中國古代的禮儀制度（學(xué)校篇）

中國古代的禮儀制度〔學(xué)校篇〕中國古代的禮儀制度朱筱第一節(jié)學(xué)校——習(xí)禮的場所中國的學(xué)校作為社會文明的重要組成局部，有著格外悠久的歷史。最早的學(xué)校相傳始建于夏代。不同的歷史時期，學(xué)校曾使用過不同的名稱，如序、庠、校、學(xué)等?！霸O(shè)為庠、序、學(xué)、校，以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！?《孟子·滕文公上》)自西周以后，學(xué)校分為官學(xué)、私學(xué)兩大類。官學(xué)為官府所辦，又分為京師官學(xué)和地方官學(xué)(又稱為鄉(xiāng)學(xué))兩種。京師官學(xué)，又稱國學(xué)，最早是指設(shè)在天子都城和諸侯國都的學(xué)校，又有小學(xué)、太學(xué)之分，“古者，太子八歲入小學(xué)，十五歲入大(太)學(xué)”(《大戴禮記·保傅注》)。太學(xué)，亦作大學(xué)，是古代貴族子弟讀書學(xué)習(xí)的場所，它也曾有過很多名稱，“有虞氏大學(xué)為上庠，小學(xué)為小庠；夏后氏大學(xué)為東序，小學(xué)為西序；殷制，大學(xué)為右學(xué)，小學(xué)為左學(xué)，又曰瞽〔gu古〕宗；周制，大學(xué)為東膠，小學(xué)為虞庠，又云天庠，天子曰辟雍”(《通典·禮十三》)。太學(xué)生在太學(xué)主要學(xué)習(xí)禮儀、音樂、射箭、馭車、尚書、數(shù)算六門課程，合稱為“六藝”，其中以禮、樂為重。西漢以后，改為學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典著作：《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》，合稱“五經(jīng)”。太學(xué)最初曾設(shè)“師”負(fù)責(zé)教學(xué)，有大師、小師、太師、樂師之分，分別教授各門課程。西漢時，改授五經(jīng)博士為教官，還有一位博士祭酒，為博士之長。祭酒之名源于饗宴禮。古時進(jìn)展饗宴時，要在赴宴的眾人中，推舉一位年高有德者舉酒，以行祭禮，故曰祭酒，意為首推、首席之義。以后歷代皆以博士為各級學(xué)校的學(xué)官。太學(xué)沿襲至元朝，明朝以后不再設(shè)置。國子學(xué)與太學(xué)同為封建社會的最高學(xué)府，它始建于西晉，也曾經(jīng)作為全國最高的教育治理機構(gòu)。國子學(xué)有時簡稱國子、國學(xué)。它所收學(xué)生往往都是達(dá)官貴人子弟，如西晉曾規(guī)定，五品以上官員子弟許入國子學(xué)就讀，余則入太學(xué)，因此，國子學(xué)實際比太學(xué)更受統(tǒng)治階級的重視。從隋朝以后，國子學(xué)又隸屬于國子監(jiān)。國子監(jiān)替代國子學(xué)作為中國封建社會最高的教育治理機構(gòu)和學(xué)府。它源于北齊始建的國子寺，隋文帝時正式設(shè)置，以祭酒(稱國子祭酒)為教育長官。隋煬帝于大業(yè)三年(公元607年)，改寺為監(jiān)，增設(shè)司業(yè)為副長官，與祭酒同為教官。唐代以后，國子監(jiān)之下，分設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六館，即六種特地的學(xué)校。教官一般設(shè)博士、助教、直講、學(xué)正、學(xué)錄等。所學(xué)課程除特地的業(yè)務(wù)課之外，各類學(xué)校還都要講習(xí)經(jīng)學(xué)。明代以后，只設(shè)國子監(jiān)，國子學(xué)遂并入監(jiān)中。鄉(xiāng)學(xué)，因其辦于地方“鄉(xiāng)”中而得名。據(jù)《周禮》記載，鄉(xiāng)學(xué)也有不同的名稱，“鄉(xiāng)有庠，州有序，黨有校，閭有塾”。