《理想國(guó)》中的文學(xué)藝術(shù)與國(guó)家有用試論柏拉圖《理想國(guó)》的文學(xué)社會(huì)功用觀以《湯姆叔叔的小屋》為例

《理想國(guó)》中的文學(xué)藝術(shù)與國(guó)家有用試論柏拉圖《理想國(guó)》的文學(xué)社會(huì)功用觀以《湯姆叔叔的小屋》為例

一、柏拉圖學(xué)派與亞里士多德學(xué)派在理想的國(guó)家，陳水扁寫了40篇對(duì)話，提到了生存的性質(zhì)、認(rèn)識(shí)論、正確行為的目的、秩序的社會(huì)結(jié)構(gòu)、真理、藝術(shù)的本質(zhì)和意義、美和愛(ài)的意義等。柏拉圖學(xué)派與亞里士多德學(xué)派的爭(zhēng)議延續(xù)了上千年,構(gòu)成西方思想史的主干。在柏拉圖《理想國(guó)》第10卷中,柏拉圖提出了兩個(gè)引人深思的問(wèn)題,一是“文學(xué)藝術(shù)與客觀世界關(guān)系的問(wèn)題,詩(shī)人的模仿其實(shí)是對(duì)客觀世界概念(idea)的摹本,人的概念是主觀的,是理念(ideal)的摹本,而理念是存在于客觀世界之外,存在于人心之外的某種神秘的東西,是看不見(jiàn)的,也摸不著的東西,他是神創(chuàng)造的?！倍?、理想國(guó)與叔叔屋的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之間的相似之處(一)寫作《理想國(guó)》的原因柏拉圖生活的年代,雅典淪為斯巴達(dá)的附屬,雖然后來(lái)雅典人驅(qū)逐了斯巴達(dá)人,重建了雅典城邦,但是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)開始了一個(gè)動(dòng)蕩的年代。奴隸城邦制度逐步走向衰落,所有這些慘痛的歷史教訓(xùn),和時(shí)代賦予的挑戰(zhàn)使得柏拉圖這一代知識(shí)分子努力想構(gòu)建一個(gè)更加穩(wěn)定更加強(qiáng)大的政治體制,在這一大的時(shí)代背景之下,柏拉圖寫的他的名篇《理想國(guó)》,以此希望按照他所希望的模式,構(gòu)建一個(gè)強(qiáng)大的城邦。柏拉圖在構(gòu)建理想國(guó)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)理性和真理的追求,他對(duì)理性、真理是如此的看重,以至于他強(qiáng)烈批判詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中的對(duì)感性的訴求。他認(rèn)為詩(shī)人的對(duì)模仿者的模仿,因此遠(yuǎn)離真理,因此如果詩(shī)人寫作若違背真理,放縱感性,應(yīng)該從理想國(guó)中驅(qū)逐出去。與此類似,斯托夫人生活的年代以及19世紀(jì)中晚期,也是美國(guó)社會(huì)一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期,是農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,是以農(nóng)村農(nóng)場(chǎng)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式向以城市工廠為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型時(shí)期,同時(shí)由于1846-1848年,以美國(guó)最終為勝利者的美墨戰(zhàn)爭(zhēng),獲得大片墨西哥土地,美國(guó)南北矛盾急劇惡化,各種社會(huì)矛盾突出,在這一時(shí)代大背景下,斯托夫人寫的她的名篇《湯姆叔叔的小屋》。(二)對(duì)理性與真理的往來(lái)柏拉圖寫作的目的是從時(shí)代的動(dòng)蕩中吸取歷史教訓(xùn),按照他理想的模式重建他的理想國(guó),在第十卷中,他批評(píng)荷馬,主要是他害怕像荷馬這樣的詩(shī)人,在詩(shī)歌中常常訴諸于感性,使人的理性受到抑制,同時(shí)他認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的巨大魅力,以及對(duì)人的巨大影響,所以他害怕詩(shī)人對(duì)他所向往的理想國(guó)的構(gòu)建產(chǎn)生危害。