城市設(shè)計(jì)的基本理論

城市設(shè)計(jì)的基本理論2.1城市設(shè)計(jì)部分理論簡介2.2城市社會(huì)學(xué)等學(xué)科對(duì)城市空間的研究2.3場所2.4生態(tài)城市的理念和綠色城市的設(shè)計(jì)《城市設(shè)計(jì)概論》2.1城市設(shè)計(jì)的基本理論簡介2.1.1卡米諾?西特2.1.2凱文.林奇2.1.3克里斯托夫.亞歷山大2.1.4波納2.1.5諾伯格.舒爾茲2.1.6蘆原義信2.1.7羅杰.特南西克2.1.8比爾.西列爾2.1.9稹文彥2.1.10阿爾多.羅西2.1.11黑川紀(jì)章2.1.1卡米諾?西特卡米諾?西特(CamilloSitte,1889)在《城市建設(shè)藝術(shù)》一書中，運(yùn)用藝術(shù)原則對(duì)城市空間的實(shí)體(主要是教堂等)與空間(主要是廣場空間)的相互關(guān)系及形式美的規(guī)律進(jìn)行的深入的探討,并通過于19世紀(jì)末歐洲工業(yè)化城市空間的比較分析,對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲工業(yè)化城市空間的平淡,缺乏藝術(shù)感染力提出了尖銳的批評(píng),認(rèn)為工業(yè)化城市空間主要有三個(gè)體系和若干他們的變體,即矩形體系,放射體系,三角形體系,變體是這三者混合的產(chǎn)物.從藝術(shù)的眼光來看,所有這些都是毫無價(jià)值的,沒有藝術(shù)氣息.這些體系除了標(biāo)準(zhǔn)化的街道模式之外一無所成,它們?cè)诟拍钌鲜羌兇鈾C(jī)械性的.在這些體系中道路系統(tǒng)僅僅是交通設(shè)施,從來不是服務(wù)于藝術(shù)目的的工具,它們不具有任何感染力,因?yàn)橹荒軓牡貓D上才能看出它們的特征.卡米諾?西特主要是從視覺及人們對(duì)城市空間的感受等角度來探討城市空間和藝術(shù)組織原則.卡米諾?西特認(rèn)為，現(xiàn)代城市規(guī)劃的驕傲是圓形廣場，沒有比這更能說明藝術(shù)感情的完全缺乏以及對(duì)于傳統(tǒng)的蔑視的了,而這現(xiàn)代城市規(guī)劃的特征.當(dāng)圍繞這樣一個(gè)廣場步行時(shí),眼前的景象持續(xù)不變，使得人們不能知道自己正確的確切位置.轉(zhuǎn)一個(gè)彎就足以使一個(gè)陌生人在這種旋轉(zhuǎn)木馬的廣場上無所適從，迷失方向.卡米諾?西特的城市空間藝術(shù)原則，是基于城市物質(zhì)空間形態(tài)中,各實(shí)體要素之間功能關(guān)聯(lián)及組合關(guān)系而得出的，其藝術(shù)原則的核心表現(xiàn)在注重整體性，注重關(guān)系，注重關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性.卡米諾?西特的城市空間藝術(shù)原則有其歷史的局限性，正如亞瑟?霍爾登(ArthurC.Holden,1945)所言，西特從未體驗(yàn)過摩天大樓.他未必曾經(jīng)想到過我們的城市有朝一日會(huì)為高層的巨大體量所充塞.2.1.2凱文?林奇凱文?林奇是從探求城市的形念，結(jié)構(gòu)和組織開始的，《關(guān)于對(duì)城市滿意情況的記錄》(NotesonCitySatisfaction，1953)是1952?1953年間他在歐洲考察對(duì)于有關(guān)城市的理論基礎(chǔ)的回答.在《城市的形式?(TheFormsofCites，1954)一文中，他從歷史和形態(tài)的角度對(duì)城市形式的不同屬性進(jìn)行了探討，例如城市的大小，密度，特征和模式等.凱文?林奇的城市美不僅指構(gòu)圖與形式，而是將之分解為人類可感受的城市特征，如易識(shí)別，易記憶，有秩序，有特色等.他對(duì)于人們對(duì)環(huán)境的感知與體認(rèn)有著格外的重視，并認(rèn)為，好的城市形式也就是這種感知和體認(rèn)比較強(qiáng)烈的城市形式.林奇1959年發(fā)表《城市的意象》一書，從視覺心理和場所的關(guān)系出發(fā),利用居民調(diào)查和實(shí)地體驗(yàn)的方法,研究使用者認(rèn)知圖式(cognitivemap)與城市形態(tài)的關(guān)系，從而確定了一種全新的城市分析與設(shè)計(jì)方法.人對(duì)環(huán)境的感知，也就是一種格式塔.人總是將感知對(duì)象加以組織和秩序化，從而增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和理解.林奇從市民的認(rèn)知地圖入手，探求城市內(nèi)在關(guān)系的秩序.他調(diào)查了美國的三個(gè)城市——波士頓,洛杉磯和澤西市,要求市民通過草圖和語言來描述城市中的環(huán)境特征,城市獨(dú)特要素或體驗(yàn).然后他將這些個(gè)體的認(rèn)知地圖匯總進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,得到了城市的"公共意象圖",從而總結(jié)出市民能夠感知到的,能夠反映城市特征的城市要素.研究認(rèn)知方法的基本觀點(diǎn)是:認(rèn)知意象是城市生活的基石,使用者主要通過認(rèn)知認(rèn)識(shí)城市,城市設(shè)計(jì)應(yīng)以滿足人的認(rèn)知要求為目標(biāo).凱文?林奇通過調(diào)查,對(duì)城市空間提出兩個(gè)基本要求：易識(shí)別性(legiblitv);可認(rèn)知性(imaginability).可認(rèn)知性是林奇提出的城市空間評(píng)價(jià)的一個(gè)新標(biāo)準(zhǔn),即城市空間應(yīng)為不同層次,不同個(gè)性的人所共同接受.凱文?