進(jìn)化論倫理學(xué)研究

進(jìn)化論倫理學(xué)研究

進(jìn)化論倫理學(xué)討論一、道德在人性中的基礎(chǔ)德瓦爾在論證道德的進(jìn)化論起源的同時,也有力地批判了針對道德起源的貼皮理論。

這種理論認(rèn)為道德并非是人性所固有的,而只是附著在自私而邪惡的人性內(nèi)核之外的一層脆弱而虛偽的貼皮。

德瓦爾把赫胥黎看作是這種理論的代表人物,赫胥黎作為達(dá)爾文的斗犬,堅(jiān)決地捍衛(wèi)物競天擇,適者生存的自然法則,而在每個個體都在為自己的生存而殘酷斗爭的進(jìn)化論圖景里,赫胥黎看不到道德能夠自然滋生出來的可能性,因此他在這一點(diǎn)上背離了達(dá)爾文,把道德解釋為人類理性的宏大成功,就似乎一個園丁,要將猶如雜草一般的自私、不道德的天性時時加以壓抑和修剪。

這種將人類與動物,文化與自然對立起來,把道德看作是人類理性選擇的產(chǎn)物的觀點(diǎn)在霍布斯把人類看作根本上是非社會的甚至反社會的、弗洛伊德把文明看作是對人類本性的壓抑和道金斯將自然選擇過程中基因?qū)用娴淖?**理為普遍的人性那里都可以找到共鳴。

由此,德瓦爾的道德進(jìn)化論和赫胥黎的貼皮理論之間就構(gòu)成了鮮亮的對比。

而正是在這個背景下,德瓦爾引入了孟子和告子之間有關(guān)人性善惡的爭辯。

告子認(rèn)為人性與仁義是異質(zhì)的,讓人變得有道德就猶如用杞柳制作杯盤一樣,要逆著本性而行。

而孟子則認(rèn)為要?dú)说谋拘圆拍苁谷粟呌谌柿x是1很荒謬的,人性向善就猶如水流向下一樣是一種自然的趨向,也就是說,仁義道德是植根于人性之中的《孟子告子上》。

不難看出,告子的觀點(diǎn)與赫胥黎的園丁比方特別類似,而孟子的看法則與德瓦爾所持有的道德進(jìn)化論立場不謀而合。

但是,不論告子還是孟子都是通過類比來表達(dá)各自的觀點(diǎn),并沒有直接而牢靠的證據(jù)。

而德瓦爾則基于對靈長類動物———在基因譜系上與人類以及我們非人類的祖先最為接近的動物———的觀看討論,解釋了為什么即便有強(qiáng)有力的科學(xué)理由預(yù)設(shè)自私是自然選擇的首要機(jī)制,但道德的產(chǎn)生并不神奇,照舊在人性之中有其進(jìn)化論的起源。

一個很簡單觀看到的閱歷事實(shí)是,在全部依靠于互助合作的社會性動物中,作為道德現(xiàn)象之主要表征的利他行為都是普遍存在的,但是這些行為背后所必需的心理機(jī)制和認(rèn)知力量是不盡相同的,因此,在德瓦爾看來有必要對道德進(jìn)行層次化的處理。

他將人類道德分為三個層次,最基本的層次是道德情感,例如移情的力量、互助的傾向、公正感等等,這些情感構(gòu)成了道德的基本心理要素。

德瓦爾在對靈長類動物的觀看和試驗(yàn)中發(fā)覺在動物當(dāng)中有著比我們以前熟悉到的更為豐富的情感表達(dá),以及與此相關(guān)的個體間力量-,以上提到的這些道德情感在靈長類動物的社會生活中都可以找到相應(yīng)的表達(dá)。

