,然苦海愛河,濟(jì)涉者少,/想欲塵累,生滅難除,如來大慈,/哀深沉溺,以茲慧鏡,照我娑婆,/演以一音,隨類斯解,迷子醒悟,/方求彼岸,正信佛弟子張子開,/睹佛法崇重,像日再出,內(nèi)發(fā)菩/提,心念勝果,乃鐫鑒名山,機(jī)匠/絕思,為七世父母敬造釋迦玉像/一區(qū),姿容炳質(zhì),無異真形,至/心供養(yǎng),窮劫不盡,其頌曰:/因緣難辨,世界誰尋?潛輝如昨,/再見于今,法皼斯震,玉樹敷蔭,/眾生歸仰,萬品濯心,窮山拯慮,/啚寫真容,合家供敬,瞻奉虔恭,/嵩山可礪,心愿永懷,/大象二年七月廿一日建?！痹撈l(fā)愿銘文內(nèi)容可以概括為以下6點(diǎn):(1)用造像表達(dá)佛法的原因;(2)佛法湮滅再現(xiàn)及其推動者;(3)造像主需要佛法的原因;(4)佛弟子造像的發(fā)愿內(nèi)容;(5)發(fā)愿頌詞;(6)造像時間。該篇發(fā)愿文造像主、造像目的及原因、時間非常明了,簡報已有釋讀,此處不做重復(fù)。發(fā)愿文格式化,結(jié)構(gòu)完備,行列整齊,字體工整,比較容易辨識,這里僅對個別詞語進(jìn)行辨析。真如、雙樹都是指佛法,雙樹即娑羅雙樹,是釋迦滅度的地方,佛教作品用這個指代佛法。沖寂,意為淡泊清凈,杜光庭《廣成集·皇帝為老君修黃箓齋詞》:“敷澹然沖寂之宗,行不宰無為之教?！惫B(yǎng)人名字最后一字,簡報釋讀為聞文中有一句“為七世父母敬造釋迦玉像一區(qū)”,該佛立像為青石材質(zhì),卻稱為玉像。這樣的情況例子很多,李僧智王阿全合邑四面造像碑銘文內(nèi)容中有“妙哉沖暈,詑體玉質(zhì),顯像八十,凝然果一”語句這一時期造像銘記中的不少發(fā)愿文反映了當(dāng)時造像者的佛教信仰內(nèi)容和心理祈愿,西安北郊出土保定三年(563年)的苻道洛造像銘文:“保定三年歲次癸未七月癸亥十五日丁丑,佛弟子苻道洛為亡父母造石像一軀?！比?、輔相和帝主的關(guān)系該篇造像銘文反映出北周時期兩件重要佛教事件,其一為周武帝滅佛,其二是宣、靜二帝復(fù)法及楊堅(jiān)所發(fā)揮的推動作用。發(fā)愿文中“玉宮雙樹,標(biāo)記于前蹤,淪沒顯現(xiàn),再睹于今日”、“睹佛法崇重,像日再出”、“潛輝如昨,再見于今”,都有所暗示。周武帝的滅佛,經(jīng)濟(jì)和軍事因素占有很大成分,西魏建立之時經(jīng)濟(jì)和軍事等條件劣于東魏,北周繼承而來,要尋求經(jīng)濟(jì)和人力來源與北齊對抗,在資源和勢力上日益膨脹的佛教成為理想對象。釋曇積《諫周太祖沙汰僧表》中說:“黜放還民,使棟梁空曠……疑謂求兵于僧眾之間,取地于塔廟之下,深誠可怪……?！薄白苑堑壑鳉J明,輔相睿哲,孰能追尋妙狀”這一句將輔相和帝主并列提出來,輔相應(yīng)該就是指楊堅(jiān),帝主還要探討。大象為北周靜帝宇文闡(衍)的年號,二年為公元580年,《周書·帝紀(jì)》第八“靜帝條”:“二年夏五月……己酉,宣帝崩……庚戌……上柱國、揚(yáng)州總管、隨國公楊堅(jiān)為假黃鉞、左大丞相,柱國、秦王贄為上柱國。帝居諒闇,百官總已以聽于左大丞相?！