林奇指出:市民一般用五個(gè)元素，即路徑，邊界，節(jié)點(diǎn)，地區(qū)和標(biāo)志來組織他們的城市意象：路徑(Path):觀察者習(xí)慣或可能順其移動(dòng)的路線,如街道，小巷，運(yùn)輸線.其他要素常常圍繞路徑布置.邊界(Edge):指不作道路或非路的線性要素，"邊"常由兩面的分界線,如河岸，鐵路，圍墻所構(gòu)成.區(qū)域(District):中等或較大的地段，這是一種二維的面狀空間要素，人對(duì)其意識(shí)有一種進(jìn)入”內(nèi)部"的體驗(yàn).節(jié)點(diǎn)(Node):城市中的戰(zhàn)略要點(diǎn),如道路交叉口，方向變換處，抑或城市結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，廣場，也可大至城市中一個(gè)區(qū)域的中心和縮影.它使人有進(jìn)入和離開的感覺.標(biāo)志(Landmark):城市中的點(diǎn)狀要素，可大可小，是人們體驗(yàn)外部空間的參照物,但不能進(jìn)入.通常是明確而肯定的具體對(duì)象，如山丘，高大建筑物，構(gòu)筑物等.有時(shí)樹木，招牌乃至建筑物細(xì)部也可視為一種標(biāo)志.凱文?林奇從人的環(huán)境心理出發(fā)，通過人的認(rèn)知地圖和環(huán)境意象來分析城市空間形式，強(qiáng)調(diào)城市結(jié)構(gòu)和環(huán)境的可識(shí)別性(Legibility)及可意象性(Imaginability).并認(rèn)為城市設(shè)計(jì)也必須基于市民對(duì)城市環(huán)境的可識(shí)別性.使城市結(jié)構(gòu)清晰，個(gè)性突出，而且為不同層次，不同個(gè)性的人所共同接受.凱文?林奇的開創(chuàng)性工作提供了城市設(shè)計(jì)的獨(dú)特途徑?從市民環(huán)境體驗(yàn)出發(fā)的工作方法使得城市設(shè)計(jì)擺脫了高高在上的姿態(tài)，切實(shí)地深入到普通人當(dāng)中，真正實(shí)現(xiàn)了"人本主義"的城市設(shè)計(jì)價(jià)值原則.2.1.3克里斯托弗?亞歷山大(Christopher?Alexander)克里斯托弗?亞歷山大(Christopher?Alexander,1965)在其廣受關(guān)注的著名論文《城市并非樹形》中，把那些在漫長歲月中或多或少地自然生長起來的城市稱為"自然城市"，而把那些由設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師精心創(chuàng)建的城市和一些城市中那樣的部分稱為"人工城市".他認(rèn)為，現(xiàn)在人們?cè)絹碓匠浞值卣J(rèn)識(shí)到，在人造城市中總?cè)鄙僦承┍夭豢缮俚某煞?，同那些充滿生活情趣的古城相比，我們現(xiàn)代人為創(chuàng)建城市的嘗試，從人性的觀點(diǎn)而言，是完全失敗的.什么是內(nèi)在性質(zhì)亞歷山大認(rèn)為，一個(gè)自然城市有著半網(wǎng)絡(luò)(semi-lattice)結(jié)構(gòu)，而人為構(gòu)造的城市采用了樹形(tree)結(jié)構(gòu)(圖2.1),和樹形的結(jié)構(gòu)簡單性相比，這種極為豐富的可變性標(biāo)志著半網(wǎng)絡(luò)能有超乎尋常的結(jié)構(gòu)復(fù)雜性，正是由于樹形的性質(zhì)缺乏這種結(jié)構(gòu)復(fù)雜性，才使我們的城市概念受到損傷.他的分析表明城市空間功能的綜合，是產(chǎn)生"交疊"使用城市空間的基礎(chǔ)，它使空間具有了多樣性和適應(yīng)性的性質(zhì)，城市中確實(shí)存在的那種功能綜合現(xiàn)象和人對(duì)這些功能的物質(zhì)對(duì)應(yīng)物的重合使用使城市具有選擇性和可生活性，人能根據(jù)各自所需在城市中找到屬于自己的"生活"，人的個(gè)性因此而不被束縛，它是城市空間呈現(xiàn)活力的本質(zhì).圖2.1樹形結(jié)構(gòu)與半網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖亞歷山大在《關(guān)于形式合成的綱要》和《城市不是一棵樹》中指出了傳統(tǒng)規(guī)劃與設(shè)計(jì)只考慮形式而不考慮內(nèi)容，不考慮場所與人的活動(dòng)之間豐富的，多種多樣的變化和聯(lián)系，是一種失敗的規(guī)劃與設(shè)計(jì).亞歷山大的圖式語言(patternlanguage)中以各種類型，不同范圍的使用傾向和形態(tài)關(guān)系為基礎(chǔ),企圖研究出滿足使用者要求的設(shè)計(jì)語言.語言主要由三個(gè)明確定義的部分組成,即聯(lián)系(context),問題(problem)和解法(solution).每個(gè)圖式都是為解決某個(gè)帶普遍性，反復(fù)出現(xiàn)的社會(huì),心理或技術(shù)問題而提出的,共幾百條圖式,按不同層次構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò).圖式語言中的每一個(gè)模式并非一固定事物,而是復(fù)雜的,強(qiáng)有力的場地(field),是一組關(guān)系(relationships),可賦予生命活力與深度，它不僅僅是元素(elements)，也是規(guī)則(rules),是一個(gè)生命事物的描述,同時(shí)也是產(chǎn)生這一事物的過程,它使發(fā)生在空間中的事件模式與幾何結(jié)構(gòu)有效地吻合.亞歷山大圖式語言的研究是人的行為與場所情感對(duì)應(yīng)的空間圖式的研究.亞歷山大的圖式語言(patternlanguage)中以各種類型,不同范圍的使用傾向和形態(tài)關(guān)系為基礎(chǔ),企圖研究出滿足使用者要求的設(shè)計(jì)語言.語言主要由三個(gè)明確定義的部分組成,即聯(lián)系(context),問題(problem)和解法(solution).