唐宋時期亞洲外國官生留學(xué)研究

唐宋時期亞洲外國官生留學(xué)研究

亞洲的一些國家官員在中國學(xué)習(xí)并參加科舉考試，這是國內(nèi)外文化交流史上的一個值得研究的課題。一、“刑滿釋放”的國家教育思想源:“國子學(xué)”的培養(yǎng)亞洲部分國家學(xué)生入華留學(xué),早在唐宋時期已有,至元代,由于戰(zhàn)亂及蒙古貴族的統(tǒng)治政策,留學(xué)一事稀見于史。明代外國官生復(fù)至,應(yīng)當(dāng)是唐宋之后的又一高潮,探其原因有:第一,中國的儒家文化、教育制度自唐宋之后,對亞洲各國產(chǎn)生了極大影響,亞洲各國無不“感慕華風(fēng)”。中國的儒家文化,在元代時已深入亞洲一些國家的平民百姓家中,真臘(今柬埔寨)人稱當(dāng)?shù)厝寮抑R分子為“班潔”①1。元朝末年隨商賈到過交趾(今越南)的汪大淵在《島夷志略》中稱交趾當(dāng)時“凡民間俊秀子弟八歲入小學(xué),十五歲入大學(xué)”②2。其中“八歲入小學(xué),十五歲入大學(xué)”的做法,即源于宋代朱熹的教育思想。在朝鮮,中國北宋開始形成的辦學(xué)形式“書院”,也被當(dāng)?shù)厝四７垄?。洪武三年(1370年),日本王良懷謂我國使者趙秩曰:“吾國雖處扶桑東,未嘗不慕中國”④4。洪武五年三月,高麗(今朝鮮)國王王顓稱,高麗“不惟知君臣父子之倫”,亦且仰中華“聲名文物之盛”,故“伏望皇上察臣向化之誠,使互鄉(xiāng)之童得比虞庠之胄”⑤5。派遣官生至明朝京師留學(xué),正是亞洲各國國王“感慕華風(fēng)”,向往中國文化的一種實際行動。第二,明代亞洲部分國家派遣官生來華留學(xué),是唐宋時期這些國家文化政策的進(jìn)一步發(fā)展和繼續(xù)。遠(yuǎn)在唐代,長安的國子學(xué)和太學(xué)就有高麗、百濟(jì)、新羅(均屬今朝鮮)和日本等國的留學(xué)生在校學(xué)習(xí)。這些留學(xué)生回國以后,都在政治、文化各方面起了重要作用。7世紀(jì)末,新羅留學(xué)生薛聰回國以后,利用漢字,創(chuàng)造了新羅文字,史稱“史讀”。日本留學(xué)生空?；貒?仿漢字草書制定了日本平假名。所有這些事實都告訴亞洲各國的國王:派遣官生到中國留學(xué),是培養(yǎng)本國高級人才的一條傳統(tǒng)途徑。洪武五年,高麗國王派遣子弟入我國太學(xué)學(xué)習(xí)時,就自云“我東夷之人自昔以來皆遣子弟入太學(xué)”①6。第三,明政權(quán)建立以后,社會安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),注重同亞洲各國的友好關(guān)系。因此,使得日本、朝鮮、占城(今屬于越南)、暹羅(今泰國)等國經(jīng)常派遣使者來華聯(lián)系。國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的增多,就需要兼通兩國文化、藝術(shù)的人才。洪武四年(1371年),占城國王要求明太祖給一批兵器和樂器,但占城國內(nèi)沒有精通中華樂器的人才,在明太祖的建議下,占城國便派遣本國官生來華學(xué)習(xí)②7?？傊?外國官生來華留學(xué),既反映了當(dāng)時中國同這些國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化的密切聯(lián)系,也是進(jìn)一步發(fā)展國家間友好關(guān)系的需要。其官生來華留學(xué)的簡況述于下:(一)明代外國官生的身份國別:據(jù)《明會典》、《明史》等史書記載,明代亞洲派遣留學(xué)生來華學(xué)習(xí)的國家有:日本、琉球(今屬日本)、暹羅(今泰國)、高麗(今朝鮮)、占城等。