漢代是地方學(xué)校大進(jìn)展的時期，漢平帝曾令天下興辦學(xué)校，郡國建立的學(xué)校稱“學(xué)”，縣、道、邑、侯國的學(xué)校稱“?！保l(xiāng)學(xué)稱“庠”，聚(即村落)學(xué)稱“序”。唐代則將地方學(xué)校整齊劃一，各都督府、州、縣都建立學(xué)校，稱為府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)。學(xué)生就地入學(xué)，除學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典外，還要學(xué)習(xí)吉、兇二禮。到元代，又于縣學(xué)之下，建立社(50家為一社)學(xué)。明代鄉(xiāng)村設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，規(guī)定15歲以下兒童入學(xué)，除學(xué)習(xí)律令及皇帝的誥令之外，更重要的是專習(xí)冠、婚、喪、祭之禮。私學(xué)興起于春秋時期?？鬃幼鳛樗綄W(xué)的提倡者和興辦者，對我國古代教育事業(yè)的進(jìn)展作出了樂觀的奉獻(xiàn)。相傳，孔子有弟子3000人，其中精通“六藝”的有72人。自孔子以后，私學(xué)便成為古代學(xué)校教育的重要組成局部。私學(xué)除啟蒙教育外，也多以儒家經(jīng)典為教材，同時也兼習(xí)禮儀。由此可見，中國古代的學(xué)校一般都有禮儀的教育內(nèi)容，即學(xué)禮、知禮、懂禮、講禮、行禮，這對禮儀的傳播和普及起到了極其重要的作用，而學(xué)校自身也是以禮儀治學(xué)，從而形成了學(xué)校的禮儀制度。遠(yuǎn)在西周時期，太學(xué)就已把禮儀的學(xué)習(xí)和實際應(yīng)用的狀況，作為考核太學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)之一?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博學(xué)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成?！?《禮記·學(xué)記》)禮儀在學(xué)校教育中占有重要的地位，除與學(xué)習(xí)的內(nèi)容有關(guān)，也與學(xué)校的禮儀制度有肯定的關(guān)系，由于這些禮儀制度本身就含有教育和實踐的成分。中國古代的史書都把學(xué)校列入《禮志》之中，作為吉禮的一項內(nèi)容，正是基于此因。其次節(jié)釋奠禮釋奠禮是古代學(xué)校禮儀制度中極重要的一項內(nèi)容。所謂釋奠，即陳設(shè)酒食用以祭祀先師先圣，“凡學(xué)，春，官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先師先圣”(《禮記·文王世子》)。它既作為古代學(xué)校的一種典禮，又是學(xué)校的一項制度。所祭祀者，在周代為周公；漢代以后，又參加孔子，與周公分別尊為先師、先圣；宋元以后，又尊孔子為師圣，成為祭祀的主要對象，還包括孔子的72位賢才弟子。凡學(xué)校初建落成，必需進(jìn)展釋奠禮，以示遵循先師先圣的教誨，興學(xué)以禮，教化民眾。而后每年春、秋兩季或春、夏、秋、冬四季還要進(jìn)展此禮，以示時刻牢記教導(dǎo)，不忘學(xué)業(yè)，發(fā)憤讀書，以求功成名就。這是中國古代，乃至近代學(xué)校固定的一項禮儀制度。行釋奠禮時要設(shè)祭祀的場所，后代多建孔廟(也稱文廟、夫子廟)，立孔子像，置放禮器、樂器，每年定期在此進(jìn)展祭孔禮。但最初的祭奠場所是隨學(xué)校而設(shè)，即在太學(xué)、國子學(xué)等學(xué)校中進(jìn)展釋奠禮。行禮要用太牢(牛羊豬三牲全備為太牢)供奉先師先圣。最初行釋奠禮時，也要先選貌似先師先圣者各一人，著先師先圣生前穿的那種服裝，充當(dāng)祭祀的對象，也就是以“尸”代表死者受祭。