朱熹哲學(xué)思想的形成與傳播

朱熹哲學(xué)思想的形成與傳播

朱夫子于宋寧宗開(kāi)元六年（公元1200年）去世。800年前。我們正跨入新的21世紀(jì),檢討回顧一下朱熹逝世后800周年其學(xué)說(shuō)的歷程,對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),從而懂得堅(jiān)持什么,以及提高理論思維的自覺(jué)性等,都是有益的。任何一學(xué)說(shuō)在它形成之后,都不免要接受世人和時(shí)間的考驗(yàn)。有的學(xué)說(shuō)風(fēng)行一時(shí)后卻難免被人冷遇遺忘;有的則產(chǎn)生廣泛久遠(yuǎn)的影響,這就是通常所說(shuō)的歷史命運(yùn)。朱熹學(xué)說(shuō)于南宋形成后,在我國(guó)經(jīng)歷了元明清三個(gè)朝代,而且影響過(guò)蒙古、西夏、女真、契丹各少數(shù)民族,又越過(guò)國(guó)界,傳播到朝鮮、日本,形成他們各自的朱子學(xué)。從時(shí)間之長(zhǎng),地域之廣,影響學(xué)科之多,信奉者之眾來(lái)說(shuō),中外學(xué)術(shù)思想史上少有可比擬者。朱熹學(xué)說(shuō)何以有如此勁健的生命力?有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,關(guān)鍵是各時(shí)代的封建統(tǒng)治者的提倡。這就使我們不能不懷疑:一個(gè)學(xué)派一種學(xué)說(shuō)的社會(huì)存在,單靠統(tǒng)治者的提倡就可久葆青春?jiǎn)?南宋寧宗時(shí),權(quán)相韓胄罷逐理學(xué),朱熹學(xué)說(shuō)被誣為“偽學(xué)”遭禁,然而它并不因強(qiáng)權(quán)之忌恨而銷聲斂跡。自元朝仁宗欽定朱熹學(xué)說(shuō)為官學(xué)以來(lái),一直成為指導(dǎo)思想。如果它本身沒(méi)有合理性,還會(huì)有存在的價(jià)值嗎?統(tǒng)治者會(huì)死抱住一具沒(méi)有生命的僵尸不放?不被人們唾棄?重要的不僅是統(tǒng)治者的提倡,關(guān)鍵是應(yīng)到朱熹學(xué)說(shuō)自身中去找。一、朱夫子的哲學(xué)思想是什么？那末,朱熹學(xué)說(shuō)的生命力為何那樣勁健呢?下面僅就其學(xué)說(shuō)的核心——哲學(xué)思想的主要方面來(lái)論。1.理作為精神實(shí)體朱熹視“理”為最高的精神存在,是天地萬(wàn)物之總根源。首先,把理的內(nèi)容規(guī)定為仁義禮智信,說(shuō)“理便是仁義禮智?！?卷三)又把“理”解釋為“凡事固有所當(dāng)然而不容己者”,“所以然”,從而也論證了作為觀念、意識(shí)的道德準(zhǔn)則與自然的統(tǒng)一,把封建倫理提到本體地位。其次,通過(guò)一系列思辨,把“理”絕對(duì)化。他說(shuō):“上而無(wú)極太極,下而至于一草一木一昆蟲(chóng)之微,亦各有理?！?卷十五)“理也者,形而上之道也,生物之本也;氣也者,形而下之器也,生物之具也?！边@樣,理就有至高無(wú)上的地位。再次,朱熹又論證理的永恒性。他說(shuō):“天地未判時(shí)”,“只是卻有此理”(卷一)?！白杂惺加形镏?以至人消物盡之后”,理“始終無(wú)有間斷”(卷六十四)。又說(shuō)理先于氣,道先于器,把理視為可以游離物質(zhì)的存在,也即超時(shí)空存在,成了一個(gè)絕對(duì)化了的精神實(shí)體。