每個(gè)圖式都是為解決某個(gè)帶普遍性，反復(fù)出現(xiàn)的社會(huì),心理或技術(shù)問題而提出的,共幾百條圖式,按不同層次構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò).圖式語言中的每一個(gè)模式并非一固定事物,而是復(fù)雜的,強(qiáng)有力的場地(field),是一組關(guān)系(relationships),可賦予生命活力與深度，它不僅僅是元素(elements)，也是規(guī)則(rules),是一個(gè)生命事物的描述,同時(shí)也是產(chǎn)生這一事物的過程,它使發(fā)生在空間中的事件模式與幾何結(jié)構(gòu)有效地吻合.亞歷山大圖式語言的研究是人的行為與場所情感對(duì)應(yīng)的空間圖式的研究.2.1.4波納(LSBourne)波納(L?S?Bourne,1971)運(yùn)用系統(tǒng)理論對(duì)城市空間進(jìn)行研究，認(rèn)為系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)各個(gè)要素之間的相互關(guān)系,這正是城市空間結(jié)構(gòu)的本質(zhì)所在,同時(shí),系統(tǒng)理論的各種立場使之能夠運(yùn)用于不同的觀點(diǎn)和理念,尤其是在城市空間物質(zhì)層與社會(huì)文化層的決定作用上保持觀念上的中立.波納運(yùn)用系統(tǒng)理論的方式,描述了城市系統(tǒng)的3個(gè)核心概念:⑴城市形態(tài)(urbanform),指城市各個(gè)要素(包括物質(zhì)設(shè)施，社會(huì)群體，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和公共機(jī)構(gòu))的空間分布模式.⑵城市要素的相互作用(urbaninteraction)，指城市要素之間的相互關(guān)系,通過相互作用(關(guān)系互動(dòng)),將個(gè)體要素整合成為一個(gè)功能體,即一個(gè)子系統(tǒng).不同功能節(jié)點(diǎn)之間的交通流表示城市要素之間相互作用.⑶城市空間結(jié)構(gòu)(urbanspatialstructure)，指城市要素的空間分布和相互作用的內(nèi)在機(jī)制，將城市各個(gè)子系統(tǒng)整合為城市空間大系統(tǒng)的作用機(jī)制,以各種功能活動(dòng)對(duì)于不同區(qū)位的市場竟租曲線表示城市系統(tǒng)的構(gòu)成機(jī)制.b城市要素的相互作用城市土地利用方式與強(qiáng)度,決定了城市空間構(gòu)成的二維基面和基本形態(tài)格局,"城市形態(tài)"是其表現(xiàn)形式,而要素之間的相互作用,以及城市中各種活動(dòng)對(duì)不同區(qū)位的竟租過程,帶來的動(dòng)力與壓力及其相關(guān)效應(yīng),形成了城市空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)成機(jī)制.a城市形態(tài)c城市空間的構(gòu)成機(jī)制2.1.5諾伯格?舒爾茲諾伯格?舒爾茲(NorbergSchulz,1971)提出五種空間概念：肉體行為的實(shí)用空間;直接定位的知覺空間;環(huán)境方面為人形成穩(wěn)定形象的存在空間;物理世界的認(rèn)識(shí)空間;純理論的抽象空間，并對(duì)存在空間和建筑空間進(jìn)行詳盡的分析.諾伯格?舒爾茲認(rèn)為，空間圖式有各種各樣類型，即使是一個(gè)人，一般也有一個(gè)以上的圖式，因此可以充分感覺各種狀況.圖式是由文化決定的,要求對(duì)環(huán)境或情性的定位,結(jié)果即具有質(zhì)的特性.使用空間把人統(tǒng)一在自然有機(jī)環(huán)境中.知覺空間對(duì)于人的同一性來說是必不可少的.存在空間把人類歸屬于整個(gè)社會(huì)文化.認(rèn)識(shí)空間意味著人對(duì)空間進(jìn)行思考.最后理論空間則是提供描述其他各種空間的工具.諾伯格?舒爾茲認(rèn)為，場所是存在空間的基本要素之一?場所概念的發(fā)達(dá)和作為各種場所體系空間概念的發(fā)達(dá),就是找到存在立足點(diǎn)的必要條件,場所必須有明顯的界限或邊界線.場所同包圍他的外部相比之下,是作為內(nèi)部來體驗(yàn)的?場所，路線，領(lǐng)域是定位的基本圖式，亦即存在空間的構(gòu)成要素?這些要素組合起來，空間才開始真正成為可測(cè)出人的存在的次元?在存在空間中，一般包括幾個(gè)場所?所謂某個(gè)場所,就是在更廣闊的脈絡(luò)中安上位置,而不是把它理解為從別個(gè)當(dāng)中取出來，不然人類的歷史就缺少力動(dòng)性了?一切場所都具有方向，場所一般因路線體系而與各種方向發(fā)生關(guān)系.存在空間也具有方向性.諾伯格?舒爾茲將存在空間劃為幾個(gè)階段:①用具;②住房;③城市階段;④景觀階段;⑤地理階段?其中城市階段主要是根據(jù)社會(huì)的相互作用，亦根據(jù)社會(huì)共同的生活形態(tài)來決定?城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就是這樣"正在那里發(fā)生"的個(gè)人和社會(huì)諸功能作用的復(fù)合結(jié)果?在城市階段，個(gè)人一般據(jù)有"私有"色調(diào)更濃的存在空間，它必須作為更大的總體中的一部分來理解.存在空間的諸階段形成一個(gè)結(jié)構(gòu)化的整體，它是與存在的結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的?人與物理,精神,社會(huì),文化的諸對(duì)象相關(guān)聯(lián)而存在?