人數(shù):明代外國留學(xué)生的人數(shù)與規(guī)模,不及唐代。唐代中宗、玄宗時,來華的“遣唐使”經(jīng)常帶領(lǐng)許多留學(xué)生或?qū)W問僧來華學(xué)習(xí),多時達(dá)到一次500人。至明代,以琉球派遣留學(xué)人數(shù)為最多?！睹魇贰ね鈬鴤鳌酚涊d琉球國中山、山南和山北王先后共派遣留學(xué)生共11次。史書明文載有人數(shù)的計35人。而高麗、暹羅、日本各為一次。就每次規(guī)模而言,一般為三五人居多,最多時十余人。身份:外國官生分四類。一類是外國國王的長子或從子。如洪武年間,日本“王子滕祐壽者,來入國學(xué)”。洪武二十五年(1392年),琉球“中山貢使以其王從子及寨官子偕來。請肄國學(xué)”。其冬,山南王亦遣從子及寨官子入國學(xué)”③8。二類是大臣子弟,包括國相和一般大臣。如永樂九年(1411年),琉球中山王遣國相子及大臣子至京師國學(xué)學(xué)習(xí)。一般大臣子弟,在《明史·外國志》中記作“寨官子”或“陪臣子”。第三類是使臣。來華留學(xué)者一般事先有所準(zhǔn)備,但也有臨時確定的,這類人一般即是出使的使者。正德十年(1515年),暹羅使者至京,明朝大臣梁儲等人奏請選使者中一二人入四夷館學(xué)習(xí)語言文字,以便日后交流來往之用。第四類是官生。這類人是該國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的在校生,但人數(shù)不多。例如,正德五年(1510年),琉球國王派遣“官生”蔡進(jìn)等五人至京留學(xué)。在以上四類留學(xué)人員中,以國王、大臣子弟居多,其他各類人員均較少。性別:明代外國官生的一個顯著特點是其中有女性?！睹魇贰ち鹎騻鳌酚?洪武年間,琉球中山王“遣寨官子二人及女官生姑、魯妹二人,先后來肄業(yè),其感慕華風(fēng)如此”。此事在明人沈德符《萬歷野獲編》中亦有敘述。這也說明明代外國留學(xué)生的教育比前代有所發(fā)展。(二)明代對外國基層組織的管理留學(xué)地點:洪武年間來華留學(xué)的外國學(xué)生在南京學(xué)習(xí)。明成祖遷都北京后,于永樂十九年(1421年),以北京國子監(jiān)為京師國子監(jiān),于是明代有南北國子監(jiān)之分。永樂以后來華的外國學(xué)生,一般在北京留學(xué),但也有在南京國子監(jiān)學(xué)習(xí)的。如成化十八年(1482年)。琉球國中山王尚真派遣蔡賓等五人來華,入南京國子監(jiān)讀書①9;正德五年(1510年),琉球國官生蔡進(jìn)等五人,萬歷八年(1510年),琉球中山王派遣陪臣子三人,均入南京國子監(jiān)學(xué)習(xí)②10。除南北國子監(jiān)外,亦有外國國王提出入明政府地方官學(xué)留學(xué)者?！睹魇贰じ啕悅鳌酚涊d,宣德八年(1433年),高麗王要求派遣官生入遼東地方官學(xué)留學(xué)。明宣宗沒有同意,賞賜儒家經(jīng)書予以回報。待遇:明代皇帝十分重視接待外國留學(xué)生,把它看作是外交政策的一個組成部分。明成祖認(rèn)為外國留學(xué)生系“慕義而來”,不可輕待,務(wù)使其“衣食常充,然后向?qū)W”③11。待遇分三個方面:一是免費提供留學(xué)生食宿。二是由官府賞給日常穿戴的衣物。有皮衣、紋帳、被褥、鞋襪等。如洪武二十五年夏,明太祖賜給琉球中山國官生“衣巾靴并夏衣一襲”,“自是,歲賜冬夏衣以為?！?成為定制。三是給留學(xué)生隨從人員衣物。洪武二十五年,外國官生日孜每等入國子監(jiān)后,明政府除給留學(xué)生每人“羅絹衣服,俾為秋衣,仍與現(xiàn)成鋪蓋”外,還給從人“棉布衣服”④12。