以后才漸漸以牌位、畫像等方式代表受祭者。假設(shè)學(xué)校剛建，行釋奠禮時，還須以帛為供品，以器成(古代凡制成一件器物，都要殺牲以祭，并將牲血涂抹于器物的縫隙之中，稱為釁，以表示器成)祭告先師先圣。固然帛也要以牲血涂色，其寓意與“釁器”一樣。因釋奠禮屬于祭祀性的禮儀，所以多以掌管祭祀的官員主持儀式。漢代以后多由太常(為九卿之一，特地掌管祭祀禮樂。漢代太常除主管宗廟禮儀之外，還兼管選試博士)擔(dān)當(dāng)此職。到曹魏齊王正始年間(公元240—249年)，行釋奠禮時，除祭祀孔子外，又加上孔子的得意弟子顏回。到北齊以后，不僅每年的仲春(陰歷二月)、仲秋(陰歷八月)要定期進(jìn)展釋奠禮，還規(guī)定每月初一都要向孔子行拜禮，屆時由祭酒帶著博士以下的教官和國子學(xué)的全體學(xué)生入堂，跪拜孔子，向顏回行揖禮。助教以下及太學(xué)生們則不入堂，只于臺階下行禮。同時規(guī)定，州學(xué)也于坊(教坊，即學(xué)堂)內(nèi)立孔子、顏回廟，自博士以下，每月也要行禮。唐朝建立以后，對釋奠禮更為重視，這一禮制更加完備。唐武德二年(公元619年)，唐高祖李淵下令于國子學(xué)內(nèi)分別修建周公廟和孔子廟，一年分四季進(jìn)展祭祀，以儒官自為祭主，負(fù)責(zé)主持祭祀先師、先圣。州縣學(xué)校則由博士主持釋奠禮。唐太宗即位后，又對祭主的人選進(jìn)展重規(guī)定：國子學(xué)以國子祭酒為初獻(xiàn)，司業(yè)為亞獻(xiàn)，博士為終獻(xiàn)；州學(xué)以刺史為初獻(xiàn)，上佐(泛指州郡長官的部下屬官)為亞獻(xiàn)，博士為終獻(xiàn)；縣學(xué)則以縣令為初獻(xiàn)，縣丞(為縣令輔佐)為亞獻(xiàn)，主簿(掌文書，辦理事務(wù))和縣尉(掌管一縣軍事)同為終獻(xiàn)。并以此作為固定的制度。獻(xiàn)，指獻(xiàn)祭，在釋奠禮上能夠有資格獻(xiàn)祭的，固然就是祭主。初、亞、終，則是獻(xiàn)祭時排列的先后挨次。州、縣學(xué)校實際是由州、縣長官擔(dān)任祭主，官府介入學(xué)校的典禮，說明唐朝政府格外重視學(xué)校，重視培養(yǎng)人才。國子祭酒在獻(xiàn)祭時所致的祭詞中就要聲稱是受皇帝之遣，代其行禮。唐玄宗時，又改為春、秋二季釋奠，國子學(xué)、州學(xué)仍供奉牲，縣學(xué)只供酒和脯(干肉)。國子學(xué)行禮時，開頭參加宮懸之樂，禮儀的規(guī)模更加擴大，除教官和國子監(jiān)生、太學(xué)生等外，文武官員、僧道之徒及百姓也都前往祭祀。而祭祀的對象也由孔子、顏回再增加左丘明等22位賢人，并且又將他們排定座次，孔子是眾賢之師，居中而坐，旁邊為“十哲”坐像，馬上孔子的十位弟子顏淵、閔子騫 (損)、冉伯牛(耕)、冉仲弓(雍)、宰子我(予)、端木子貢(賜)、冉子有(求)、仲子路(由)、言子游(偃)、卜子夏(商)列侍于側(cè)。后來，又將顏淵附祭于孔子，遂升補曾參；再將曾參附祭，又升補顓〔zhuan專〕孫子張(師)為十哲之一。同時還將孔子的70位弟子、22位賢人畫于孔廟的墻壁上。入宋以后，附祭于孔廟的除顏淵、曾參外，又增加了子思和孟軻。再至后代，“十哲”又增加了有假設(shè)和宋代的朱熹，合為“十二哲”。學(xué)校的這一禮儀制度以后再沒有多大的變化。釋奠禮中還有特地為皇太子規(guī)定的禮節(jié)——皇太子釋奠禮。儀式分為齋戒、陳設(shè)、出宮、饋享、講學(xué)、還宮等，皇太子祭祀孔圣人之前，須散齋三日，致齋二日。凡伴隨他參與釋奠的官員也要齋戒五日。即使是學(xué)官和國子監(jiān)生，在皇太子釋奠之前同樣齋戒。行禮前三天，官府、國子監(jiān)及有關(guān)的官員便于國子監(jiān)和孔廟里緊急地勞碌起來，先要在廟東和學(xué)堂后面為皇太子搭筑帷帳，還要為文武侍臣及其他官員搭起臨時停息用的帳篷；然后要陳放磬、編鐘、镈〔bo博〕等樂器和尊等禮器，并派人認(rèn)真清掃，墊平坑洼之處；由宰人(屠夫)殺牲，取血盛于豆，再烹煮祭牲；設(shè)先師先圣神位于學(xué)堂之中。