這就是他所說(shuō)的理“無(wú)形跡”,“卻不會(huì)造作”,一個(gè)“凈潔空闊底世界”(卷一)。2.陰陽(yáng)相軋所結(jié)，色陰陽(yáng)而自異朱熹吸取了周敦頤的“形生神發(fā)”和傳統(tǒng)的無(wú)神論思想,他反對(duì)祈神求雨,以自然現(xiàn)象解釋干旱,說(shuō)雷電是“陰陽(yáng)相軋,如以石相磨而生火”(卷九十七),人偶為雷電擊中,非上天震怒。又否定道教成仙說(shuō),指出“氣久必散”(卷三)。還發(fā)揮張載鬼神是陰陽(yáng)屈伸往來(lái)的觀點(diǎn):“鬼神不過(guò)陰陽(yáng)消長(zhǎng)而已”(卷三)。對(duì)自然發(fā)生的“怪異”現(xiàn)象,用“造化之跡”來(lái)解釋。從自然界現(xiàn)象到人間生死禍福,不承認(rèn)有神的支配。3.地即在中央—天地有成毀論朱熹依據(jù)當(dāng)時(shí)天文學(xué)知識(shí),以陰陽(yáng)運(yùn)行演化解釋天地始終:“天地初間,只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行,磨來(lái)磨去,磨得急了,便拶出許多渣滓,里面無(wú)出處,便結(jié)個(gè)地在中央。氣清者便為天,為日月,為星辰,只在外常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng),不是在下。”(卷一)這一說(shuō)法,從現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看,當(dāng)然幼稚可笑,但卻排除了天神創(chuàng)世說(shuō)。又從運(yùn)動(dòng)變化解釋天地有成毀:“渾淪未判,陰陽(yáng)之氣混合幽暗,及其既分,中間放得寬闊光明,而兩儀始立。康節(jié)(邵雍)以十二萬(wàn)九千六百年為一元,則十二萬(wàn)九千六百年之前又是一大辟闔,更以上亦復(fù)如此。”(卷九十四)這無(wú)疑是猜測(cè),然其觀點(diǎn)則是辯證的。4.格物致知是前提格物窮理是朱熹的認(rèn)識(shí)論。朱熹的認(rèn)識(shí)論主要有兩個(gè)方面:格物致知和知行關(guān)系。格物致知。朱熹把《大學(xué)》分經(jīng)分傳,并對(duì)格物致知作了具有綱領(lǐng)性的補(bǔ)傳,提出了一些符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的重要思想觀點(diǎn):其一,承認(rèn)對(duì)象在客觀外界。認(rèn)為物各有理,理在物中,致知在格物,不離開(kāi)事物求知。其二,說(shuō)“人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理”。前言人有認(rèn)識(shí)能力,他所言之靈知,指理性認(rèn)識(shí);后言指物理具客觀性。這無(wú)異肯定認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的關(guān)系。其三,肯定認(rèn)識(shí)有一過(guò)程,分階段。在格物基礎(chǔ)上用力,經(jīng)久積累,達(dá)到豁然貫通,即由認(rèn)識(shí)低級(jí)階段到高級(jí)階段的升華。其四,格物致知過(guò)程包含邏輯推理。他解釋“致知”之“致”為推極,致知就是“因其已知之理而窮之,以求至乎其極”。此推理是由淺到深,由表及里,由粗至精的過(guò)程。