莊子養(yǎng)生主讀后感

莊子養(yǎng)生主讀后感【篇一：莊子養(yǎng)生主讀后感】在讀過(guò)莊子的《逍遙游》之后，我對(duì)于莊子的其他著作產(chǎn)生了濃厚的興趣。于是，在莊子內(nèi)篇中，我選取了《養(yǎng)生主》一文閱讀。時(shí)值夏秋之交，坐在寢室的陽(yáng)臺(tái)眺望，大學(xué)城里的樹(shù)木依舊蒼翠，郁郁蔥蔥宛如盛夏。每想到如此鮮活的景象也會(huì)在冬季偃旗息鼓，便感到自然力量的可怕。天地之間的萬(wàn)物皆是如此，況人之渺渺乎？由此，我感到了養(yǎng)生之必要，順從自然之必要。而莊子一生所求有二，一是無(wú)所憑借的自由精神，二便是順從自然。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道，在于“緣督以為經(jīng)”，如此，便“可以養(yǎng)身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。這對(duì)于我是一個(gè)很好的建議。平時(shí)，我對(duì)于自然的規(guī)律是全然無(wú)視的，吃飯不準(zhǔn)時(shí)，作息時(shí)間也不固定，飽受病痛之苦。當(dāng)然，莊子所謂養(yǎng)生，并非只是生命的休養(yǎng)，更是性格的保全及道德的修養(yǎng)。在中國(guó)，儒家思想有著龐大而穩(wěn)固的根系。這種情況下，人無(wú)不以儒家為正統(tǒng)，以孔孟為先師，以其著述為道德準(zhǔn)則，而忽視了人的個(gè)性。莊子十分看重人的個(gè)性特征，即使是天生的殘疾也是自然的恩賜。防止我們思想固化方面，莊子真是有著莫大的貢獻(xiàn)。誠(chéng)然，與其千篇一律，不如“鶴立雞群”！文中，莊子還表達(dá)了對(duì)儒家道德的輕視，從其對(duì)于死亡的看法便可以洞悉。他認(rèn)為人的生死皆是天命，無(wú)需拒絕，極為瀟灑大度。這種順應(yīng)，近乎樂(lè)觀，對(duì)人心境的開(kāi)闊是不無(wú)裨益的。當(dāng)然，我覺(jué)得儒家思想也是平常生活的一般規(guī)范，畢竟千年的積累也是精華。只是結(jié)合了莊子的思想更能發(fā)展人自身的修養(yǎng)，不是么？【篇二：莊子養(yǎng)生主讀后感】今天讀完了《莊子》之《養(yǎng)生主》篇。本篇雖短，卻讓我思索回味良久?！娥B(yǎng)生主》全篇通過(guò)層層遞進(jìn)的闡述，說(shuō)明養(yǎng)生之道在于順其自然。全篇分為六層。第一層講人生有限，不能把光陰虛度在孜孜追求于無(wú)限的小知上，不應(yīng)以搏求善名而為善，而應(yīng)當(dāng)拋卻繁雜外物，“緣督以為經(jīng)”，秉承事物中虛之道，即追求內(nèi)心的自然之道。第二層通過(guò)皰丁解牛的故事，進(jìn)一步說(shuō)明處理事物應(yīng)透過(guò)事物全貌，分析掌握事情的內(nèi)在聯(lián)系，然后以“以無(wú)厚入有^”，方能游刃有余。說(shuō)明養(yǎng)生之道在于“因其固然”。第三層通過(guò)右?guī)熤椋f(shuō)明形體殘全在于天而不在于人。更進(jìn)一步說(shuō)明世間萬(wàn)物皆是順應(yīng)自然的變化，而不是限于人為的因素。故順其自然方能得其中道，得其中道，方能養(yǎng)生。第四層通過(guò)澤雉說(shuō)明精神的自由勝于物質(zhì)的滿(mǎn)足，自由之重就在于自由乃是順其自然的體現(xiàn)。故人應(yīng)當(dāng)掙脫身體外物的束縛，追求領(lǐng)會(huì)宇宙本體和內(nèi)心本質(zhì)的精神。第五層通過(guò)秦失三號(hào)而出的故事，說(shuō)明情感亦應(yīng)順從自然的變化?！斑m來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也?！