皇太子出宮前兩天，東宮(太子的居處)也開頭勞碌，既要為他預(yù)備禮服、車駕，又要預(yù)備儀仗、侍衛(wèi)。饋享是皇太子行釋奠禮的主要儀式，祭祀這天，天還不亮，參與活動的官員和學(xué)生便著裝于監(jiān)內(nèi)恭候。皇太子到達(dá)國子監(jiān)后，先在帳中休息片刻，然后承受眾人的拜禮，便出帳，依次祭祀先圣、先師。祭祀之后，皇太子再回帳中更換服裝，隨后與學(xué)生一起在學(xué)堂傾聽執(zhí)經(jīng)、侍講、執(zhí)讀等官講讀經(jīng)書。這些儀式和活動全部完畢后，皇太子便還宮。臨行時，鼓樂齊鳴，國子祭酒率學(xué)官及學(xué)生行拜禮，為他送行。除皇太子之外，還有很多朝代的皇帝親自到國子監(jiān)、孔廟行釋奠禮，并為孔子追封謚號，加封尊號。其規(guī)模之盛大，儀式之盛大，陳設(shè)之奢華，則遠(yuǎn)非學(xué)校釋奠禮所能相比。束脩禮，是古代學(xué)生與教師初次見面時的一種禮節(jié)，也就是拜師之禮。束脩為十條干肉，是古時君臣、親友之間相互饋贈的禮物。《禮記·少儀》稱：“其以乘壺(四壺)酒、束脩、一犬，賜人；假設(shè)獻(xiàn)人，15歲入學(xué)，入學(xué)時須交束脩，以作為付給教師的酬金，所以“束脩”也常用于上學(xué)的代稱，或作為年滿15歲的代名詞?？鬃釉f：“自行束脩以上，吾未嘗無誨也。”(《論語·述而》)入學(xué)繳納束脩，以作答謝教師的禮物，是天經(jīng)地義的事情。由此而進(jìn)展演化成一種學(xué)校的禮儀制度，表達(dá)了中華民族尊師重教的崇高風(fēng)氣。固然孔子生活的春秋時期，是以束脩為禮物，其后未必如此，可“束脩禮”的名稱始終流傳下來，成為古代學(xué)生入學(xué)所行的第一種禮節(jié)，實際也使學(xué)生自入學(xué)之初便受到敬重師長的教育。古人重教，絕不僅僅局限于束脩禮，學(xué)生、家庭，乃至全社會都以尊師為榮。不過由于束脩禮是作為拜師的禮儀，而備受重視，商定俗成，成為一項固定的制度。如唐朝政府就曾規(guī)定：學(xué)生入州、縣學(xué)校，須繳納束帛一篚〔fei匪，盛物的竹器。實為一匹〕、酒一壺(實為二斗)、脯(即脩)一案(實為五脡〔ting挺〕，長條的干肉)，作為與教師的見面禮。行束脩禮這天，學(xué)生著青衿〔jin今〕學(xué)服，攜帶著這些禮品去學(xué)校。來到校門后，先站立在門外。學(xué)校的先生則站在學(xué)堂的臺階上，派人出門詢問學(xué)生的來由。學(xué)生稍稍向前，說明自己前來拜師求學(xué)的意愿。先生聞后，則謙稱自己無德，恐將誤人子弟。學(xué)生則再次表示從師的決心，并懇求先生能夠賜見、收留自己。先生見學(xué)生態(tài)度堅決，無法推辭，才命人請學(xué)生入門。學(xué)生面對先生站立，待先生走下臺階，馬上行跪拜禮。先生回拜答禮后，學(xué)生便將禮品取出，擺放在先生面前，請他收下。先生同意收下，實際也就是表示同意收留這名學(xué)生入學(xué)。從今他與先生正式建立起師生關(guān)系。這種禮節(jié)，看上去似乎很繁瑣，但它恰恰表達(dá)了師生之間以禮相待和謙遜文明的融洽關(guān)系。學(xué)生自入門之始，即承受尊師的禮儀教育，即使是皇太子也不例外。依據(jù)禮儀的規(guī)定，皇太子初入學(xué)門，拜見博士時，所攜禮品，所著服飾，與博士的問答，以及最終的拜禮，和州、縣學(xué)的束脩禮是完全一樣的(參見《通典·禮七十七、八十一》)。這也說明，尊師重教在中國古代始終受到社會各階層的普遍重視，這也正是中華民族的傳統(tǒng)美德。釋菜禮，又作“舍采”、“擇菜”，這也是古時讀書人在入學(xué)時所行的一種典禮，即用蘋(又叫蘋蒿，嫩芽可以食用)、蘩[fan煩，白蒿]等野生菜蔬祭祀先師，敬奉給教師，以此表示從師學(xué)藝。其儀式與釋奠禮一樣，只是不殺牲供奉，所以古人說釋菜禮是“禮之輕者”，但禮輕情義重。相傳春秋時，孔子周游列國，曾受困于陳國(今河南淮陽)、蔡國(今河南蔡)之間，七天沒有飯吃，只能靠煮灰菜為食，可他每天仍于室內(nèi)撫琴作樂。