這表明道德的基本心理要素在作為社會性動物的人類身上2是根深蒂固的。

但是,在社會生活中,個體最初選擇去關(guān)心的往往都是自己的親屬,而隨著社會交往與合作的增多,共同體的利益就被納入到考慮之中。

要保障共同體的利益,就勢必需要社會規(guī)約,這樣就從底層的道德情感演化出共同體的關(guān)切和社會規(guī)章。

這可以被看作是從社會性動物到有道德的人的過渡層次,這其中的演化機(jī)制可以通過親屬選擇和互惠性利他主義得到解釋。

德瓦爾認(rèn)為這是人類道德進(jìn)化中的關(guān)鍵一步,在這個層次中,對共同體的關(guān)切和社會規(guī)約作為社會壓力,通過獎懲的方式來保障互助性的共同體生活。

這一層次的道德在靈長類動物身上也的確是存在的,例如平靜爭斗的行為,懲處不守法規(guī)的個體,但是其體系化的程度以及所關(guān)切的共同體目標(biāo)遠(yuǎn)沒有人類簡單。

正是在這個層次上,德瓦爾留意到:我們不只是像猿類那樣改善四周的關(guān)系,而且還擁有一些明確的教育,提倡社群的價值以及它較之于個人利益所具有的、或應(yīng)當(dāng)具有的優(yōu)先性。

人們在全部這些方面都比猿類要走得更遠(yuǎn),這是為什么我們有道德體系而猿類沒有的緣由。

①這段話與孟子對人類社會原初狀態(tài)的設(shè)想頗具共鳴。

孟子說:人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。

圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫———父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,伴侶有信。

《孟子3滕文公上》根據(jù)這種說法,在體系化的、自覺的社會規(guī)約被制定出來之前,人類只是出于本能滿意各種生存需求,這和動物沒有什么本質(zhì)區(qū)分,但孟子好像并不像霍布斯那樣把人類的自然狀態(tài)描述為一場為了個體生存而你死我活的斗爭,人類過著孤獨(dú)、貧困、污穢、野蠻又短暫的生活。

①在孟子的設(shè)想中人類一開頭就是有社會性的,人類憑借這種本能也可以是安逸飽暖的。

圣人的消失,給共同體帶來了有體系、有意識的規(guī)約,強(qiáng)化并保障了互助合作的社會生活,而不是如霍布斯所設(shè)想的那樣,作為個體的人考慮到自身平安和免被他人侵害而理性地選擇接受社會契約的約束。

②而道德除了作為外部的社會壓力而存在,還可以進(jìn)一步被行動者完全內(nèi)化并反思性地影響到行為推斷,這一層次上的道德即是推斷與推理。

作為一種最高階的道德形式,這在人類之外的其他動物身上基本是無法發(fā)覺的,但是這并不意味著道德推理與人類的社會本能毫無關(guān)聯(lián),相反,社會交往是道德推理的根基。

我們可以設(shè)想一個在與世隔絕的環(huán)境中長大的人是絕不會具有道德推理的力量的。

③德瓦爾強(qiáng)調(diào)的是在這個金字塔形的結(jié)構(gòu)中,處于最底層的道德情感是基石,它深深植根于人類的社會本能之中,雖然并不是有了這些情感道德就肯定會產(chǎn)生更高階的道德形式,但是假如沒有這些情感,更高階的道德形式是無法生發(fā)出來的。

在對道4德進(jìn)行分層處理的基礎(chǔ)之上,德瓦爾試圖為我們供應(yīng)道德植根于人性并連貫地進(jìn)化出來的圖景,在這幅圖景里,人類的道德和動物的社會傾向之間有著進(jìn)展上的連續(xù)性。

就人類如何從社會動物過渡為道德動物而言,德瓦爾供應(yīng)了以親屬選擇和互助性利他主義為基礎(chǔ)的理論框架,以及來自于靈長類動物行為討論的閱歷證據(jù)。

④而相比之下,貼皮理論把道德看作是人類經(jīng)過理性的計(jì)算,違反本性所做出的不得已的選擇,而且是只為人類所獨(dú)有的。

雖然在理論上這種說法或許可以自圓其說,但是在閱歷上它無法解釋為什么并不具有人類那種理性力量的靈長類動物也能夠做出有意識的關(guān)心行為,而且也沒有證據(jù)表明在人類歷史上存在著一個孤獨(dú)的野蠻人的時期,以及畢竟在什么歷史時刻人類做出了這種理性選擇,因此貼皮理論對人類道德的起源并沒有給出一種令人滿足的解釋。