鄙x死別，在莊子看來(lái)竟是那樣的從容。當(dāng)然，莊子安命的思想并不是消極避世的觀念，而是讓人順其自然。既然人生老病死的自然規(guī)律是不可避免的，就不應(yīng)將自身為其陷入過(guò)度的悲傷痛苦之中。結(jié)合上篇的《齊物論》，莊子認(rèn)為世間萬(wàn)物，包括人的情感都是齊一的，那么生死亦是齊一的，因此，即使生離死別，悲痛的情感亦應(yīng)當(dāng)適可而止，三號(hào)而出?！鞍矔r(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也?！表樒渥匀唬瑒t死亡亦如解人生倒懸之苦。第六層，通過(guò)薪盡火傳的比喻，說(shuō)明以薪代表的外物雖然會(huì)燃盡而不可傳，但以火代表的精神是不滅的，會(huì)永遠(yuǎn)傳承下去。通過(guò)逐層講述，從而說(shuō)明世間萬(wàn)物、人之情感都應(yīng)順應(yīng)自然，而真正的精神生命將會(huì)永遠(yuǎn)相傳。故養(yǎng)生之道在于精神建構(gòu)，而不是身體外物的滿(mǎn)足?！酒鹤x《莊子養(yǎng)生主》有感作文】自古以來(lái)，君主追求“萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”，普通百姓追求“壽比南山”，渴望長(zhǎng)命百歲一直是一個(gè)亙古不變的重要話題。那么，怎樣做才能真正養(yǎng)生呢？對(duì)此，道家在幾千年前為我們做了深層解答。莊子認(rèn)為，只有順任自然，天人合一，無(wú)欲無(wú)求，才能實(shí)現(xiàn)逍遙，才是真正的養(yǎng)生之道。一、 《莊子?養(yǎng)生主》篇章主要內(nèi)容《莊子?養(yǎng)生主》主旨在闡釋養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順任自然，忘卻情感，不為外物所滯，這與莊子一貫主張的清靜無(wú)為、順應(yīng)自然天性是一致的，是微言大義的微妙闡述。本篇分為三節(jié)。第一節(jié)是全篇的總綱，它指出，我們?cè)凇吧醒亩獰o(wú)涯”的境況中，應(yīng)當(dāng)順循中虛之道，順任自然之理。第二節(jié)通過(guò)“庖丁解?！钡莱鲳B(yǎng)生要領(lǐng)：處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。第三節(jié)進(jìn)一步說(shuō)明聽(tīng)?wèi){天命，順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”的生活態(tài)度。毋寧置疑，莊子的養(yǎng)生觀對(duì)于身處現(xiàn)實(shí)生活的我們，同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。二、 《莊子?養(yǎng)生主》內(nèi)容解讀在第一節(jié)中，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”，通過(guò)說(shuō)明生命有窮盡而學(xué)識(shí)無(wú)窮盡來(lái)闡釋?zhuān)鹤非鬅o(wú)窮的知識(shí)，是殫精竭慮的，是害于身心元?dú)獾?。在把“?shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”奉為金科玉律的我們看來(lái)，這句話是很費(fèi)解的，我們可能會(huì)認(rèn)為莊子的這種論調(diào)是不求進(jìn)取的表現(xiàn)。但是，當(dāng)我們對(duì)進(jìn)取心深入挖掘之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，汲汲于知識(shí)，某種程度上仍是汲汲于名利的。