其五,說(shuō)“理有未窮”,“知有不盡”,承認(rèn)認(rèn)識(shí)無(wú)極限無(wú)終結(jié)。但由于朱熹斷言“萬(wàn)理具于一心”(卷九),他的格物致知論最終還是陷入先驗(yàn)論。知行關(guān)系。朱熹亦有許多深刻的見(jiàn)解,他提出許多對(duì)后世有較大影響的觀點(diǎn)。他說(shuō):“論輕重,行為重”,“知行常相須”,“致知力行互相發(fā)”(卷九)。這些行重知輕、知行相須,知行并進(jìn),知行互發(fā)的命題,是正確的。在當(dāng)代一些論述中,常常只引朱熹的“知先行后”論加以批判。但這命題應(yīng)看到它的另一方面,即肯定知對(duì)行的指導(dǎo)意義,避免盲目行動(dòng)的一面。5.靜與變、變中有不變變易論是關(guān)于運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)。朱熹關(guān)于動(dòng)靜、變化和一分為二等觀點(diǎn),體現(xiàn)了精辟的辯證思想,使他的哲學(xué)思想臻至博大精深。變化觀。朱熹極稱張載“兩一”觀和變化主要有漸化和頓變兩種形式,并作了闡發(fā),認(rèn)為化與變是互相滲透、連結(jié)和可相互轉(zhuǎn)化。又以體與用、變與不變辯證的關(guān)系來(lái)說(shuō)明事物的存在,指出體有恒,用雖變,體則有常,變中有不變。(卷七十一、七十四)動(dòng)靜觀。在運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系上,朱熹提出動(dòng)靜相待、互涵、無(wú)端等觀點(diǎn),說(shuō)“靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜”,“動(dòng)靜無(wú)端,陰陽(yáng)無(wú)始”(卷九十四)。還把動(dòng)靜與物質(zhì)聯(lián)系起來(lái),說(shuō)“動(dòng)靜,氣也”(卷九十四)。但又說(shuō)“靜主動(dòng)客”,“理主動(dòng)靜”,這就顛倒了動(dòng)靜關(guān)系和把動(dòng)靜說(shuō)成非物質(zhì)的動(dòng)靜,這是他的不足。一分為二。朱熹繼承邵雍、張載的觀點(diǎn)并作出了重大的發(fā)揮,提出“一生兩”“至于無(wú)窮”(卷六十七)的觀點(diǎn)。又闡明了“一”、“二”對(duì)立統(tǒng)一中的相互作用,有利于人們對(duì)一分為二的把握和運(yùn)用。6.義智,智藝兼修朱熹提倡“三綱五?！?“三綱”是封建統(tǒng)治下要求臣下、子女和婦女妻子絕對(duì)服從君主、父母和丈夫,單方面盡義務(wù),對(duì)此,今天看來(lái)無(wú)疑是應(yīng)唾棄的。至于“五?！?則應(yīng)分析對(duì)待。仁:最早孔子本義是愛(ài)人、尊重人。朱熹說(shuō),“仁之為性,愛(ài)之理也。其見(jiàn)于用,則事親從兄,仁民愛(ài)物,皆其為之之事也?！?卷一)朱熹雖然也主張愛(ài)有差等,但他把仁民愛(ài)物視為仁的具體表現(xiàn)是很好的。仁民愛(ài)物,最早是孟子所提,可以說(shuō)是我國(guó)古代生態(tài)倫理的總原則。仁民是道德倫理,愛(ài)物,即是生態(tài)環(huán)境。除了剔除愛(ài)有差等外,難道我們今天不應(yīng)尊重人,不應(yīng)仁民愛(ài)物嗎?義:自孔孟至朱熹,主要是講君臣或不同階級(jí)、等級(jí)的人們之間一種道德責(zé)任。朱熹說(shuō),“義者,事之宜也?！?《學(xué)而》)按正當(dāng)原則處理人際關(guān)系,今天同樣必須遵循。