從這個意義上說,德瓦爾為孟子的性善論供應(yīng)了閱歷的支持。

當(dāng)然,必需留意到的是,德瓦爾所支持的性善論并不是一種強(qiáng)的意義上的性善論,而是特殊針對認(rèn)為人性完全是自私而邪惡的貼皮理論而言的,他說道:我不知道人類在內(nèi)心深處究竟是善的還是惡的,但是假如要信任人類的每一個舉動都是在不為人知且通常都不為自己所知的狀況下,自私地加以計(jì)算的,就好像過分高估了人類的理智力量,更不用說其他動物的理智力量了。

⑤而當(dāng)孟子在與告子進(jìn)行爭辯的時候5他更多的也是在強(qiáng)調(diào)仁義在人性之中有著堅(jiān)固的根基,道德不是與人性相異質(zhì)的,而是人性的自然趨向。

假如我們是在這個意義上理解孟子的性善論的話,那么德瓦爾對道德的進(jìn)化論解釋就的確為孟子通過類比建立起來的推斷供應(yīng)了閱歷上的證據(jù)。

二、道德情感的當(dāng)下性和優(yōu)先性孟子對德瓦爾具有吸引力的另一個方面是他強(qiáng)調(diào)道德情感的當(dāng)下性以及較之于理性計(jì)算的優(yōu)先性。

孟子的經(jīng)典論述體現(xiàn)在對孺子將入于井這個情境的分析,他認(rèn)為任何人遇到這樣的狀況都會有怵惕惻隱之心,而且這種情感是一種直接而當(dāng)下的反應(yīng),它驅(qū)使人們?nèi)プ龀鼍热说呐e動,而不是由于算計(jì)到要和孩子的父母攀交情或者獲得贊譽(yù)而去救人《孟子公孫丑上》。

在孟子看來,這種惻隱之心是人之為人的根本,也是道德在人性中的萌芽。

而目前的一些心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及靈長類動物學(xué)的討論也表明憐憫的心理機(jī)制從根本上說并非是我們可以有意識地加以掌握的,它在人類的社會本能中有著堅(jiān)固的根基,而且以憐憫為基礎(chǔ)的道德情感較之于理性計(jì)算在驅(qū)使一個道德行為上具有優(yōu)先性。

準(zhǔn)確的說,惻隱之心憐憫心指的是一個主體能夠識別出一個客體在特定狀況下的感受和需求,這種識別在主體身上引發(fā)出了相關(guān)的情感狀態(tài)。

這在心理學(xué)上被認(rèn)為是移情的一種形式。

德瓦爾提到,有一種觀點(diǎn)認(rèn)為移6情是一種認(rèn)知的力量,其核心要素在于將某種心理狀態(tài)歸屬于他者的力量和再現(xiàn)他者心理狀態(tài)的力量,這些力量在非人類的靈長類動物身上都是不具有的,而是隨著在進(jìn)化上晚近的認(rèn)知力量消失之后才進(jìn)展出來的,這也意味著憐憫與我們的本能并沒有緊密的關(guān)聯(lián)。

而德瓦爾則依據(jù)對靈長類動物行為的討論,提出了與此相反的看法。

他認(rèn)為心理狀態(tài)歸屬力量和再現(xiàn)他者心理狀態(tài)的力量并非是憐憫的本質(zhì),而是一種派生性力量,其根基在于一種自動的情感性反應(yīng)。

他進(jìn)而建立起一個俄羅斯套娃模型來解釋移情力量的進(jìn)展結(jié)構(gòu)。

這個模型中位于最核心的套娃是一種簡潔、自動的感知—行動機(jī)制-,以下簡稱。

所謂的典型表現(xiàn)就是心情性傳染,即一個個體接收到他者所傳遞的情感信號后,其神經(jīng)系統(tǒng)對其做出自動反應(yīng),從而導(dǎo)致某種行為。