存在空間可以說是由相互作用的多重穿插的體系所構(gòu)成的?這樣復(fù)合的總體性中，不能不產(chǎn)生不定性或者矛盾性.2.1.6蘆原義信蘆原義信（1975）認(rèn)為:外部空間是從自然當(dāng)中由框框所劃定的空間，與無限伸展的自然是不同的?外部空間是由人創(chuàng)造的有目的的外部環(huán)境，是比自然更有意義的空間，而自然是無限延伸的離心空間是消極空間.蘆原義信認(rèn)為，外部空間有以下要素:1）尺度?蘆原義信并沒有給尺度下一個(gè)什么定義，而是根據(jù)人眼睛的視角關(guān)系和自己的經(jīng)驗(yàn),提出外部空間的兩個(gè)假說:①外部空間可以采用內(nèi)部空間尺寸8-10倍的尺度，稱之為"十分之一理論"?②外部空間可采用一行程為20-25米的模數(shù),稱之為"外部模數(shù)理論"2）直線.蘆原義信認(rèn)為在外部空間設(shè)計(jì)中，距離與直線是極其重要的設(shè)計(jì)重點(diǎn).預(yù)先了解從什么距離如何可以看清材料，才能選擇適于不同距離的材質(zhì),這在提高外部空間質(zhì)量上有利的.在外部空間的布局中，相對(duì)于人的活動(dòng),可以將外部空間分為運(yùn)動(dòng)空間和停滯空間.外部空間設(shè)計(jì)要盡可能賦予該空間的大小，鋪裝的質(zhì)感，墻壁的造型，地面高差等?外部空間布局上帶有方向性時(shí)應(yīng)在盡端配置具有某種吸引力的內(nèi)容?在討論空間封閉性時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮墻的高度與人眼睛的高度有密切關(guān)系，很好的運(yùn)用高墻，矮墻，直墻，曲墻，折墻等加以布置，就可以創(chuàng)造出有變化的外部空間.蘆原義信根據(jù)外部空間的用途和功能將空間分為多個(gè)層次和順序外部的f半外部的（或半內(nèi)部的）f內(nèi)部的；公共的-半公共的（半私用的）-私用的；多數(shù)集合的f中數(shù)集合的f少數(shù)集合的；嘈雜的，娛樂的f中間性的f安靜的，藝術(shù)的；動(dòng)的，體育性的f中間性的f靜的，文化的.關(guān)鍵在于充分克服和利用一切地理?xiàng)l件，適應(yīng)該空間所要求的功能種類和深度，創(chuàng)造出空間秩序富于變化的空間.蘆原義信認(rèn)為，由于改變行進(jìn)方向，可以得到完全不同的景色，打破空間的單調(diào)，在空間中產(chǎn)生跳躍,如日本重要建筑的引道或神社參道與外部空間設(shè)計(jì)傳統(tǒng)手法.城市因其內(nèi)容是復(fù)雜的，并經(jīng)常進(jìn)行著新陳代謝,所以雖面臨現(xiàn)實(shí)也很難掌握?城市規(guī)劃（cityplanning)和城市設(shè)計(jì)(UrbanDesign)這兩個(gè)詞，在其對(duì)象的規(guī)模，內(nèi)容，方法等方面，由于不同專業(yè),就連它們的內(nèi)容也可能有一些差別.如果從空間論來闡述,城市規(guī)劃無論怎么說是以二次元的外部秩序構(gòu)成為重點(diǎn)的規(guī)劃，建筑則怎么說也是以三次元的內(nèi)部秩序?yàn)橹攸c(diǎn)的規(guī)劃.蘆原義信在《外部空間設(shè)計(jì)》的后記中，點(diǎn)出了人與空間的關(guān)系;外部空間設(shè)計(jì)就是把"大空間"劃分成"小空間"，或是還原，或是使空間更充實(shí)更富于人情味的技術(shù).2.1.7羅杰?特蘭西克(RogerTrancik)羅杰?特蘭西克在《FindingLostSpace》(1986)一書中提出圖底關(guān)系理論(figure-ground)和聯(lián)系理論(1inkage).圖底關(guān)系理論是研究城市的虛空間與實(shí)體之間存在規(guī)律理論.在城市環(huán)境中，建筑形體的主導(dǎo)性作用使其成為人們知覺的對(duì)象，周圍的空間則被忽視.成為對(duì)象的建筑被稱為"圖"，被模糊得事物被稱之為"底".像這樣把建筑部分涂黑，把虛空間部分留白，形成的圖稱為圖底關(guān)系.把虛空間部分涂黑，建筑部分留白，形成的圖稱為圖底關(guān)系反轉(zhuǎn).借助圖底關(guān)系分析方法，可以發(fā)現(xiàn)城市或城市局部地段的結(jié)構(gòu)組織及其肌理特征，明確空間界定的范圍,不同等級(jí)空間的組織效果等，使城市空間設(shè)計(jì)過程中,通過對(duì)城市物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)組織的分析，明確城市形態(tài)的空間結(jié)構(gòu)和空間等級(jí)，并通過比較不同時(shí)間內(nèi)城市圖底關(guān)系的變化,分析出城市建設(shè)發(fā)展的動(dòng)向.圖2.3城市空間的圖底關(guān)系圖聯(lián)系理論是研究城市形體環(huán)境中各構(gòu)成元素之間存在的"線"性關(guān)系規(guī)律理論，由被稱為關(guān)聯(lián)耦合分析.這些"線"可能是交通線，線性公共空間和視線，如各種交通性干道，人行通道，序列空間.視廊和景觀軸等.通過對(duì)這些"聯(lián)系線"的分析來挖掘形態(tài)元素的形式組合規(guī)律以及動(dòng)因，其目的在于組織一種關(guān)聯(lián)系統(tǒng)或一種網(wǎng)絡(luò)，從而建立空間秩序的綜合結(jié)構(gòu).關(guān)聯(lián)耦合秩序的建立可分為兩個(gè)層次，即物質(zhì)層面和內(nèi)在動(dòng)因.從內(nèi)在動(dòng)因看，通常不僅僅是聯(lián)系線本身，更重要的是線上的各種"流"，如人流，交通流，物質(zhì)流，能源流，信息流等內(nèi)在組織作用，將空間要素聯(lián)系聯(lián)系成為一個(gè)整體.