與孔子隨行的弟子子路、子貢認(rèn)為已到了窮途末路的境地，只有顏回仍每天“釋菜于戶外”，也就是每天從野外采摘回野菜，在孔子住宅的門口向教師行禮致敬，以表示盡管教師的境況極端困苦，自己仍舊堅持做人的原則，跟隨教師學(xué)藝。顏回此舉，體現(xiàn)了他尊師的風(fēng)氣。尊師，正是中華民族所具有的一種崇高的風(fēng)氣與美德。正因如此，后人便將顏回配享(即附祭)于孔子，讓人們在祭祀孔子的同時，也對他行祭祀之禮，也是對顏回尊師的贊頌?？梢姡湃嗽趯W(xué)校進(jìn)展釋菜禮，目的在于對剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生進(jìn)展一次尊師教育，讓學(xué)生以顏回為典范，始終以先生為師，永世不忘教育之恩。第四節(jié)視學(xué)禮視學(xué)，是指皇帝或皇太子視察學(xué)校，它也是學(xué)校的禮儀制度之一。古代帝王視察學(xué)校有一套嚴(yán)格的制度，這在西周時期就已形成，“凡一年之中，養(yǎng)國老有四，皆用天子視學(xué)之時。一年之內(nèi)，視學(xué)有四，故養(yǎng)老之法亦有四，皆用視學(xué)之明日”(王應(yīng)麟《玉海·學(xué)校篇》引)。即在一年之中，天子必需親自到學(xué)校視察四次。視學(xué)的這天早晨，學(xué)校要先擊鼓集合學(xué)官、學(xué)生。集合完畢，天子便來到學(xué)校，執(zhí)事的官吏受命依據(jù)禮制的規(guī)定開頭行事，先行祭祀先師、先圣之禮，然后再進(jìn)展其他活動。其次天，再于學(xué)校行養(yǎng)老禮。進(jìn)入封建社會以后，帝王仍格外重視“視學(xué)”，不僅以釋奠禮作為視學(xué)的主要內(nèi)容，而且還增加了講經(jīng)(儒家經(jīng)典)、議經(jīng)等活動。這項活動是在學(xué)堂(即教室)里進(jìn)展的，皇帝坐于學(xué)堂北墻下正中的位置，坐北朝南；御座的西側(cè)設(shè)有“講榻”；執(zhí)讀官(負(fù)責(zé)讀經(jīng))坐于學(xué)堂南側(cè)，與講榻南北相對；執(zhí)讀官的西側(cè)為侍講官(負(fù)責(zé)講論文史，專備君主參謀)之位；在講榻與執(zhí)讀官之間，即靠近學(xué)堂中心的地方，設(shè)有“論議座”?；侍幼诨实鄣臇|側(cè)；三品以上文官一律設(shè)座于皇太子南邊，面西而坐；三品以上武官則分坐于講榻的西、南?；实畚慈雽W(xué)堂前，執(zhí)經(jīng)、侍講、執(zhí)讀等官和學(xué)官，以及典儀官要先在堂內(nèi)就座，其他官員和皇太子則等皇帝入座后，才入堂就位。而后便由執(zhí)讀先誦讀經(jīng)文，再由執(zhí)經(jīng)解釋經(jīng)義。接下來，侍講就論議座，依據(jù)經(jīng)文的內(nèi)容進(jìn)展講論，解答疑難。講論、答疑之后，視學(xué)禮即告完畢，皇帝、皇太子及文武官員出學(xué)校還宮?；实?、皇太子的視學(xué)禮，規(guī)模宏大，禮儀盛大，表現(xiàn)出統(tǒng)治者對學(xué)校，對儒家學(xué)說的重視和對先師先圣的敬重之意。這一禮儀在中國歷史上始終為歷代所沿襲，成為各朝代一項重要的制度。第五節(jié)禮儀的教育釋奠、束脩、視學(xué)之禮，在中國古代學(xué)校教育中，是最為重要的三種禮儀制度。但實際上，中國古代學(xué)校的禮儀教育并不僅僅局限于儀式本身，學(xué)校既然作為傳習(xí)禮儀的場所，校內(nèi)的一切活動都無不遵循禮制的規(guī)定，使學(xué)生時時處處受到文明禮儀的熏陶，從而變?yōu)樽杂X的行動。然而禮儀教育也不僅僅局限于學(xué)校，社會及家庭也同樣起著教育的作用。古人在子女未入學(xué)前，就已開頭了禮儀的啟蒙教育。