比如一只受懲處的小獼猴發(fā)出的尖叫聲會導(dǎo)致其他小獼猴過來接近它、擁抱它,這種由感知到行為的反應(yīng)往往是無意識的,就像是條件反射一樣,是神經(jīng)系統(tǒng)的自動反應(yīng)。

但是,隨著能夠?qū)ψ晕液退哌M(jìn)行區(qū)分,一些高級靈長類動物也日益能夠理解他者的情感狀態(tài)畢竟是如何產(chǎn)生的,并在的基礎(chǔ)之上,又進(jìn)展出了一層認(rèn)知性移情的力量,即其次層套娃。

在這個層次7上,這些動物能夠理解在特定境況中引發(fā)他者情感的緣由,并有針對性地做出反應(yīng),它們的認(rèn)知力量更為發(fā)達(dá),具有了鏡像自我意識-,能夠做出定向關(guān)心和跨物種關(guān)心-的行為。

比如,德瓦爾提到,一只大猩猩解救一個人類的嬰兒以及一只黑猩猩關(guān)心他的姑媽獲得食物,這類有目標(biāo)的關(guān)心行為顯示出這些靈長類動物不僅知道他們自己的情感和欲望,而且也理解是什么緣由引發(fā)了他者的情感,并能夠以一種特定的方式針對特定的對象做出反應(yīng)。

而對于認(rèn)知力量更為發(fā)達(dá)的人類來說,我們具有推斷他人心理狀態(tài)的力量,于是在認(rèn)知性移情之外又掩蓋了一層心理狀態(tài)的歸屬,即第三層套娃,在這個層次上,行動者能夠完全采納他者的視角,將某種心理狀態(tài)歸屬于他者。

德瓦爾之所以要實(shí)行套娃模型而不是層級結(jié)構(gòu)來揭示移情的進(jìn)展過程就是要表明移情不能僅僅等同于最外層最高級的心理狀態(tài)歸屬力量,而是涵蓋了這三個層次的反應(yīng)和力量的一個整體。

猶如脫離了最里層的套娃,外層的套娃勢必是空洞的一樣,位于外層的認(rèn)知性移情和心理狀態(tài)的歸屬力量是由最核心的派生出來的,而且或多或少都折射出的影子。

這意味著人類的憐憫力量雖然伴隨著高級的認(rèn)知力量,但是憐憫并非完全是一個認(rèn)知的過程,也不是人類進(jìn)化史上突然產(chǎn)生的一種力量,而是植根于社會動物所共有的8,雖然并不是全部的高階的移情力量都可以還原為直接而自動的,但是假如沒有,高階的移情是必定無法進(jìn)展出來的。

①孟子對惻隱之心的分析還表明,在他看來,憐憫心在驅(qū)動一個行為的時候較之于理性的計(jì)算具有優(yōu)先性,而目前心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一些討論成果也對這種觀點(diǎn)提出了支持。

德瓦爾提到人們可以盡情地推理和審慎思索,但是正如神經(jīng)科學(xué)家們已經(jīng)發(fā)覺的那樣,假如沒有情感依附于他們所面臨的種種選擇,他們將永久無法做出一個打算,道德推斷和承諾并不是通過冷酷的理性得來的,而是必需要有對他人的關(guān)懷和對正確與錯誤懷有劇烈的‘直觀感受’。

②從事道德心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)討論的格林和海特也留意到,雖然在歷史上心理學(xué)家們對道德推斷畢竟主要產(chǎn)生于情感的和非理性的過程還是推理和高階的認(rèn)知過程始終有不同的看法,但是目前來自于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)不同領(lǐng)域的討論趨向于認(rèn)為雖然情感和推理對于道德推斷來說都是重要的,但是自動的情感過程占據(jù)著主導(dǎo)地位。

①他們運(yùn)用神經(jīng)成像技術(shù),發(fā)覺道德推斷實(shí)際上涉及到大腦中的很多區(qū)域,尤其是與情感相關(guān)的區(qū)域是特別活躍的,而這些區(qū)域在進(jìn)