所有這些都表明,與唐代相比,明代對外國留學(xué)生的待遇要高。故永樂三年(1405年),明廷禮部尚書呂震稱:“昔唐太宗興庠序,新羅、百濟(jì)并遣子來學(xué)。爾時僅給廩餼,未若今日賜予之周也”⑤13。學(xué)制:明代國子監(jiān)的學(xué)制為四年。外國留學(xué)生的學(xué)習(xí)年限,史無明文記載。據(jù)筆者所見史料分析,亦為四年。洪武二十九年,琉球國使者來華,“先是其國山南王,遣其姓三五郎等,及寨官之子麻奢里等,入太學(xué),既三年歸省。至是復(fù)與貢使善佳古耶等來,乞使入太學(xué),許之”⑥14。成化十八年(1482年),琉球國官生蔡賓等五人來華留學(xué),至二十二年三月回國省親,留學(xué)已達(dá)三年。據(jù)此兩條史料,知其留學(xué)三年后歸回本國探親,然后再來華學(xué)習(xí),故其學(xué)制應(yīng)依明制為四年。相比之下,唐代外國學(xué)生在華時間比明代長。如日本留學(xué)生橘免勢、空海,在華學(xué)習(xí)長達(dá)二十余年,而另一留學(xué)生真?zhèn)溆诠?16年來華,至735年歸國,來華學(xué)習(xí)亦達(dá)十余年。唐代外國留學(xué)生畢業(yè)后,又在中國各地游歷或繼續(xù)研究漢學(xué),這一情況在明代未見。以此分析,知明代對外國留學(xué)生在華學(xué)習(xí)的時間和活動管理較唐代更為嚴(yán)格。管理措施:明政府首先本著“自愿入學(xué)”的原則,以便于管理。洪武五年春,高麗國王王顓遣使貢方物并遣子弟入學(xué)。明太祖念“其涉海遠(yuǎn)來,離其父母,未免彼此懷思”,故命中書省大臣告知高麗國王,要挑選那些“為父兄者果愿遣子弟入學(xué),為子弟者果聽父兄之命”的子弟,在“無所勉強(qiáng)”的情況下,才可“遣使護(hù)送至京”⑦15。對“自愿入學(xué)”的外國留學(xué)生,基本上依據(jù)明朝的國子監(jiān)管理制度進(jìn)行管理。明代國子監(jiān)訂有“監(jiān)規(guī)”,對毀辱師長,非議政事或誥書者,要處仗刑充軍,重則施以死刑。對外國留學(xué)生的管理也如此。洪武年間,琉球中山、山南國在南京的留學(xué)生“有非議詔書者。帝聞,置之死,而待其國如故”⑧16。由此可見當(dāng)時管理措施之嚴(yán)厲。明朝廷對外國留學(xué)生實行嚴(yán)格的探親制度。假期期限,史無明文。洪武二十九年,琉球國山南留學(xué)生于當(dāng)年春天回國省親,明朝廷要求他們當(dāng)年冬天返回。據(jù)此,琉球國留學(xué)生的探親假期近一年。明政府對教授外國留學(xué)生的教師,也有一套嚴(yán)格的管理制度。禁止教師私下接受外國留學(xué)生的禮物,便是其中一條措施。明人焦竑《玉堂叢語》卷二載,教師劉宣在國子監(jiān)教授琉球?qū)W生,認(rèn)為“夷狄慕中國而來學(xué),不盡心以誨迪之,是遏其良心也”,故教授認(rèn)真負(fù)責(zé)。留學(xué)生們“厚贄金以獻(xiàn)者再”,以表謝意,而劉宣不受。后外國學(xué)生將此事奏報皇上,劉宣在皇帝的命令下才敢收下。明朝在接受外國留學(xué)生的同時,為促進(jìn)同亞洲各國的文化交流,還采取下列一些措施來推動中國教育思想及制度的傳播。一是讓外國使者參觀京城國子學(xué)、太學(xué)。例如,隆慶元年(1567年),高麗國使者至京朝貢,適好皇帝將巡視太學(xué),于是讓高麗使者一同前往太學(xué)“觀禮”。二是賞賜外國使者大量中國書籍,以幫助其它國家儒學(xué)教育的發(fā)展。如洪武二年,明太祖賜高麗使者《六經(jīng)》、《四書》、《通鑒》。