據(jù)《禮記·內(nèi)則》所述，當(dāng)幼兒長到自己能夠吃飯時，要教會他使用右手；到學(xué)說話的時候，要教他把握說話的節(jié)奏；長到六歲時，要教他學(xué)習(xí)簡潔的數(shù)字和識別方向；八歲時，開頭教他進(jìn)退辭讓的禮節(jié)，學(xué)會在進(jìn)出門戶，入席就餐時，要讓長者先行、先食；九歲時，再教他把握每個月的天數(shù)和朔(初一)、望(十五)，以及紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日的方法；10歲時，就讓他出家門，拜讀于“師”，學(xué)習(xí)文字書寫和計算之術(shù)。在穿著上不用帛做衣褲，還穿孩提時的服裝，目的是培育他崇尚簡樸，杜絕白費之念；13歲時，則教他學(xué)習(xí)音樂、誦詩和射箭；15歲則入學(xué)就讀。由此可見，古人自幼就在家庭受到禮儀方面的教育，習(xí)禮而懂禮，這也正是中國古代社會文明的一個重要緣由。孔子的20世孫孔融，家中兄弟七人，孔融排行第六。他四歲時，每逢與兄弟們一起吃梨、棗時，總要從中選擇最小的自己吃。大人問他為什么要這樣做，他答復(fù)說：“我年齡小，理應(yīng)吃小果實。”這位自幼識禮的孔融，后來成為東漢末年著名的學(xué)者，“建安七子”之一。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，敬重師長是最根本的禮節(jié)。學(xué)生初次面見教師，要行“跪拜”禮，尋常見面則行揖禮，進(jìn)展到后代，則以鞠躬為禮。行走時，學(xué)生須讓教師先行，自己跟隨其后。在稱謂上，學(xué)生稱授業(yè)、傳藝者為“師”。師在古代既是官名，也指具有特地學(xué)問和技藝的人，如樂師、卜師(占卜者)等，而傳授學(xué)問的人就稱為“教師”或“老師”(老，指年齡大或從業(yè)時間長，閱歷豐富)。孔子曾說：“溫故而知，可以為師矣?！?《論語·為政》)古代也稱教師為“師父”、“師傅”、“恩師”等。由于“師”更多地是指在學(xué)校教書的人，于是形成了很多與“師”相關(guān)的詞匯，如把教師傳授的學(xué)問或技能稱為“師法”，入學(xué)又稱“師門”、“師道”，教師和學(xué)生合稱“師徒”、“師生”，同就學(xué)于一個教師的學(xué)生則以“師兄”、“師弟”相稱，等等?！跋壬币彩菍W(xué)生對教師的一種敬稱，先生既含長輩之意，又含學(xué)識淵博、頗具修養(yǎng)之意，因此也常用在稱呼德高望重者或?qū)W者。古人也稱德高望重的人為“公”，因此它也常用來稱呼教師。行束脩禮時，以入門拜見先生象征著進(jìn)入學(xué)校，開頭學(xué)習(xí)，所以學(xué)生往往自謙為“門下”、“門子”、“門人”、“門生”、“門徒”、“門孫”等。有時還以“后生”、“晚生”、“小生”、“晚學(xué)”、“弟子”等自稱?？梢娫趯W(xué)校里一切都以禮為標(biāo)準(zhǔn)，為準(zhǔn)則。古人將尊師視為一種美德，不僅在學(xué)校內(nèi)如此，社會上敬重教師也是蔚然成風(fēng)。楊時與游酢[zuo坐]是北宋時期很知名望的哲學(xué)家，他們都曾在著名的理學(xué)家程頤門下就學(xué)，后來又都考中進(jìn)士，并以他們卓著的學(xué)識被后人合稱為“程門四大弟子”(還有呂大臨、謝良佐二人)。盡管他們功成名就，仍不忘尊師重禮。楊時40歲的時候，一天，他與游酢在洛陽一同去探望、拜會程頤。來到程頤的寓所，正好程先生在睡覺。兩人為了讓先生能安靜地休息，便打算不驚動他。于是兩人靜靜地侍立于門外，等待先生醒來。此時天降下了鵝毛大雪，等到程頤一覺醒來時，門外的雪已積了一尺多厚。這個“程門立雪”的典故，反映了尊師敬賢的禮節(jié)。第一節(jié)儀表舉止古人無論在社會交往，還是家庭生活中，都格外留意言談舉止的文明。所謂“禮貌”，就是對人要敬重有禮。貌是指相貌、樣子，彬彬有禮的樣子才稱得上是“禮貌”。要做到禮貌，首先便是儀表禮貌，儀表是指一個人的容貌姿勢。古人穿著衣裝講究“正”、“潔”，即冠正、衣潔。凡已行冠禮的男子，即成年男子，出門假設(shè)不帶冠，或戴冠不正，都被視為無禮之貌。唐太宗曾提到，“以銅為鏡，可以正衣冠”，以此保持自己的禮貌。