古代文學(xué)之先秦文學(xué)（上古神話）

古代文學(xué)之先秦文學(xué)（上古神話）結(jié)合線索此處主要為精讀文章的內(nèi)容彈歌先秦：佚名斷竹，續(xù)竹；

飛土，逐宍。此篇和《伊耆氏蠟辭》都是上古歌謠。所謂的上古歌謠，指產(chǎn)生于原始社會和奴隸社會早期的民間歌謠，是《詩經(jīng)》以前人民的口頭創(chuàng)作。由于年代久遠(yuǎn)，原始社會的口頭創(chuàng)作流傳到后世并被記錄下來的寥寥無幾?，F(xiàn)在能見到的上古歌謠，多數(shù)是進入奴隸社會以后的產(chǎn)物。見于《周易》的較多，在《尚書》、《禮記》等古代典籍中也偶有記載。上古時期，生產(chǎn)力落后，還沒有體力勞動與腦力勞動的分工，因而還不可能出現(xiàn)后世所謂的“純文學(xué)”。上古歌謠在思想內(nèi)容上的最大特色是與現(xiàn)實生活的緊密聯(lián)系。在藝術(shù)形式上，作為古老的民間口頭創(chuàng)作，一般都具有字句簡短、語言質(zhì)樸和節(jié)奏明快的特點。通過對《彈歌》等的賞析，讀者可以更為具體地加深對上古歌謠的認(rèn)識和了解。蠟辭/伊耆氏蠟辭先秦：佚名