進(jìn)取心很多時(shí)候是由名利心來(lái)推動(dòng)的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的現(xiàn)在，有多少人是真正為提高自己而追求知識(shí)的？我們總是為名利的需要才充實(shí)自己，被現(xiàn)實(shí)的需要牽著鼻子走地學(xué)習(xí)，根本不知道什么才是適合自己的，什么才是值得學(xué)的?，F(xiàn)在的人心是不凈的，時(shí)時(shí)都像一汪滿(mǎn)泛波粼的水，爭(zhēng)著、奪著、斗著?，F(xiàn)實(shí)生活中，活得光鮮亮麗，卻滿(mǎn)腹的算計(jì)和憂懼，身心俱疲，外強(qiáng)中干，損年夭壽的精英比比皆是。第二節(jié)中，庖丁解牛的高潮技藝說(shuō)明了：一個(gè)人的一生，由最絢爛而歸于平淡，由極高明而歸于平凡，才是成就，這樣的成就才是養(yǎng)生之主。這個(gè)要點(diǎn)極好地闡明了道家講的“極高明而道中庸”。牛無(wú)疑是很復(fù)雜的，庖丁解牛“游刃有余”是因?yàn)樗莆樟怂臋C(jī)理。復(fù)雜的牛機(jī)理相近，每個(gè)人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因?yàn)槭煜ち伺５臋C(jī)理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果我們能透解了、領(lǐng)悟了生活的道理，摸準(zhǔn)了其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無(wú)牛，就能化繁為簡(jiǎn)，真正獲得輕松。第三節(jié)中，通過(guò)“秦失吊老聃”來(lái)說(shuō)明：人活一世，不管是寂寞還是熱鬧，富貴還是貧賤，最終都?xì)w于同一個(gè)結(jié)局。老少哭老聃過(guò)于悲傷，是情感執(zhí)著，不必哭訴而哭訴。這是逃避自然違背實(shí)情，忘掉了我們所稟賦的生命長(zhǎng)短，這就是逃避自然的刑法：正該來(lái)時(shí)，老聃應(yīng)時(shí)而生；正該去時(shí)，老聃順理而死。安心適時(shí)而順應(yīng)變化，這才是安心的心態(tài)，才是養(yǎng)生的達(dá)觀，哀樂(lè)的情緒便不能侵入心中。莊子在其妻死后鼓盆而歌，這樣對(duì)待生死的態(tài)度可謂已至化境。不以生為喜，不以死為悲，一切都是順其自然地消長(zhǎng)，生命的長(zhǎng)短是上天所稟賦的，不可人為強(qiáng)求。生者哀哭，一面是失去死者的悲傷，另一面也是執(zhí)著于生的不甘心這是逃避自然的做法，是無(wú)益的。燭薪的燃燒是有窮盡的，火卻傳續(xù)下去，沒(méi)有窮盡之時(shí)。物質(zhì)的生命終有消亡的一天，而精神的生命卻可以穿越時(shí)空延續(xù)下去，薪盡火傳，多么奇妙的永生啊！在自然中一切都是完滿(mǎn)的，如果定要以人為之力去改造自然之理，必定是執(zhí)著的痛苦了。取光照物的燭薪終會(huì)燃盡，而火種卻傳續(xù)下來(lái)，永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。三、養(yǎng)生感悟《莊子?養(yǎng)生主》這三節(jié)，雖然內(nèi)容不同，但是歸根結(jié)底是一樣的，都是強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然、達(dá)到天人合一的重要性。通過(guò)具體的闡釋?zhuān)笇?dǎo)我們?cè)趶?fù)雜的人生中如何科學(xué)、藝術(shù)地生活。