禮:朱熹指為“義理之節(jié)文”(《衛(wèi)靈公》),拋棄封建社會(huì)等級(jí)界限和繁文縟節(jié),今天也應(yīng)有體現(xiàn)文明的儀則,人與人交往的儀則。智:朱熹說(shuō):“知者,達(dá)于事理而周流無(wú)滯”(《雍也》),又以“明足以燭理故不惑”(《子罕》)釋知?？梢?jiàn),其智,有理性、智慧的內(nèi)涵,我們今天也應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)。信:言誠(chéng)實(shí)不欺。朱熹說(shuō):“信者,言之有實(shí)也?！薄靶?約信也?！?《學(xué)而》)在任何社會(huì)交往中,當(dāng)然不能虛偽欺詐,我們今后也不例外。朱熹的道德原則立足于他的理欲、義利對(duì)立論,主張以理制欲,以義導(dǎo)利,其視生活欲求和物質(zhì)利益為萬(wàn)惡之源,這顯然是一偏頗,但道德不是懲處和強(qiáng)制,而重在自覺(jué)、自律和自我完善,從性善論和義、理出發(fā)的道德原則有其合理性,繼承了儒家傳統(tǒng)人文主義精神。綜觀朱熹的哲學(xué)思想,其生命力可概括以下幾個(gè)主要點(diǎn):第一,從本體論論證了儒家學(xué)說(shuō)主旨,提高了其哲理性?？鬃又v仁講義,朱熹繼二程之后講“理”,包含了孔孟的仁義,吸融了張載的“氣”,又以“理一分殊”論證了理的根本性,使人道有了天道的根據(jù),從而把先秦儒家學(xué)說(shuō)提高到一新水平。第二,在認(rèn)識(shí)論方面,強(qiáng)調(diào)明理辨惑,先知后行,以知指導(dǎo)行,使儒家學(xué)說(shuō)更具理性色彩。宋代以后,魏晉以來(lái)宗教思想的失去主導(dǎo)地位,朱熹學(xué)說(shuō)功不可沒(méi)。第三,豐富發(fā)展了辯證法,他的動(dòng)靜、變化觀和一分為二理論,使儒家學(xué)說(shuō)不抱殘守缺,株守陳說(shuō),而能與時(shí)推移,不斷更新,使儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。二、代表人物壽命長(zhǎng),門才隊(duì)伍雙致一個(gè)學(xué)派一種學(xué)說(shuō)的生命力,即它的傳播和影響久遠(yuǎn)與否,受代表人物壽命長(zhǎng)短、門徒傳人眾寡的影響。朱熹哲學(xué)思想除了它自身原因之外,還得力于他眾多的學(xué)生及元明清后學(xué)不斷豐富充實(shí),這是一股有源頭之活水。1.重新闡釋前代約束間的“理”觀和理論體系朱熹的眾多學(xué)生中,對(duì)其哲學(xué)思想作出豐富充實(shí)的闡發(fā)者不乏其人,這里僅舉幾例。黃(1152-1221),字直卿,福建閩縣人。曾提出道有體有用論。他運(yùn)用“理一分殊”觀從體用方面解釋“道”(理)。說(shuō)世界本體是道,天地萬(wàn)物是道的表現(xiàn)和作用?！暗乐谔煜?一體一用而已。體則一本,用則萬(wàn)殊。一本者,天命之性;萬(wàn)殊者,率性之道?！?《中庸總說(shuō)序》)這是對(duì)朱熹理本論的豐富,也闡發(fā)了朱熹的“理一分殊”和“體用”觀。陳淳(1152-1217),字安卿,福建龍溪人。曾著我國(guó)最早一部理學(xué)概念范疇書(shū)《北溪字義》,闡發(fā)朱熹觀點(diǎn)。陳淳闡發(fā)朱熹理氣論的觀點(diǎn),曾說(shuō)理是萬(wàn)化之樞紐、主宰。說(shuō)“一氣流行,萬(wàn)古生生不息,……必有主宰者,曰理是也。