聯(lián)系理論為建立城市空間秩序提供了一條主導(dǎo)性思路，它將"關(guān)系"，"關(guān)聯(lián)"的重要性置于城市空間構(gòu)成的首要地位，不僅為理解城市空間結(jié)構(gòu)組織提供理論框架與分析原則，同時(shí)也為在此基礎(chǔ)上，恢復(fù)，挖掘和創(chuàng)造和諧，統(tǒng)一的空間并達(dá)到新的結(jié)構(gòu)與原有結(jié)構(gòu)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)及外部結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一提供了思路與手段.圖2.4特蘭西克的3種城市空間分析方法(P36)圖城市中心景觀軸(P35)圖底關(guān)系理論與聯(lián)系理論都旨在探尋城市空間形態(tài)要素間的某種構(gòu)圖關(guān)系以及相關(guān)的結(jié)構(gòu)組織方式，特蘭西克將其歸納為3種關(guān)系，即形態(tài)關(guān)系(圖，底分析)，拓?fù)潢P(guān)系(關(guān)聯(lián)耦合)與類型關(guān)系(場所理論).可以說，這3種關(guān)系在結(jié)構(gòu)上的明確組織與確立，是建立一定的空間秩序與相應(yīng)的視覺秩序的基礎(chǔ)和前提.2.1.8比爾?希列爾(Hillier)比爾?希列爾1983年提出空間句法理論是建立在圖底關(guān)系理論,聯(lián)系理論和社區(qū)分析的基礎(chǔ)上的城市空間分析方法.空間句法的分析過程，是在城市和建筑形體嚴(yán)格聯(lián)系起來，并借助于電腦-進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)，以此作為空間分析，評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的工具.在空間句法分析中，希列爾引入了"變量"或稱為指標(biāo)體系:一是從特定空間觀察的一維視線長度，稱為"軸線";二是空間都可以賦予一個(gè)數(shù)值來表示它與給定分析系統(tǒng)中其他個(gè)空間的關(guān)系，并用電腦繪出深度圖，根據(jù)數(shù)字差別，就可以繪出某一特定點(diǎn)審視其所在空間系統(tǒng)相對(duì)深度的精確指標(biāo)，據(jù)此，便可對(duì)不同城鎮(zhèn)空間格局及城市設(shè)計(jì)方案進(jìn)行比較分析.通過對(duì)100多個(gè)城鎮(zhèn)和城市設(shè)計(jì)方案的分析，希列爾證明，城市空間組織對(duì)活動(dòng)與使用模式的影響主要涉及3個(gè)方面，即空間的可理解性(inteHigbility),使用的連續(xù)性(continuity)和可預(yù)見性(predictability).圖2.5希列爾的"空間句法"分析示例2.1.9稹文彥稹文彥在《集合形態(tài)的研究》一文中指出,耦合性是外部空間最重要的特征."耦合性簡而言之就是城市的線索,它是統(tǒng)一城市中各種活動(dòng)的物質(zhì)形態(tài)諸層面的法則,城市設(shè)計(jì)涉及各種彼此無關(guān)事物之間的綜合聯(lián)系問題.根據(jù)稹文彥的研究,城市空間形態(tài)可以概括為3種類型:構(gòu)圖形態(tài),巨碩形態(tài)和群組形態(tài)(compositionalform,megaformandgroupform,圖2.6)構(gòu)圖形態(tài)包含了那些以抽象格局組合在二維平面的獨(dú)立建筑物,其耦合性通常是隱涵的,靜態(tài)的.單個(gè)建筑只是結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)"節(jié)點(diǎn)",建筑物本身要比其周圍的虛空間更為突出.在巨碩形態(tài)中,個(gè)別的要素均被聚集組合到一個(gè)等級(jí)化的,開敞的并且是互相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中,結(jié)構(gòu)的整體性機(jī)能較強(qiáng).群組形態(tài)則是諸空間要素沿一個(gè)線型樞紐漸進(jìn)累積的結(jié)果,這在許多歷史城鎮(zhèn)形態(tài)中極為常見.這里關(guān)聯(lián)性是作為有機(jī)物的一個(gè)組成部分自然演化而成的,其發(fā)展的動(dòng)力是基于有機(jī)體內(nèi)部的"生命力".因此,其形態(tài)特征往往表現(xiàn)為非理性的,然而卻是生動(dòng)的富有活力的,是有生命的整體,而這種"有機(jī)的整體性"特質(zhì)往往最能打動(dòng)人,或者說是最具有人性化的.2.1.10阿爾多羅西阿爾多羅西(AldoRossis,1996)在《城市建筑》(TheArchitectureoftheCity)一書中提出，城市是一種集體的人工創(chuàng)造物,一種藝術(shù)文化的集體產(chǎn)物,它由時(shí)間造就并植根于居住和建筑文化中.因此,傳統(tǒng)的建筑形式,場所和空間在城市發(fā)展及其形態(tài)結(jié)構(gòu)形成的過程中起著至關(guān)重要的決定作用.阿爾多羅西的建筑類型學(xué)概念深受德國心理學(xué)家榮格(Jung)有關(guān)"原型"(arch-type)理論的影響,認(rèn)為人的潛意識(shí)與生具有,是存在與某一個(gè)地域的一個(gè)種群的人們世世代代所形成的,它凝聚了人類的基本生活方式,并沉積在每個(gè)人的無意識(shí)處,共同成為一種集體的意識(shí),這種意識(shí)就是建筑類型學(xué).