記得愛(ài)爾蘭劇作家蕭伯納有句話，“牙齒痛的人，想世界上有一種人最快樂(lè)，那就是牙齒不痛的人。”沒(méi)有得到的就是最好的。相同的，“當(dāng)我們?cè)诟袊@沒(méi)有鞋穿的時(shí)候，要知道，還有人沒(méi)有腳”。我們總是覺(jué)得別人比我們得到得更多，所以總是欲望不止，盡全力向上爬，而忘記自己其實(shí)已經(jīng)身處幸福的中心。我們總是在不斷的追求中才能感到快樂(lè)，但若仔細(xì)體味這所謂的快樂(lè)，也不過(guò)是一種欲望、一個(gè)貪念，這些其實(shí)與快樂(lè)無(wú)關(guān)。我們中國(guó)文化倡導(dǎo)在無(wú)欲無(wú)求中達(dá)到逍遙游的狀態(tài)。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的自在，李白“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”的逍遙，無(wú)不極好地闡釋了順應(yīng)自然逍遙自在的魅力：它讓我們的身心真正得到清澈寧?kù)o，不受外界事物的誘惑，在平淡的生命中享受溫馨祥和，在物我之間達(dá)到完美融合。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，多少人在欲望與貪念的腐蝕下丟失自我，等到自己驀然回首時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己就是那只追著自己尾巴的小狗，跑得再快，也只是在原地打圈。就像德萊塞的《嘉莉妹妹》，嘉莉在得到自己想要的金碧輝煌之后，才知道幸福仍舊像傍晚的陽(yáng)光，你辛苦地追隨它的腳步，但是它總是漸行漸遠(yuǎn)，近在咫尺卻又遙不可及。她不知道幸福一直在自己手上，只是自己膨脹的欲望讓自己的雙眼蒙蔽了。莫泊桑的《兩兄弟》在金錢(qián)的籠罩下，原本美好和諧的家庭也土崩瓦解?，F(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子更是數(shù)不勝數(shù)：貪污、搶劫、賄賂、謀殺我們的心靈總是在欲望的唆使下喪失良心，走上不歸路。中國(guó)文化幾千年的智慧在歷史中沉淀，我們只有真正地用心領(lǐng)會(huì)，吸收精華，才能夠在短暫的生命中享受到生命的樂(lè)趣，在人與自然的統(tǒng)一中達(dá)到人生最完美的境界。莊子追求“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，”在繁雜的生活中“游刃有余”，“安時(shí)處順”從而達(dá)到養(yǎng)生目的。這種大賢至圣的境界，興許我們沒(méi)有多少人可以真正悟透。但是，我們可以吸收其中精華，應(yīng)用于我們的人生道路中，在進(jìn)入某種境遇時(shí)，保持頭腦、感情、心靈的超然狀態(tài)，順任自然，達(dá)到養(yǎng)生的境界?！酒模呵f子養(yǎng)生主讀后感】大家知道，我們的任督二脈，這是我們生命最關(guān)鍵的兩個(gè)部位。我們的五臟六腑都是掛在脊梁骨上的。如果我們的脊梁骨不出問(wèn)題，我們的五臟六腑都不會(huì)出大問(wèn)題。出問(wèn)題都是因?yàn)槲覀兗沽汗浅鰡?wèn)題了，我們前后不通，中間的這條路不通，我們就會(huì)生病，就不得長(zhǎng)壽?；瘕埳角f的郭老師，很重要的.一個(gè)治療步驟就是打通你的脊椎經(jīng)絡(luò)，他的“經(jīng)絡(luò)條”就是放在你的脊椎部位，通過(guò)“火燒”把藥液侵入你的脊椎，打通脊椎，讓氣血暢通。下面一段就是發(fā)給你們的“庖丁宰?！?。這一段很好玩，莊子就不像孟子，孟子是“君子遠(yuǎn)庖廚”，就是要遠(yuǎn)離這些殺雞、殺魚(yú)的廚房，我們很多朋友信佛，就是喊不要?dú)⑸?，連個(gè)蚊子都不滅的，有蚊子，都是轟走，不打死的。