理在其中,為之樞紐,故大化流行,生生未嘗止息”(《命》)。理還是永恒不變的:“理字較實(shí),理有確然不易底意?！薄叭f(wàn)古不易者,理也?！?《理》)又提出“理不外于氣”(《命》),彌補(bǔ)了對(duì)朱熹理氣論某些二元論傾向的誤解。真德秀(1178-1235),字景元,號(hào)西山。福建浦城人,曾師事詹體仁,屬朱熹再傳。其著《大學(xué)衍義》對(duì)明、清兩朝的帝王影響較大。真德秀吸收氣本論某些觀點(diǎn)來(lái)闡發(fā)朱熹的理物、道器論,提出理不離乎物,道不離乎器:“有此物則有此理”,“理未嘗離乎物之中”(卷一)。又說(shuō)“理在器中”,批判舍器求理是異端“空虛之見(jiàn)”,不承認(rèn)有超事物的理。2.理“遠(yuǎn)于人”的批評(píng)人們常誤解元代的理學(xué)無(wú)多大發(fā)現(xiàn)和新意。其實(shí)也不盡然。它在歷史上有過(guò)特殊地位。其一是經(jīng)趙復(fù)、竇默、姚樞等傳播到蒙元統(tǒng)治的北方,使理學(xué)在少數(shù)民族蒙古、女真、契丹族發(fā)生一定的影響;其二,元仁宗時(shí),首次欽定理學(xué)為官學(xué),成為統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想;其三,以許衡為代表的理學(xué),強(qiáng)調(diào)實(shí)用、治生,使理學(xué)擺脫空虛這一致命缺陷。許衡(1209-1281),字仲平,號(hào)魯齋,官至國(guó)子祭酒、集賢殿大學(xué)士,身顯廊廟,于理學(xué)強(qiáng)調(diào)承流宣化,“行于斯世”,注重用世,提出“道不遠(yuǎn)于人”,批評(píng)脫離實(shí)際的理學(xué)家“務(wù)為高遠(yuǎn)難行之事”。主張道應(yīng)體現(xiàn)“民生日用”“鹽米細(xì)事”之中,提出有積極意義的治生論,“為學(xué)者,治生最為先務(wù)。”“治生者,農(nóng)工商賈士君子當(dāng)以務(wù)農(nóng)為主,商賈雖為逐末,亦有可為者,果處之不失義利,或姑濟(jì)一時(shí)亦無(wú)不可”,既主張以農(nóng)為主,又不抹煞商賈。劉因(1247-1293),字夢(mèng)吉,號(hào)靜修,保定榕城人。曾受業(yè)于趙復(fù)。提出成毀代謝“理勢(shì)相因”論。說(shuō)“天地之理,生生不息而已矣。凡有所生,雖天地亦不能使之久存也。……成毀也,代謝也,理勢(shì)相因而然也。”把事物的運(yùn)動(dòng)變化稱之為成毀代謝的生生不息,理勢(shì)相因則指必然性和規(guī)律性相互作用促進(jìn)。理勢(shì)相因論修補(bǔ)豐富了朱熹的歷史觀。吳澄(1249-1333),字幼清,號(hào)草廬,江西崇仁人。師承程若庸,屬朱熹四傳。吳澄明確說(shuō)“太極與此氣非有兩物”,“理在氣中,原不相離?！薄胺莿e有一物在氣中而主宰”。彌補(bǔ)了朱熹理在氣上、氣外之缺失。許謙(1270-1337),字益之,浙江金華人。曾受業(yè)于金履祥,學(xué)者稱白云先生。許謙繼承發(fā)揮金履祥崇尚實(shí)際學(xué)問(wèn),說(shuō)“道”為“常道”,“非絕俗離倫,幻視天地、塵埃世故”,而應(yīng)出于“君臣父子夫婦昆弟朋友應(yīng)事接物之間”。他除經(jīng)史之外,“于天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學(xué)、音韻、醫(yī)經(jīng)、數(shù)術(shù),靡不該貫”。