柏拉圖對(duì)理性與真理的向往,主要是對(duì)他所珍視的理想國(guó)的構(gòu)建成功的向往。與此類似,斯托夫人在《湯姆叔叔的小屋》中,采用現(xiàn)實(shí)主義的手法,對(duì)奴隸制度所造成的種種罪惡進(jìn)行了深刻的批判,但她沒(méi)有像同時(shí)代的廢奴主義者一樣,感性地呼吁采用一切手段來(lái)推翻奴隸制度。相反,她理性地分析了奴隸制度的歷史成因,客觀地指出了奴隸制度并不是南方的罪惡,北方對(duì)南方的奴隸制度有不可推卸的責(zé)任。斯托夫人寫作的目的也是為了她所珍視的國(guó)家能順利地從奴隸制度過(guò)渡到自由的資本主義制度提供人們理性思考的材料。三、理性與真理真理越辯越明,柏拉圖在《理想國(guó)》中采用了對(duì)話的手法來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn),而不是采用道德倫理的說(shuō)教,這跟他想用理性,追求真理的方法來(lái)創(chuàng)建他的理想國(guó)是一致的。雖然這種寫作手法并不是他所首創(chuàng),但這種方法的確讓讀者能理性地對(duì)待所討論的問(wèn)題。柏拉圖出于對(duì)他的理想國(guó)的珍視,希望排除感性,訴諸于理性與真理的追求,甚至不惜要把詩(shī)人趕出理想國(guó)。同樣,斯托夫人出于對(duì)她國(guó)家的珍視,希望人們理性地討論奴隸制問(wèn)題,她為了盡可能地排除故事情節(jié)讓人感到虛構(gòu)的成分,煞費(fèi)苦心地以敘述歷史的手法,排除個(gè)人情感對(duì)讀者的影響,盡可能使讀者了解奴隸制度在當(dāng)時(shí)美國(guó)的真實(shí)情況,理性地討論所面臨的問(wèn)題。以下是斯托夫人在《湯姆叔叔的小屋》中的現(xiàn)實(shí)主義手法的總結(jié)。(一)外來(lái)資本家的影響南方奴隸制度其實(shí)跟北部的商人和銀行家關(guān)系密切,謝爾比所欠的債務(wù)都是受北方的銀行家和商人控制。因?yàn)楫?dāng)時(shí)為南部種植業(yè)服務(wù)的代理人、經(jīng)紀(jì)人、銀行家、船主等都是外來(lái)資本家。正如斯托夫人所暗示的,與其說(shuō)是南方奴隸主賣掉自己的奴隸,造成奴隸的妻離子散,倒不如說(shuō)是北方的金融資本家迫使奴隸主不得已做出這樣的選擇。而南方的棉花王國(guó)的興起對(duì)北方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要的作用?！懊藁ㄔ诿绹?guó)全部外銷貨中,所占比重是1830-1840為63%,1860為525%,同時(shí)期美國(guó)制造業(yè)在對(duì)外貿(mào)易的比重只有13%,這些棉花大都通過(guò)北方的港口銷往歐洲?！?二)民主的基礎(chǔ)下維護(hù)奴隸制在1850年代南方最大的理論困境是如何在自由平等,民主的前提下維護(hù)奴隸制。南方在針對(duì)奴隸制的辯護(hù)時(shí)引用憲法修正案第五條:“不經(jīng)正當(dāng)?shù)姆沙绦?不得剝奪生命自由和財(cái)產(chǎn)不給予公平賠償,私有財(cái)產(chǎn)不得充作公用?！彼摹?duì)文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功用的強(qiáng)調(diào)雖然柏拉圖以唯心主義者為人熟知,通常人們把19世紀(jì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)說(shuō)成柏拉圖思想的繼承者。但是本文作者認(rèn)為在《理想國(guó)》第十卷中柏拉圖對(duì)文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功用的強(qiáng)調(diào)與19世紀(jì)中后期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的歷史觀殊途同歸。雖然柏拉圖在第十卷中強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的社會(huì)功用是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的奴隸貴