二、外國在華參加科舉考試外國學(xué)生來華參加科舉考試,始于洪武年間。洪武三年(1370)年,明太祖遣使臣前往占城、安南(均屬今越南地),高麗等國,“頒科舉詔”。與留學(xué)相比,參加中國科舉考試的國家數(shù)量較少。上文已述,來華留學(xué)的外國人有日本、暹羅、高麗、琉球等國家的學(xué)生,而來華參加科舉考試的外國人,僅限于占城、安南、高麗三國。明代外國人來華參加科舉考試,具有三個特點:一是只參加京城會試,不參加中國的鄉(xiāng)試。洪武三年皇帝的詔書云:“高麗國、安南國、占城等國如有經(jīng)明行修之士,各就本國鄉(xiāng)試,貢赴京師會試。”規(guī)定各國鄉(xiāng)試及格者,方可入京師會試,而高麗、安南、占城等國遵照執(zhí)行,這說明這些國家當(dāng)時對中國有稱藩之意,也說明中國與這些國家文化交流的密切性。二是外國人參加科舉考試,不受名額的限制。明制,各省赴京會試人數(shù)有定額。為了體現(xiàn)朝廷對外國考生的優(yōu)待,洪武三年詔令規(guī)定對高麗、占城、安南等國的入考者“不拘額數(shù)選取”。洪熙元年曾一度定貴州與交趾貢額共為十名①17,后又取消。三是外國人在華參加會議中進(jìn)士后,明朝廷即授與我國官職。洪武四年辛亥科第三甲第五名的金濤,系高麗國延安縣人,被授官山東東昌府安丘縣丞。景泰五年,甲戌科進(jìn)士阮勤,系交趾多翼縣人,在明廷做官至工部左侍郎。嘉靖二年癸未科進(jìn)士陳儒,亦交趾人,官至右都御史②18。三、同亞洲其他國家的友好關(guān)系外國官生來華留學(xué)及參加科舉考試,不僅加強(qiáng)了中國同亞洲一些國家的友好往來,密切了國際間的交流,也促進(jìn)了亞洲部分國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育各方面的發(fā)展。1.改變出市的書籍以朝鮮為例,當(dāng)時的高麗國由于經(jīng)常派遣使者或留學(xué)生來華,溝通了兩國文化。較為先進(jìn)的中國文化傳入該國后,深受平民喜愛。高麗國民都希望有一本中國書籍。明姜紹書《韻石齋筆談》卷上云:“鮮鮮人最好書,凡使臣入貢,五六十人,或舊典,或新書,或稗官小說。在彼所缺者,日出市中,各寫書目,逢人遍問,不惜重值購回”。萬歷四十三年(1615年),高麗使者到京,就在市上購了《吾學(xué)編》、《弇山堂別集》等書。高麗人喜愛中國書籍,并在高麗模仿中國印版進(jìn)行翻印。書籍的普及,有利于教育的普及和良好社會風(fēng)氣的形成。明代的琉球國派遣女官生來華留學(xué),說明當(dāng)?shù)匚幕^為普及,民間讀書人的增多,連婦女也有讀書習(xí)字的。沈德符感嘆地說:“本朝外國如朝鮮,號知詩書者,間游國學(xué),或至登第,然未聞婦人亦來中國誦讀,向慕華風(fēng)至此,真史策未見”①19。2.朝鮮書院分是否為禮義之國琉球國在明代頻頻遣使入學(xué)中國,結(jié)果使琉球這個“俗無文字”的國家,“始陳奏表章,著作篇什,有華風(fēng)焉”②20。朝鮮在十六世紀(jì)時,國內(nèi)的教育組織形式由原來的鄉(xiāng)校、留鄉(xiāng)所、司馬所,逐步過渡到中國式的書院。朝鮮的書院分“賜額書院”和“非賜額書院”兩大類,十六世紀(jì)末,全朝鮮的書院已達(dá)一百余所。此外,高麗國在元朝、明朝時已學(xué)習(xí)中國,在國學(xué)內(nèi)實行“積分法,學(xué)生以六分積十四分以上,許直赴終場,不拘其額”③21。即采取積分制,積分滿者可直接參加考試。在暹羅國,永樂二年使者曾至明朝京師,帶回了中國的量衡式和古今烈女傳等書籍。其后使者未斷。由于中國文化的影響,當(dāng)?shù)厝酥乐袊盀槎Y義之國”,故“禮華人