許謙門下有姓名著錄者上千人,其中杰出的學(xué)者有諸如把理學(xué)與醫(yī)學(xué)密切結(jié)合的金元四大名醫(yī)之一的朱震亨(1281-1358)以及著名歷史學(xué)家、文學(xué)家歐陽(yáng)玄(1274-1358)等。元代理學(xué)經(jīng)許衡、許謙等的闡發(fā),無(wú)異為朱學(xué)注入新的活力。3.理想國(guó)的特征,主要表現(xiàn)為“理先氣后”,或“理而不一說(shuō)”明代中葉王守仁接踵陸九淵興起了心學(xué),很快就盛行于世,至明末猶未斂息。這對(duì)朱熹理學(xué)既是挑戰(zhàn),又有激勵(lì)作用?！睹魇贰と辶謧餍颉穼?duì)明代朱熹理學(xué)評(píng)價(jià)似不高,指責(zé)整個(gè)明代朱學(xué)謬誤,批評(píng)其脫離實(shí)際?！睹魇贰と辶謧鳌份^偏于心學(xué),觀點(diǎn)未必全面,其實(shí),明代朱學(xué)亦有可以言者。明初,朱學(xué)主要代表有薛(1389-1464)、吳與弼(1391-1469)、胡居仁(1434-1484)等。他們?cè)趦蓚€(gè)方面闡發(fā)朱學(xué)最為突出:其一是說(shuō)“理只在氣中,決不可分先后”,“滿天下皆氣之充者,而理寓中”,吸收了張載的觀點(diǎn),修正和補(bǔ)充“理先氣后”之誤。其二是吳與弼、胡居仁均“躬耕食力”,“身體力驗(yàn)”,對(duì)改變朱學(xué)脫離實(shí)際、談玄說(shuō)虛學(xué)風(fēng)流弊應(yīng)予肯定。明中葉,朱學(xué)主要代表人物有羅欽順(1465-1547)、呂木冉(1479-1542)和黃纟官(1477-1551)。他們?cè)瓉?lái)學(xué)宗程朱,為了對(duì)付王守仁心學(xué)的挑戰(zhàn),不得不借助氣學(xué)某些理論來(lái)充實(shí)朱學(xué)。羅欽順在肯定“通天地,亙古今,無(wú)非一氣”(卷上)的前提下,又提出“理須就氣上認(rèn)取,然認(rèn)氣為理便不是。”(卷下)既反對(duì)氣外有理,又否認(rèn)混理氣為一。呂木冉看到朱熹理氣觀“還未盡善”,并提出“德性與聞見(jiàn)相通”,從認(rèn)識(shí)論上,修正了理學(xué)家在聞見(jiàn)之知與德性之知之間劃一截然界限。黃纟官先宗程朱,中師從王守仁,后批王返朱,指斥心學(xué)空虛,與禪學(xué)合拍。明中葉之朱學(xué),可說(shuō)吸融了部分氣學(xué)。明晚期,奉朱學(xué)者主要是東林學(xué)派,其代表人物為高攀龍(1562-1626)。東林學(xué)派關(guān)心國(guó)家政事,崇尚氣節(jié),“持濂洛關(guān)閩之清議”,“諷議朝政,裁量人物”,體現(xiàn)了朱學(xué)重視道德履踐精神。在思想上和會(huì)陸王,又雜禪學(xué)。高攀龍?zhí)岢雠c“性即理”不完全相同的命題“理即是心”(《復(fù)念臺(tái)書(shū)》),“人心明即天理”,認(rèn)為心與理原為二,經(jīng)過(guò)窮后之心,才可謂理,經(jīng)過(guò)窮后之理,才可謂心。雖然融和了王學(xué)觀點(diǎn),而無(wú)甚新意。4.“道統(tǒng)”“治統(tǒng)”說(shuō)理學(xué)在清代亦被欽定為官學(xué),但乾嘉以后訓(xùn)詁考據(jù)盛行,理學(xué)只在清初有所進(jìn)展,其代表人物有陸世儀(1611-1672)、李光地(1642-1718)。清末,則處在沒(méi)落之中,其代表人物有張之洞(1837-1909)。