建筑與城市類型有兩種基本屬性:歷史性和抽象性.A羅西及L克里安(LeoKrier,RationalArchitecture,1978)都認(rèn)為，城市是社會(huì)生活中最重要的人工制品之一，它與公眾藝術(shù)作品相同,都誕生于"集體的無意識(shí)生命"(collectiveunconsciousnesslife)中，這種集體的無意識(shí)創(chuàng)作，在建筑中表達(dá)出居民的多重愿望(如對(duì)過去經(jīng)歷的回憶),它們?cè)跉v史過程中共同形成了城市,而建筑師,城市規(guī)劃師和居民,也是傳統(tǒng)的延續(xù),城市形象在經(jīng)久的建筑環(huán)境中保持了歷史的延續(xù)性和復(fù)雜性.阿爾多羅西將城市作為某個(gè)地域一個(gè)種群人們"集體記憶"的所在地,城市交織著歷史和個(gè)人的記錄,當(dāng)記憶被某些城市片斷多觸發(fā),過去所遇到的經(jīng)歷(歷史的故事片斷)就會(huì)和個(gè)人的記憶一起呈現(xiàn)出來，因而羅西從研究場所和記憶入手，就形成了"類似性城市"(analogouscity)理論的內(nèi)涵.城市不僅僅是一個(gè)空間,更是一個(gè)有意義的場所,城市體現(xiàn)了一種場所精神,因?yàn)槌鞘兴械慕ㄖ愋褪呛褪录o密結(jié)合在一起的,而城市的廣場和建筑物本身是現(xiàn)代的還是古代的則與此無關(guān).阿爾多羅西認(rèn)為,城市空間的物質(zhì)性顯現(xiàn)于現(xiàn)存城市中的建筑形態(tài)共時(shí)性,這種存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)凝集了人類生存所具有的含義和特征,城市空間是它們的載體和容器,融合著意義和實(shí)體.城市空間形態(tài)及場所與人類特定的生活密切相關(guān),它包含著歷史與文化,是人類文化觀念在形式上的表現(xiàn),體現(xiàn)在時(shí)間因素中現(xiàn)存城市的建筑類型(歷時(shí)性).要尋找具有共時(shí)性和歷時(shí)性的集體創(chuàng)作的城市(即城市空間)及某個(gè)體參與者(建筑師,規(guī)劃師和居民)之間的關(guān)系,可以借助于形態(tài)-類型學(xué)的方法:⑴發(fā)現(xiàn)城市建筑環(huán)境中變化緩慢或基本穩(wěn)定的那些特點(diǎn)，它們構(gòu)成了城市的不同類型.確定城市的主要人工環(huán)境(街道,市場,建筑物等)在類型學(xué)上的歸屬.?表明這些人工環(huán)境的構(gòu)成關(guān)系.?研究城市類型和構(gòu)成的形式問題.阿爾多?羅西是新理性主義學(xué)派中最有影響力的人物之一.羅西認(rèn)為，最能夠表達(dá)城市記憶的是"類似性城市",即把歷史形態(tài)分類,并重新組合,并采用原型濃縮的集中形式,形成眾多有意義的和被認(rèn)同的事物的聚集體.這種原型濃縮，實(shí)質(zhì)上是對(duì)古建筑傳統(tǒng)產(chǎn)生的不同的詮釋.因?yàn)槭侵匦陆忉?，不可能完全回歸原型，因此就叫做"類似性城市".2.1.11黑川紀(jì)章1，城市的生命時(shí)代黑川紀(jì)章認(rèn)為，城市也不是簡單的建筑拼湊與堆砌，它也有可能產(chǎn)生變異.在構(gòu)思建筑與城市時(shí)，考慮飛躍，跳躍性的空間及規(guī)模，是非常必要的.譬如，屬于建筑范疇的廣場，道路，以及建筑內(nèi)部的中庭等等，一躍而成為城市的一個(gè)組成部分，這不正是某種變異在發(fā)揮著作用嗎2，新陳代謝理論新陳代謝理論由兩個(gè)基本原理構(gòu)成.第一個(gè)原理是通時(shí)(diachronicity),第二個(gè)原理是共時(shí)性(synchronicity).通時(shí)性意味著時(shí)間的變化.在建筑及城市空間中,導(dǎo)入這種變化的過程是新陳代謝的第一個(gè)原理.我們不能把建筑當(dāng)作建成之后就固定不變的東西,而應(yīng)當(dāng)把它看作是從過去到現(xiàn)在,以至于未來,一直變化下去的一個(gè)過程.共時(shí)性,即不同文化的共生.直至目前,西方文化仍然是最先進(jìn)的文化.落后的諸國以及發(fā)展中的國家都在追隨著這種文化,當(dāng)然,各國處在各自不同的發(fā)展階段.該觀點(diǎn)的依據(jù),是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中羅斯特的"經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說".從發(fā)展圖式來看,當(dāng)今世界將會(huì)逐漸地被西方文化所同化,統(tǒng)一.過去,人們認(rèn)為,世界應(yīng)該根據(jù)西方文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),去制造一元化的世界文化,這才是理想的文化.對(duì)這種同一化的建筑提出異議的,就是新陳代謝的第二個(gè)理論，即空間的共時(shí)性.戴維?斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義,發(fā)現(xiàn)了這樣一種結(jié)構(gòu),即世界上的各種文化并不存在于統(tǒng)一的發(fā)展階段之中,他們以各自的意義自律著,在世界的空間中相互關(guān)聯(lián).這樣來看,西方文化也并不具備絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),而只是具有相對(duì)的優(yōu)勢(shì).人們已經(jīng)能夠認(rèn)識(shí)到,只有多種文化的存在,不同文化的共生,才是豐富多彩的.這種面向不同文化的精神距離的等價(jià)性,就是空間的共時(shí)性.支撐現(xiàn)代建筑的西方的同一性文化的時(shí)代已經(jīng)終結(jié),而利用各種不同的文化脈絡(luò)來建造建筑,已經(jīng)成為可能.