這里莊子偏要講殺牛。殺豬，宰牛，我們一聽(tīng)，心里都有點(diǎn)咯忌，一想，就是血淋淋的，很瘆人的。但是莊子不是。他卻通過(guò)宰牛告訴我們?cè)趺答B(yǎng)生？大家可能覺(jué)得有點(diǎn)奇怪。實(shí)際上不奇怪。莊子講庖丁宰牛，首先是找了一個(gè)宰牛的支點(diǎn)。因?yàn)榕：艽?，肯定比人要大。形體比人大，你怎么去宰？斗牛場(chǎng)上的斗牛士制服牛容易嗎？不容易，牛也是使足全身力氣要把斗牛士掀翻的，那是充滿(mǎn)憤怒情緒的。但是莊子筆下庖丁不是這樣的，他宰牛的聲音“砉然響然”像歡快的樂(lè)曲，就是上古時(shí)期的音樂(lè)，而他跳來(lái)跳去宰牛的步伐，就像跳桑林舞一樣輕松悠然。牛就安安靜靜，被庖丁宰殺了。地上一堆，皮啊，肉啊，骨頭啊，筋啊，什么的，清清爽爽的被分離了。文惠王一看，莊子這樣跳跳舞，還是“韶樂(lè)”的舞蹈，即我們遠(yuǎn)古時(shí)代自然界跳的舞蹈，可能有點(diǎn)像我們看非洲原始部落敲著鼓跳的舞蹈一樣，充滿(mǎn)了歡樂(lè)。怎么就這樣跳一跳就把牛給宰了？，而且這頭牛在被宰的過(guò)程中一點(diǎn)痛苦都沒(méi)有，很歡樂(lè)地離開(kāi)世間。前段時(shí)間，我在書(shū)院里面講這段的時(shí)候，有朋友就提這個(gè)事情。他說(shuō)，社會(huì)上總有人問(wèn)，學(xué)國(guó)學(xué)有沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值？他就講了一個(gè)很俗氣的理由，說(shuō)，就講這一段就很有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我當(dāng)時(shí)沒(méi)有反映過(guò)來(lái)，就問(wèn)，怎么有經(jīng)濟(jì)價(jià)值？他說(shuō)，這個(gè)庖丁宰牛，就像在樂(lè)曲聲中，歡樂(lè)地宰牛，這樣牛就沒(méi)有憤恨，驚恐，所以就沒(méi)有毒素放出來(lái)，它的肉味道就很鮮美。大家經(jīng)常聽(tīng)宣傳，說(shuō)，屠宰場(chǎng)里面是一片驚恐，嚎叫聲，被宰殺的動(dòng)物，都是充滿(mǎn)了憤恨的，這些情緒都轉(zhuǎn)化成毒素留在它們的肉里了，所以我們現(xiàn)在吃的肉，味道也不好，并且有毒。但是庖丁宰的牛，是在歡樂(lè)聲中被宰殺的，牛高高興興死去了，就沒(méi)有毒素放出來(lái)，這種牛肉的價(jià)格肯定比其他牛肉賣(mài)的價(jià)格高，經(jīng)濟(jì)效益明顯。他說(shuō)，你看，學(xué)了這個(gè)賺不賺錢(qián)？肯定賺錢(qián)。當(dāng)時(shí)我很想笑，我就說(shuō)，你這樣的發(fā)揮，我是第一次聽(tīng)說(shuō)，莊子宰牛的價(jià)錢(qián)比其他的高。如果真有這樣的肉出賣(mài)，肯定高級(jí)賓館要先用，自然價(jià)錢(qián)也出得高了。牛被宰殺后，文惠王就說(shuō)：善哉，你這么輕松把牛宰了，這是怎么回事？庖丁很自豪地講：吾有道也。大家注意了，“有道”，這個(gè)是莊子思想的根本所在。一個(gè)人立志就要立在道心上，要“志于道”，要見(jiàn)道，就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的：明心見(jiàn)性。這個(gè)是最根本的目的。我宰牛是有道的，不是什么技藝上就完成的。我立了道心，在這條路上認(rèn)真走下去，最后是從必然王國(guó)到達(dá)了自由王國(guó)境界。庖丁宰牛一開(kāi)始，牛在他眼中也就是牛，但是三年下來(lái)，牛在他眼里就不是牛了，已經(jīng)沒(méi)有牛的感覺(jué)了。