陸世儀早年主張理主氣輔,晚年提出“即氣是理”(卷二十三),“天地間無(wú)非氣”(卷九),“道者,天地自然之道”(卷一),這就很接近氣本論,用氣本論來(lái)修補(bǔ)朱學(xué)。又提出“氣質(zhì)之外無(wú)義理之性”(《后錄》)。這與程朱截然分氣質(zhì)之性和天命之性又不同。李光地提出道統(tǒng)與治統(tǒng)合一論。終生不仕清的哲學(xué)大家王夫之(1619-1692)在《讀通鑒論》中說(shuō),“天子之位也,是謂治統(tǒng)。圣人之教也,是謂道統(tǒng)?！闭J(rèn)為只要道統(tǒng)存,即使天子之位被竊被篡,仍可恢復(fù)。這顯然是為民族復(fù)興作理論準(zhǔn)備。李光地身為康熙帝信用重臣,要為清統(tǒng)治的合法性張目,說(shuō)“道統(tǒng)與治統(tǒng)古者出于一”,只是“后世出于二”,當(dāng)今皇上是“啟堯舜之運(yùn),而道與治之復(fù)合”。這實(shí)是拿“道統(tǒng)”為“治統(tǒng)”服務(wù),也是朱學(xué)擺脫空虛,服務(wù)于政治的一條路。張之洞在清末西方思想沖擊下,提“中學(xué)為體,西學(xué)為用”(《勸學(xué)篇》)。他所說(shuō)的中學(xué),指四書(shū)五經(jīng)等,西學(xué)指西方科技,“中學(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事”,“中體西用”論立足于“器變道不變”論,即在不改封建綱常名教這一根本前提下,吸收西方科技和文化。這反映朱學(xué)已經(jīng)歷六百多年歷史走到時(shí)代的盡頭了。三、元明時(shí)期日本朱子學(xué)的傳播理學(xué)在繼傳播到蒙古、西夏、女真和契丹各民族之后,在元明時(shí)期,又超越國(guó)界傳播到了朝鮮、日本,形成各自有本國(guó)特色的朱子學(xué),也分別在其國(guó)內(nèi)影響了數(shù)百年。1.李處所管理之朱子學(xué)朱熹哲學(xué)思想在朝鮮,可分初傳和昌盛兩個(gè)時(shí)期。初傳時(shí)期在公元13世紀(jì)末到14世紀(jì)上半期,高麗朝由元朝引入。其主要代表人物有安(1243-1306)、李齊賢(1288-1367)、李穡(1328-1398)。此時(shí),主要是通過(guò)介紹而吸收和消化,還談不上有所闡發(fā)。昌盛時(shí)期在李朝建立后,朱子學(xué)被定為國(guó)學(xué)。主要代表有鄭夢(mèng)周(1337-1392)、鄭道傳(1337-1398)等,其中大師是李氵晃(字退溪,1501-1570)。李氵晃的朱子學(xué)成就主要有:其一,提出理氣“不離不雜”論。說(shuō)“理不能遺氣以獨(dú)行”?！袄硗鉄o(wú)氣,氣外無(wú)理,固不可斯離也?！钡植荒苷J(rèn)為“理氣為一物而無(wú)所分”,把二者看成一物,則理“雜氣以為體”。其二,認(rèn)為心合理氣而統(tǒng)性情。說(shuō)“蓋合理氣統(tǒng)性情,心也”。朱熹接受張載的心統(tǒng)性情論,李氵晃加以闡發(fā)說(shuō):“夫人之生也,同得天地之氣以為體,同得天地之理為性,理氣合則為心。”又解釋:“四端,理發(fā)而氣隨之;七情,氣發(fā)而理隨之。”其三,提出知行“互為先后”、“相為輕重”和“相資互進(jìn)”說(shuō)。對(duì)朱熹關(guān)于知行學(xué)說(shuō)既有修正,又有闡發(fā)。此外,在“尊德性”、“道問(wèn)學(xué)”、“主敬”、“太極”、“心”等許多范疇上,對(duì)朱學(xué)均有闡發(fā)。