土反其宅，

水歸其壑，

昆蟲毋作，

草木歸其澤！這首上古歌謠《蠟辭》選自《禮記·郊特牲》，伊耆氏，就是神農(nóng)氏，是掌管祭祀的官吏。人類進入新石器時代以后，開始出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)，隨之而來也就有了為農(nóng)業(yè)進行祝禱的宗教祭祀活動。這首《伊耆氏蠟辭》便是一個叫伊耆氏(有說即神農(nóng)氏)的部落首領(lǐng)“臘祭”時的祝辭?！跋炥o”即“臘辭”。蠟辭：周代十二月蠟（臘）祭祝愿之辭，古人每年十二月祭祀百神，感謝眾神靈一年來對農(nóng)作物的福佑并為來年的豐收祈福，稱作“臘祭”。由于我國社會長期停滯在以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟階段，臘祭的習(xí)俗至今還在我國農(nóng)村的一些地方保留著。這是一首古老的農(nóng)事祭歌，屬于中國遠(yuǎn)古時期的歌謠?！抖Y記·郊特牲》所載伊耆氏時代的《蠟辭》,是一首具有明顯咒語性質(zhì)、帶有濃厚巫術(shù)色彩的祝辭?！抖Y記·郊特牲》中《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”相傳為伊耆氏時代的作品。伊耆氏，即神農(nóng)氏，一說指帝堯。蠟，是古代一種祭禮的名稱。周代在12月舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。從這首短歌命令的口吻看，實際是對自然的“咒語”。大水泛濫，土地被淹沒，昆蟲成災(zāi)，草木荒蕪，眼看收獲無望，在原始宗教意識的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語言，來指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望?！渡癖毙小罚骸吧?，北行！先除水道，決通溝瀆！”這是首驅(qū)逐旱神魃的咒語祭歌。它以幻想的祭歌語言，驅(qū)除旱神，以維護生存，為勞動生產(chǎn)創(chuàng)造有利條件。與祈求式的祭歌相比，這類祭歌更能顯示出先民征服自然的積極性及同自然斗爭的強烈意愿。據(jù)《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·樂初》所記，這首情歌是上古治水英雄大禹的妻子“涂山之女”創(chuàng)作的。當(dāng)時大禹巡視治水，途中與涂山之女一見鐘情，情定終身，但尚未來得及舉行婚禮，大禹又不得不到南方巡視災(zāi)情去了。作為未婚妻，涂山之女的思念之情可想而知，她每天叫自己的侍女站到涂山的南面，迎候未婚夫大禹的歸來。帶著濃烈的相思，涂山之女創(chuàng)作了《侯人歌》?！逗钊烁琛妨粝聛淼母柙~只有短短的4個字：“侯人兮猗”。侯即“候”，意思是，“那個等待的人啊?！彼膫€字中，實際能表情達意的只有“侯人”二字，“兮猗”是感嘆詞。但是，就靠這兩個字，《侯人歌》唱出了對愛人的殷切期盼，唱出了中國上古時代的“好聲音”，成為上古音樂史上南方音樂、即所謂“南音”的開山之作。舉實例分析古代神話對后世文學(xué)的影響神話是人類認(rèn)識發(fā)展的初始階段的產(chǎn)物，在神話中表達了人類欲支配自然力改造自然的愿望和期盼，宣泄了人們的情感和情緒，成為最早的敘事作品。在那個生產(chǎn)力低下的時代中，人們不僅對萬物的起源充滿好奇，也對自身的生產(chǎn)力進行探究。在這個時候，人類為了適應(yīng)大自然的生活方式，同大自然戰(zhàn)斗，就在神話中寄托出一些新的形象，也正因為這些新的形象所流露的精神影響了人們的思想，比如大禹治水、精衛(wèi)填海。他們所展現(xiàn)的英雄精神無時無刻不影響后代，而在遠(yuǎn)古的人類在與各種自然環(huán)境的斗爭中，適應(yīng)和利用自然環(huán)境，在與自然斗爭中，人類頑強地生存繁衍壯大起來，而這時候又面臨著資源匱乏的情況，就引發(fā)了黃帝部落與其他部落的戰(zhàn)爭。就因為這樣，人類對神話有了寄托的情感，人類對神話故事是神圣的，嚴(yán)肅的，所以神話也以不同形式流傳下來。中華文化中的神話資源大致分布在這幾個方面：（一）遠(yuǎn)古的巖畫壁畫。比如內(nèi)蒙陰山巖畫，寧夏賀蘭山東麓山口巖畫。這反映了石器時代人們的狩獵游牧生活和信仰。（二）出土文物的神話形象。比如湖南長沙馬王堆一、三號漢墓的5幅帛畫和山東臨沂金雀山九號漢墓出土的帛畫，都將神話與現(xiàn)實結(jié)合起來，描繪了天上、人間、地下的情景，在這上面寄托了人們的思想情感。（三）少數(shù)民族流傳的神話故事。由于地區(qū)之間的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不同，所以不同的民族之間神話故事有大致的不同。（四）文獻記載。也正因為文獻記載所包含的精神、寫作的手法、提供的素材流傳下來，所以它的影響力也是最大的。它所包含的精神影響了人的思維，它所提供的素材影響了人寫作，促進了文學(xué)作品的發(fā)展。比如：（1）中國古代神話為后代作家、詩人的文學(xué)創(chuàng)作提供了非常豐富的文學(xué)素材和藝術(shù)形象。古代神話是遠(yuǎn)古人類借助想象以反映自然和社會生活為內(nèi)容的故事，反映了原始人類特有的意識形態(tài)，它通過幻想的形式，反映了那個時代人類的生活和理想。中國文人特別是積極浪漫主義的文學(xué)家，他們豐富多彩的作品多來自上古神話。像莊子《逍遙游》中的鯤鵬的變化，再比如《西游記》在漫長的演變成書的過程中大量吸取了《山海經(jīng)》、《淮南子》等文獻中的神話素材，融合加工改造成孫悟空、豬八戒等新的形象以及系統(tǒng)化的神魔故事。在這里面都有大量的神話情節(jié)，而這些遠(yuǎn)古神話故事中的素材，經(jīng)后代作家們發(fā)掘、改造，推陳出新。（2）中國古代神話在表現(xiàn)方式、創(chuàng)作手法等方面為后世文學(xué)創(chuàng)作開辟了廣闊的空間。中國古代神話富于幻想的浪漫主義手法，為中國文學(xué)敘事抒情中打下了基礎(chǔ)。讓浪漫主義成了中國文學(xué)創(chuàng)作的一個重要手法。它奇特的幻想、生動的情節(jié)以及夸張手法的成功運用，都對后世作家產(chǎn)生了深刻的影響。如莊子創(chuàng)作的《逍遙游》等散文，都表現(xiàn)出了很多幻想，筆下的蟬、斑鳩、小雀、樹、蛇、魚，都會說話，這豐富了古代神話的浪漫主義創(chuàng)作手法；屈原《離騷》中純潔高大抒情主人公的出現(xiàn)，大膽地將神話傳說、歷史人物和自然形象地糅合，發(fā)展了古代神話的浪漫主義特征，使之成為中國文學(xué)浪漫主義的直接源頭。唐代李白的詩歌，借鑒神話中的浪漫手法，運用夸張、比喻、象征等手法，使作品在內(nèi)容與形式上達到高度統(tǒng)一，成為中國古典文學(xué)史上的又一里程碑。魏晉的志怪、唐宋的傳奇、宋元以后的小說戲曲，不僅繼承了神話的浪漫精神，而且吸取了神話的素材和藝術(shù)經(jīng)驗。中國民間文學(xué)的成長，諸如歌謠、神話、史詩、傳說、寓言、故事、無不繼承發(fā)揚了上古神話的積極浪漫主義精神及其創(chuàng)作技巧，這些都成為中國文人在塑造人物形象及構(gòu)造故事情節(jié)時認(rèn)真吸取的經(jīng)驗，形成了中國古代文學(xué)作品浪漫主義的源流。（3）中國古代神話弘揚民族正氣的精神影響了后世的文學(xué)，其中上古神話表現(xiàn)的英雄主義,樂觀主義的精神。在神話故事中的女媧、大禹、夸父、精衛(wèi)等形象表現(xiàn)的百折不撓的頑強意志和堅定信念，對理想的追求和樂觀積極的生活態(tài)度所形成的精神力量為后代文學(xué)所繼承和發(fā)揚。屈原的“狀清白以死直兮”，“九死而不悔”，吾將上下而求索，對理想的追求，無疑從神話那里獲得了巨大的精神支撐。陶淵明以“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。而從《西游記》孫悟空大鬧天宮中可看到他與共工、刑天的叛逆精神一脈相承。盤古在完成了開天辟地任務(wù)之后，將自己的身體化成了萬物。女媧看到人類遭受自然的傷害，想到?jīng)_破困難，一定要幫人類度過難關(guān)的問題，煉就了五色石，補牢了天坑，幫助了人類度過難關(guān)。在這后世現(xiàn)實主義文學(xué)，包括大量浪漫主義文學(xué)都充分地吸取和發(fā)揚了這一精神。（4）古代神話中浪漫奔放的幻想也啟發(fā)了后代作家的思維，拓展了他們想象力和表現(xiàn)力的空間，使他們在創(chuàng)作中突破了時空、物我、生死、人神的界限，讓千變?nèi)f化隨心所欲。我們可從莊子、屈原、