在座的各位，可能都有這方面的體會(huì)，只不過(guò)自己沒(méi)有留意而已。楊芬，你現(xiàn)在打字，與你剛開(kāi)始學(xué)打字有什么不一樣？現(xiàn)在還需要看鍵盤(pán)嗎？還需要去想，哪個(gè)字母在什么位置嗎？你還把鍵盤(pán)當(dāng)成就是“鍵盤(pán)”嗎？你已經(jīng)不看鍵盤(pán)，一看文件的字，自然手指就知道敲那個(gè)鍵盤(pán)，就知道敲哪個(gè)字母，誰(shuí)告訴這樣做的？神遇，官知止而神欲行。前幾天，我到一個(gè)制版公司，特別注意那個(gè)小伙子，他的鍵盤(pán)是在桌子下面的，從上面根本就看不見(jiàn)他的鍵盤(pán)，我們一邊說(shuō)著要打的文件，只看見(jiàn)，他的手動(dòng)一動(dòng)的，文字就全部“跳”到屏幕上去了，他的眼睛只看屏幕，耳朵聽(tīng)我說(shuō)話，他的手指就是“神欲行”，有個(gè)神在指揮他的手指。我們這里很多人會(huì)開(kāi)車(chē)，當(dāng)你剛學(xué)會(huì)開(kāi)車(chē)的時(shí)候，上車(chē)肯定方向盤(pán)，前進(jìn)擋，剎車(chē)，后視鏡，儀表盤(pán)等等，面面俱到，有時(shí)難免手忙腳亂的，但是幾年下來(lái)，還是這樣嗎？不是了，有時(shí)一邊打電話，一邊開(kāi)車(chē)，還要禮讓后面來(lái)的車(chē)，就有點(diǎn)像“千手觀音”還有千只眼一樣了，這個(gè)時(shí)候你開(kāi)始就是“官知止而神欲行”。我曾經(jīng)遇見(jiàn)一位“微雕”大師，當(dāng)時(shí)他見(jiàn)我的時(shí)候，還是一位工人，不知道現(xiàn)在怎么樣了。當(dāng)時(shí)朋友推薦他來(lái)的時(shí)候，就告訴我，他想把他的作品展示給世人，需要印刷一些資料。我當(dāng)時(shí)不知道什么叫微雕？我只是看他帶來(lái)的照片，覺(jué)得很好。我就問(wèn)他，原件是多大的東西？因?yàn)閳D片下面要注明尺寸大小。他說(shuō)，不大，就是小手指甲那么大。我很吃驚，有點(diǎn)不信。他給我的一張照片就是“虢國(guó)夫人游春圖”。他可能也看見(jiàn)我不太相信，第二次來(lái)的時(shí)候，就把原作品帶來(lái)了。象牙雕刻的，我用車(chē)間的網(wǎng)點(diǎn)鏡一看，清清楚楚的一幅虢國(guó)夫人游春圖。我就問(wèn)他怎么雕刻的，是不是先畫(huà)上去，然后像手表行里的師傅修手表一樣，眼睛上夾個(gè)放大鏡，雕刻的。他說(shuō)，畫(huà)什么？我腦袋中有這幅圖了，我的手拿這刻刀就在象牙上動(dòng)動(dòng)動(dòng)就行了。你說(shuō)，這不是“神欲行”是什么？技藝已經(jīng)超過(guò)了“必然”達(dá)到“自由”了，就是神欲?！酒澹骸肚f子?養(yǎng)生主》讀后感】隨著社會(huì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們也越來(lái)越提倡養(yǎng)生之道，均衡的飲食，良好的生活習(xí)慣，健康的心理狀態(tài)，都是人們所追求的，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自己的身體、精神，關(guān)注生命本身，希望合理的養(yǎng)生之道可以賦予他們健康的身體，陽(yáng)光的心態(tài)，讓生活變得充滿(mǎn)生機(jī)，生命變得充盈。其實(shí)，早在2000多年前，莊子就告訴了我們養(yǎng)生之道的精髓，就是要遵循中正自然之路，順應(yīng)自然天性，安時(shí)處順。他所論及的養(yǎng)生超越了養(yǎng)生的一般養(yǎng)其形的層次，揭示了養(yǎng)生的真性，即護(hù)養(yǎng)生之主精神?！拔嵘灿醒?