如是當(dāng)眾免冠(摘去帽子)，則用以表示請罪、謝罪。其次便是禮節(jié)。古人極重視行禮，但行禮也有一個尺度，即在不同的場合中，面對不同的人，施以不同的禮，以恰如其分地表達(dá)敬重、謙遜之情，否則也會被視為無禮。在見面的禮節(jié)中，古時規(guī)定有各種用于交際的拜禮和揖禮。按《周禮·春官·大?！酚涊d，至遲在周代，已ji機]首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，ji機]拜，八曰褒拜，九曰肅拜”。這九種都屬于跪拜禮，動作相比照較大?；资前荻Y中最高的一等，使用的場合主要是官場，特別是臣下拜見帝王時，必行此禮。行稽首禮時，先拜后跪，然后雙手合抱按地，頭伏于手前觸地，停留片刻后起身。這種禮動作很大，但相對緩慢。頓首較稽首禮輕，多用于地位相等者之間，它也是跪地叩首，只是頭觸地時間更短，“至地則舉”，頓，即時間短暫。空首是君主對臣下的回禮，其動作與稽首、頓首差不多，但頭并不接觸地面，而是觸及手后便起身，所以叫空首。振動，雙手合擊拱手，身體向前彎曲，這種禮不用跪地，動作也不大，多用于非官場及途中相遇時。吉拜是用于祭祀等活動中的跪拜禮，動作與頓首相近。兇拜為先行跪拜，起身后再行拜禮，主要用于喪葬之儀。奇拜這種拜禮有兩種解釋：一是先彎曲一條腿，而使另一條腿的膝蓋著地，或是手持節(jié)、戟，身體依于節(jié)、戟之上行拜禮；二是將一稽首、一頓首、一拜，合在一起進(jìn)展。褒拜，即再拜之意。肅拜，先跪地，但不俯身引首，只是手舉而下。除這九種拜禮之外，古人在日常生活中還行鞠躬禮，以曲身表示致敬。古代的揖禮不同于拱手禮，它是推手為禮。依據(jù)對象的不同，推手的位置是有區(qū)分的?！吨芏Y·秋官》云：“土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓?！睂Ρ炯矣H屬以外的人行揖禮時，推手的位置偏下；對有婚姻關(guān)系的異族人行揖禮時，推手的位置適中，平推；對同族本家人行揖禮時，推手的位置稍偏高。揖禮的動作比拜禮小，在日常生活中使用的范圍最廣，在人們相互交往時，多用揖禮致意。拱手禮也是兩手合抱，所以又稱為“抱拳”，但它只合手于胸前，沒有推手的動作。假設(shè)表示敬重之意，拱手時常附以躬身。如是一般性的行禮，則只抱手。其次節(jié)坐立行走坐、立、行走、躺臥等日常生活中的小事，在中國古代也極受人們的重視。古人不僅從衛(wèi)生、保健的角度，提出坐立行臥的正確、科學(xué)的姿式，“坐如鐘，立如松，行如風(fēng)，臥如弓”；也把它作為一種社會交往的禮節(jié)，作為一種社會公德。走親訪友，常要進(jìn)入他人居室。由于古人的生活習(xí)俗與今日大不一樣，所以禮節(jié)也不一樣。如“入席”的概念，古今的差異很大。古人居室雖有幾、案、榻等家具，但在椅子沒有消滅之前，人們通常是“席地而坐”。室內(nèi)的地上鋪有草編的席，室內(nèi)的活動就在上面進(jìn)展，特別是坐和臥，都離不開席?！绑邸币彩且环N坐具，用竹編織成，它鋪在“席”的下面，“凡敷席之法，初在地者一重即謂之筵，重在上者即謂之席”(《周禮·春官·司幾筵》)。筵、席合用，其實是說地上鋪的二重席，只不過后來專指酒席而言了。席是坐具，固然不能踩臟，ju巨，草、ji雞，木制成的鞋]、鞮[di低，皮革制成的鞋〕等，然后才能入室上席，也就是“入席”。春秋時期，楚國軍隊在邲〔bi幣，今河南滎陽北〕大敗晉軍后，楚莊王稱霸中原，不行一世。他派申舟為使臣，入聘于齊。自楚國到齊國，中間要經(jīng)過宋國，依據(jù)禮儀制度的規(guī)定，“過邦假道”(《儀禮·聘禮》)，過他國境土必需要“借路”，可是楚莊王卻讓申舟不要向宋國提出“假道”的懇求，徑直過境。這種不守禮法的做法馬上引起宋人的不滿和憤怒。申舟途經(jīng)宋境，被宋人截住，認(rèn)為這是對宋國的挑釁和污辱，而將申舟處死。消息傳到楚國，莊王勃然大怒，甩袖而起，竟沒有穿鞋便走了出去。侍從見狀忙提著莊王的鞋追趕，直到前庭才追上他。可見楚莊王“入席”之前，也是要脫掉鞋的。