城市社會(huì)學(xué)等學(xué)科對(duì)城市空間研究的研究早期城市社會(huì)學(xué)對(duì)城市空間的研究芝加哥學(xué)派多元化的探討過程早期城市社會(huì)學(xué)對(duì)城市空間的研究城市社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)中以城市的區(qū)位,社會(huì)結(jié)構(gòu),社會(huì)組織,生活方式,社會(huì)心理,社會(huì)問題和社會(huì)發(fā)展規(guī)律等為主要研究對(duì)象的一門學(xué)科.歐洲工業(yè)革命造成了城市的大發(fā)展,城市出現(xiàn)的住房,食物,交通,職業(yè),衛(wèi)生設(shè)施和醫(yī)療保險(xiǎn)積社會(huì)秩序等方面的問題引起了許多學(xué)者的關(guān)注.F騰尼斯(1887)發(fā)表《社區(qū)與社會(huì)》(又譯為《禮俗社會(huì)和法理社會(huì)》),對(duì)城市社會(huì)與農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行比較和研究.禮俗社會(huì)與法理社會(huì)分別指傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)與城市社會(huì),并將禮俗社會(huì)視為富有生機(jī)的整體,認(rèn)為法律社會(huì)只不過是機(jī)械的集合體.E迪爾凱姆提出了與.F騰尼斯相對(duì)立的觀點(diǎn)，認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)的基礎(chǔ)是一種機(jī)械聯(lián)合,因?yàn)檗r(nóng)村每個(gè)家庭,每個(gè)村莊基本上都自給自足,彼此間互不依存,在這個(gè)基礎(chǔ)上的聯(lián)合是真正的"機(jī)械聯(lián)合",而城市內(nèi)分工復(fù)雜,居民分別從事不同的職業(yè),彼此間相互依存,形成一種不可分割的整體,在這個(gè)基礎(chǔ)上是真正的"有機(jī)聯(lián)合".M韋伯《城市論》一文是在他去世后的1921年發(fā)表的,文中提出了"完全的城市社區(qū)"的定義,指出城市應(yīng)該具備貿(mào)易,軍事,法律,社交和政治等多方面的功能.芝加哥學(xué)派對(duì)城市社會(huì)學(xué)系統(tǒng)地研究的是美國芝加哥大學(xué)的社會(huì)學(xué)家RE帕克(REPark),EW伯吉斯(EWBurgess),RD麥肯齊(RDMckenzie)和L沃思(Wirth)等人.被稱為芝加哥學(xué)派.RE帕克(1916)發(fā)表《對(duì)都市環(huán)境中人類行為進(jìn)行考察的建議》一文,認(rèn)為都市要把它的人口和機(jī)構(gòu)安排成一種井然有序的和諧圖,要按商業(yè),工業(yè),交通和住宅劃分區(qū)域,并按種族,社會(huì)和文化的不同自然的分區(qū)居住.麥肯齊(1921)出版他的博士論文《鄰里》,指出在大都市里,不同民族,不同文化,不同經(jīng)濟(jì)收入的人,往往居住在不同的地區(qū).隨著時(shí)間的推移,他們將經(jīng)歷競爭,淘汰,分配,順應(yīng)的過程.競爭力,順應(yīng)力強(qiáng)的向富裕地區(qū)遷移,競爭力,順應(yīng)力弱的則被淘汰.在這個(gè)競爭過程中,會(huì)出現(xiàn)犯罪,暴動(dòng),自殺等社會(huì)問題.帕克,伯吉斯,麥肯齊(1925)聯(lián)合發(fā)表《城市》一書,為城市社會(huì)學(xué)的建立和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ),他們認(rèn)為,城市的區(qū)位布局與人口的居住方式是個(gè)人通過競爭謀求適應(yīng)和生存的結(jié)果.城市空間組織的基本過程是競爭和共生,自然的經(jīng)濟(jì)力量把個(gè)人和組織合理的分配在特定的功能位置上,使之各盡其才,各得其所,最終導(dǎo)致最佳的勞動(dòng)分工和區(qū)域分化,使整個(gè)城市系統(tǒng)保持平衡.芝加哥學(xué)派的基本觀點(diǎn)有：①生態(tài)或區(qū)位(ecology);②集中(concentration);③集中化(centralization);④分散化(decentralization);⑤隔離(segregation);⑥入侵(invasion);⑦遷移(succession);⑧支配(dominance);⑨競爭(competition);⑩生態(tài)社區(qū)(ecologicalcommunity);⑧自然與道德秩序(naturalandmoralorder);?自然區(qū)(naturalareas).1923年伯吉斯在古典都市區(qū)位學(xué)的基礎(chǔ)上,提出了解釋都市內(nèi)部結(jié)構(gòu)的同心圓假設(shè).伯吉斯通過對(duì)美國芝加哥市的研究,總結(jié)出城市社會(huì)人口流動(dòng)對(duì)城市地域分異的5種作用力：向心,專門化,分離,離心,向心性離心.在這5種作用力的綜合作用下,城市地域產(chǎn)生了地帶分異.加上各地帶不斷的侵入和遷移,城市便發(fā)生了自內(nèi)向外的同心圓狀地帶移動(dòng),據(jù)此,伯吉斯提出了5個(gè)同心圓帶的結(jié)構(gòu)模式圖.伯吉斯認(rèn)為各個(gè)同心圓地區(qū)內(nèi)的城市土地使用和社會(huì)特征相類似,但彼此有別.這個(gè)由經(jīng)驗(yàn)研究而建構(gòu)的模型反映E.Burgess和R.Park的一個(gè)觀點(diǎn):城市乃是一個(gè)功能的整體，各部分呈高度的功能分化而又彼此互相依賴.若依生態(tài)過程來看,則該模型是由于競爭,支配,入侵和遷移的結(jié)果.