睏顖?jiān)輔政靜帝,當(dāng)年六月就恢復(fù)佛教,距推行滅佛政策武帝駕崩(578年)不過兩年,支持佛教更直接的是出于維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要,但楊堅(jiān)本人的佛教態(tài)度也是積極的?！端鍟酚涊d的隋文帝出生后,由尼撫養(yǎng),“皇妣呂氏,以大統(tǒng)七年六月癸丑夜,生高祖于馮翊般若寺,紫氣充庭。有尼來自河?xùn)|,謂皇妣曰:‘此兒所從來甚異,不可于俗間處之?！釋⒏咦嫔嵊趧e館,躬自撫養(yǎng)?！彼摹ⅰ端鍟肪?《藝術(shù)志》同文結(jié)合現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的北周佛教造像及已有對北朝晚期佛造像的研究來看,北周單體佛立像,身軀敦實(shí),四肢與軀干的分離程度不明顯,身體比例有所失真,頸部短粗,腹部凸出,腿部尤其顯得粗直如柱,完全脫離北魏時期的“秀骨清像”風(fēng)格。頭頂和肉髻布滿螺發(fā),肉髻低平,面容方中存圓,五官集中。手印方面,右手多前伸,施無畏印,左手抓握衣角。內(nèi)著袒右僧祇支,以通肩袈裟為主,胸前刻出稀疏的衣紋,用隆起的線條表示,袈裟搭覆雙臂垂于身側(cè),下身衣裙貼體,略顯腿部輪廓,晚期兩腿間袈裟刻有類似雙鉤空心Y字型的條帶狀衣褶,腿部對稱分布U字型衣紋,袈裟下露出裙邊,裙垂至雙腳,腳邊衣紋呈豎直并外撇。站于覆蓮或仰覆蓮上,覆蓮由單瓣演化為雙瓣,蓮瓣肥厚圓潤,兩側(cè)雕刻有護(hù)法獅子。蓮臺下接方形臺座,臺座上刻題記或者線圖(如圖一,圖六)。北周統(tǒng)治區(qū)域大致包括今陜西、寧夏、甘肅和四川的大部分,山西西南部,湖北西部以及河南西部。造像風(fēng)格所受的影響因素多樣,除此之外地域特點(diǎn)也鮮明,北周崇奉的主要對象是釋迦佛,從西安的竇寨村、尤家莊、灣子村等地出土北周造像情況可以看出至少長安地區(qū)盛行造釋迦立像,釋迦是北朝時期一直興盛不衰的禮佛對象。袈裟貼體造像風(fēng)格受到南朝梁益州造像影響,南朝梁滅亡之時文人僧人北逃,將南朝文化帶入北周,佛教造像技藝、風(fēng)格也隨之傳入。只不過,這一影響因素不必高估,整個南北朝時期北朝石刻造像數(shù)量幾倍于南朝,且種類多樣,造像活動幾乎不曾中斷。而南朝幾代曾發(fā)布過“禁碑令”另外,北周造像風(fēng)格呈現(xiàn)與北魏“秀骨清像”不同,這一風(fēng)格來源,已有學(xué)者做過探究,目前形成兩種相斥的觀點(diǎn),有學(xué)者認(rèn)為政治上的變革是文帝宇文泰適應(yīng)當(dāng)時社會形勢而為之,改制范圍只限于中央,且在宇文泰之后不久就不再實(shí)行,對北周造像風(fēng)格產(chǎn)生不了直接影響,北周新風(fēng)格的形成,更多是對南朝造像藝術(shù)的吸收除了受到的影響多樣化,再加上地方因素,同樣是大象二年的兩件釋迦佛造像風(fēng)格上也有明顯的差異。上海博物館所藏周紀(jì)仁造像肉髻低平,面相圓潤,身體更粗壯。著通肩袈裟,但衣領(lǐng)沒有西安張子開造像下垂的程度深,衣紋顯得平直,線刻表現(xiàn),不似西安張子開造像的條狀凸起。美國納爾遜美術(shù)