，而知也無(wú)涯”，這是我們?nèi)缃襁€經(jīng)常聽(tīng)到的名言，曾經(jīng)我以為這句話的意思是說(shuō)明知識(shí)的無(wú)窮無(wú)盡，一個(gè)人不應(yīng)該滿(mǎn)足于自己所掌握的，應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)取?，F(xiàn)在我才明白，這不是莊子的本意，他想說(shuō)明的是，知識(shí)是無(wú)限的，而人的生命是有限的，“以有涯隨無(wú)涯已”，用有限的生命去追求無(wú)窮的知識(shí)會(huì)使人陷入困頓，這是不符合養(yǎng)生之道，在無(wú)涯的知識(shí)海洋中，我們應(yīng)該放任心靈，不必追求在書(shū)中得到什么，更不必在意自己所懂得的究竟能換來(lái)什么。我們要做的，只是重視自己內(nèi)心的感受，跟著心靈走，不受外界事物的干擾?！熬壎揭詾榻?jīng)”是養(yǎng)生最重要的一點(diǎn)。第二節(jié)講的是庖丁解牛的故事，這是一個(gè)為眾人所知的故事，然而這個(gè)故事里卻蘊(yùn)涵著很深刻的道理。以庖丁分解牛體來(lái)比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要“因其自然”，“依乎天理”?！笆汲贾馀Ｖ畷r(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也?！扁叶〗馀Ｓ玫牟皇鞘种械牡?，而是用他的神。在他看來(lái)，解牛已經(jīng)不是一種賴(lài)以生存的工作，而是能讓他感到心滿(mǎn)意足，得到精神上的愉悅的事。“彼節(jié)者有間而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，這句話很形象的寫(xiě)出了一種處世之道，這個(gè)社會(huì)，有太多的法則和太多的潛規(guī)則，復(fù)雜得如同牛的筋骨，要在這樣復(fù)雜的社會(huì)中生存，要獲得精神上的愉悅，就要懂得生存之道，生活的藝術(shù)，處理世事順著自然的紋理，面對(duì)紛繁的世事就能泰然處之，游刃有余。人在這個(gè)社會(huì)上生存，就要學(xué)會(huì)什么時(shí)候進(jìn)，什么時(shí)候退，什么時(shí)候鋒芒畢露，什么時(shí)候韜光養(yǎng)晦，這樣才能避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。這是極為明智的處世哲學(xué)。第三節(jié)講了兩個(gè)小故事。一個(gè)是公文軒看到只有一只腳的右?guī)?，一開(kāi)始覺(jué)得很奇怪，后來(lái)想了想便很坦然了，右?guī)熤挥幸恢荒_，其實(shí)是天意所造成的，而不是人為，即使是因禍而斷足，也是由于上天的處罰，既是天意，是自然之態(tài)就無(wú)需在意，無(wú)論是健全還是殘缺，自然即是美好，這樣的心態(tài)實(shí)在難得，若能擁有這樣的意識(shí)，內(nèi)心就能保持一種健康，平淡的狀態(tài)，那么離達(dá)到養(yǎng)生之旨也就不遠(yuǎn)了。另一個(gè)小故事講的是沼澤中的野雞雖然飲食很艱難，但它卻并不乞求被養(yǎng)在籠子里，因?yàn)樵诨\子里精神雖然旺盛，但并不自由。人人都向往自由，但精神的自由比肉體的自由更加可貴，被囚禁的靈魂是沒(méi)有什么色彩可言的，可是現(xiàn)在越來(lái)越多的人卻在不知不覺(jué)中將自己束縛于無(wú)形之地，就是因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越追求一些物質(zhì)享受，反而置精神世界的豐富于不顧，“十步一啄，百步一飲”雖然很艱苦，但是精神是自由的，是逍遙自在的，在籠子里，雖然無(wú)須為食物所奔走