古人不僅“入席”不穿鞋，連襪子也不能穿，只能跣〔xian與大夫們飲酒，褚?guī)熉曌又幻撊チ诵瑓s沒有脫襪，就進(jìn)入席中。衛(wèi)侯一見，大怒。褚?guī)熉曌于s忙解釋，說自己患有腳病，不便脫襪，否則您見到了會惡心嘔吐的。衛(wèi)侯照舊格外生氣，大夫們都紛紛解釋勸說，衛(wèi)侯仍認(rèn)為這是確定不能允許的。直到褚?guī)熉曌訜o奈，退席出外，衛(wèi)侯還叉手罵道“必斷其足”。入室跣足在古代始終被認(rèn)為是對仆人極有禮貌的一種舉動，隨著椅子等家具的消滅，人們才漸漸轉(zhuǎn)變了這一禮節(jié)。所以，《禮記·曲禮》中有這樣的規(guī)定：“侍坐于長者，屨不上于堂?！惫湃巳胂螅瑢Α白钡淖耸揭哺裢庵v究，即跪地，兩膝著地，臀部落在腳跟上。假設(shè)兩膝著地，臀不沾腳跟，身體挺直，則為跪。如ji忌，長跪]。如變坐為跽或變跪為跽，則含有起身告辭之意。但假設(shè)“箕踞”而坐，則是一種輕視對方、驕傲無禮的舉動。所謂箕踞，是指坐時，臀部著地，兩腿前伸，身體形似畚箕[benji本機，簸箕]。戰(zhàn)國后期，刺客荊軻受燕國太子丹之托，行刺秦王。圖窮匕首見，卻未刺中秦王。在身負(fù)重傷的狀況下，荊軻知道此事已不行能成功，他靠著柱子大笑，“箕踞以罵”。正是以這種坐相表示對秦王的鄙視。在一般的場合下，尤其是朝廷、官府中，人們很留意坐的姿勢與四周環(huán)境協(xié)調(diào)全都，即所謂“坐有坐相”。如處于莊重嚴(yán)峻的環(huán)境下，則正襟危坐(整理好衣襟，端坐不動)；如是比較隨和的場所，人們坐的時候，身體可稍稍向后坐；在宴飲時，則盡量把身體往前挪，以利進(jìn)食便利。6箕踞古人既重坐相，也重走相(走路時的姿勢)?！摆叀笔强觳叫凶?，這在古代是對尊者、長者、貴者、來賓及行朝拜禮時表示敬意的一種走相?？鬃佑幸淮问荇攪鴩俳哟赓e，領(lǐng)命之后，他神色莊重，拱手彎腰，“趨進(jìn)，翼如也”。不僅快步行走，其姿勢如同張翅的飛鳥?！队|龍說趙太后》中記述了發(fā)生在春秋后期的一個故事。趙國的太后剛剛執(zhí)政，就遇到秦國的猛烈進(jìn)攻，只得向齊國求援。但齊國提出要以趙太后的小兒子長安君作為人質(zhì)入居齊國，才能出兵救援。趙太后格外疼愛長安君，不愿讓他去齊國，沒有同意這個條件。大臣們紛紛勸告，都遭到趙太后的斷然拒絕。她甚至公開揚言：“有誰再和我提起讓長安君做人質(zhì)的事情，我老太婆肯定要吐他一臉唾沫?！弊髱?官名)觸龍打算去說服趙太后，由于他腳有病，走路不便，為了不失禮節(jié)，他只得做出快走的樣子，卻漸漸地向前挪動腳步。見到趙太后，他首先謝罪說：“我由于腳有毛病，所以不能快些走，很久也沒有見您了?！焙髞恚?jīng)過觸龍的一再勸告，最終說服了趙太后，派長安君到齊國做人質(zhì)，齊國才派軍隊前來救趙。故事中，觸龍見趙太后時的“徐趨”，正是他在不能“趨”的狀況下，盡力做出有禮貌的樣子。古人對走相很講究，從姿式、速度等方面對行走進(jìn)展了分類。漢劉熙《釋名》記有四種走相：兩足進(jìn)曰行，徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。不同的場合承受不同的走相，才符合禮貌的要求?！稜栄拧分赋觯骸笆抑兄^之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔?！币馑际钦f，在室內(nèi)應(yīng)類似徘徊般地走動；在堂(比室大的房子)上走動時，步伐應(yīng)小一些；到了堂下，步伐就能邁得大一些了；到了門外，就可以快走了；在宮廷里，地方開闊可以跑；而上了路，速度更可以加快到奔馳。盡管古人視“趨”為“重禮”，但也不是處處都可以“趨”的。如《禮記·曲禮上》就提到，“室中不翔”，“翔”與前面提到的孔子受命接待外賓時的動作差不多，在室內(nèi)假設(shè)還像張翅的飛鳥那樣快步行走，就有可能處處碰壁了。第三節(jié)禮樂音樂在古代社會中，既是人們消遣的方式之一，也是人們借以修心養(yǎng)性的重要途徑。唐代著名的史學(xué)家杜佑曾對“樂”有一段精辟的論述：“夫音生于人心，心慘則音哀，心舒則音和。然人心復(fù)