以李氵晃為代表的朝鮮朱子學(xué)積極批佛,引導(dǎo)人們從“出世”而“入世”,宣揚(yáng)綱常、大義名分,改革弊政,對(duì)建立和鞏固中央集權(quán)起過(guò)重大歷史作用。2.朱子學(xué)的哲學(xué)思想朱子學(xué)始傳入于鐮倉(cāng)幕府時(shí)代,至德川幕府時(shí)定為國(guó)學(xué)而大盛。日本朱子學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是藤原惺窩(1561-1619),其門下高足有松永尺五、那波活所、堀杏庵等,其杰出代表為林羅山(1583-1657)。他的主要貢獻(xiàn)是:第一,積極建言定朱子學(xué)為國(guó)學(xué)。第二,以朱子學(xué)擺脫佛教的束縛。他運(yùn)用朱熹關(guān)于“理”的理論,批判佛教,否定有神論。第三,提出“理氣不可分”論。說(shuō)“太極之中有陰陽(yáng),陰陽(yáng)之中亦未嘗不有太極?！允腔蛴欣須獠豢煞种摗！庇殖罅x名分論,認(rèn)為天地有上下,人倫也應(yīng)有尊卑,以論證封建等級(jí)制的合理性。這也是對(duì)朱學(xué)社會(huì)倫理思想的闡發(fā)。從以上對(duì)朱熹哲學(xué)思想的分析看來(lái),它的生命力之勁健,除它自身的內(nèi)在因素外,還由于得到其后學(xué)的不斷補(bǔ)充完善。這也就給我們一個(gè)基本啟示,在新的世紀(jì),我們不應(yīng)抱殘守缺,固步自封。《易》曰:“與時(shí)偕行”。緊跟時(shí)代步伐前進(jìn),應(yīng)是朱學(xué)今后發(fā)展的最根本原則。四、后學(xué):注重自身,弘揚(yáng)優(yōu)秀文化“與時(shí)偕行”,關(guān)鍵在“時(shí)”、“行”兩個(gè)字。“時(shí)”指時(shí)代,即現(xiàn)代化、全球化的時(shí);“行”則言我們這個(gè)民族應(yīng)盡可能為人類文明和進(jìn)步多做貢獻(xiàn)的行動(dòng)實(shí)際。朱熹逝世后800年,是中國(guó)封建社會(huì)由盛到衰的時(shí)代,然而這個(gè)“衰”并沒(méi)有使中國(guó)人民徹底從黑暗的中世紀(jì)走出來(lái),朱熹學(xué)說(shuō)沒(méi)有引導(dǎo)人們看到近代的曙光。在過(guò)去的800年前中期,中國(guó)走在當(dāng)時(shí)世界文明的前列,朱熹思想也不愧為當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想,然在后數(shù)百年中國(guó)社會(huì)落在世界前進(jìn)步伐之后,朱熹學(xué)說(shuō)也未能與時(shí)同步。我們現(xiàn)在面臨的是一個(gè)新世紀(jì),它所提出的嚴(yán)肅的歷史任務(wù)是,我們這個(gè)占世界人口四分之一的民族,不僅要跟上世界前進(jìn)的步伐,而且應(yīng)該給人類文明和進(jìn)步作出貢獻(xiàn),并且盡可能作出多的貢獻(xiàn)。茲就朱學(xué)過(guò)去發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),不揣拙陋,略述淺見(jiàn)。第一,不斷完善自身,包括朱學(xué)在內(nèi)一切理論思維,都應(yīng)繼承,并吸收別的學(xué)派思想精華用以豐富自己?！吨杏埂吩?“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖。”古往今來(lái),沒(méi)有一個(gè)學(xué)派占盡、獨(dú)攬世界古今絕對(duì)真理。朱熹雖