若從社會(huì)過程來看,由于低收入的社會(huì)階層不斷向外擴(kuò)展,迫使高收入的社會(huì)階層向更為外圍的地區(qū)遷移,形成了城市內(nèi)部空間的演替過程.1939年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍伊特(Homer.Hoyt)通過對(duì)142個(gè)北美城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究，認(rèn)為城市的發(fā)展總是從市中心向外沿主要交通干線或沿阻礙最小的路線向外延伸.輕工業(yè)和批發(fā)商業(yè)多沿鐵路，水路等主要交通干線擴(kuò)展;低收入住宅區(qū)環(huán)繞工商業(yè)用地分布，而中高收入住宅區(qū)則沿著城市交通主干道或河岸，湖濱，公園，高地向外發(fā)展，獨(dú)立成區(qū)，不與低收入的貧民區(qū)混雜.大部分低收入階層，由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素的理智的內(nèi)聚力，很難進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)和高級(jí)住宅區(qū)居住，只能在原有貧民區(qū)的基礎(chǔ)上向外作條帶扇形延伸發(fā)展，因此，城市各類土地利用呈現(xiàn)出扇形結(jié)構(gòu).1945年哈里斯(Harriy)和烏爾曼(Uliman)教授在麥肯齊(R?D?Mckenzse;1933)多核心理論的基礎(chǔ)上，提出了多核心學(xué)說，認(rèn)為城市是由若干不連續(xù)的地域所組成，這些地域分別圍繞不同的核心而形成和發(fā)展，尤其是大城市，并不是圍繞一個(gè)中心，而是圍繞多個(gè)核心發(fā)展的，直到城市的中間地帶完全被擴(kuò)充為止,而在城市化過程中,隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大,新的極核中心又會(huì)產(chǎn)生城市核心,數(shù)目多少及其功能,因城市規(guī)模大小而不同.1954年，埃里克森(Ericksen)提出將同心圓，扇形和多核心理論綜合的三元結(jié)合理論(CombinedTheory)，把城市土地利用類型簡化為商業(yè)，工業(yè)和住宅三大類.市中心的商業(yè)區(qū)(CBD)呈放射狀向外伸展，在商業(yè)區(qū)的外側(cè)是大工業(yè)用地(BulkIndustry)，而住宅用地呈同心環(huán)式充填于放射狀商業(yè)區(qū)之間，以求其模型更接近工業(yè)化城市的發(fā)展情況.2.2.3多元化的探討過程SherkyandWilliams(1949),SherkyandBell(1995)認(rèn)為作為現(xiàn)代城市社會(huì)的一些重要演化趨勢(shì)的空間表現(xiàn),城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以用經(jīng)濟(jì)地位(economicstatus),家庭類型(familystatus)和種族背景(ethnicstatus)三種主要特征要素的空間分異加以概括.Conzen(1960)認(rèn)為，固結(jié)界線(fixation.1ine)是城市物質(zhì)空間發(fā)展的障礙，包括自然因素(如河道)，人為因素(如鐵路)和無形因素(如產(chǎn)權(quán))，城市物質(zhì)空間的發(fā)展會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)受到這些因素的束縛，但最終會(huì)克服這些障礙，產(chǎn)生新的邊緣地帶，直至遇到新的固結(jié)界線，從而形成城市物質(zhì)空間的分布模式.Foley(1964)認(rèn)為:城市結(jié)構(gòu)的概念框架應(yīng)該是多層面的：⑴城市結(jié)構(gòu)包括三種要素:即文化價(jià)值，功能活動(dòng)和物質(zhì)環(huán)境.⑵城市結(jié)構(gòu)包括空間和非空間兩種屬性，城市結(jié)構(gòu)的非空間屬性是指文化價(jià)值，功能活動(dòng)和物質(zhì)環(huán)境是空間屬性.⑶城市空間結(jié)構(gòu)包括形式和過程兩個(gè)方面，分別指城市結(jié)構(gòu)要素的空間分布和空間作用的模式.⑷盡管每個(gè)歷史時(shí)期的城市結(jié)構(gòu)在很大程度上取決于前一歷史時(shí)期;城市結(jié)構(gòu)的演變還是顯而易見的，因而有必要在城市結(jié)構(gòu)的概念框架中引入時(shí)間層面.Webber(1964)認(rèn)為:城市結(jié)構(gòu)的空間屬性，包括形式和過程兩個(gè)方面，城市空間結(jié)構(gòu)的形式是指物質(zhì)要素和活動(dòng)要素的空間分布模式，過程則是指要素之間的相互作用，表現(xiàn)為各種交通流，相應(yīng)地城市空間可劃分為”靜態(tài)活動(dòng)空間"(adaptedspace)(如:建筑)和動(dòng)態(tài)活動(dòng)空間(dannelSpace)(如交通網(wǎng)).Smatles(1966年)認(rèn)為:城市物質(zhì)形態(tài)的演變是一種雙重過程包括向外擴(kuò)展(outwardextention)和內(nèi)部重組(internalreorganization),分別以"增生"(accretion)和"替代"(replacement)的方式形成新的城市形態(tài)結(jié)構(gòu)，替代過程往往既是物質(zhì)性的，又是功能性的，特別是在城市核心地區(qū).1967年，麥吉(McGee)提出東南亞港口城市空間結(jié)構(gòu)模型,認(rèn)為東南亞的城市在已分化的中央商務(wù)區(qū)和外圍商業(yè)之間存在明顯的差異，邊緣地帶的工業(yè)區(qū)和內(nèi)城的家庭手工業(yè)之間也存在明顯的差異，高密度擁擠的商店，街道和舒適的中產(chǎn)階級(jí)居住區(qū)之間，仍保留鄉(xiāng)村的特點(diǎn).1963年，塔弗(E.J.Taaffe),嘎奈爾(B.J.Garner)和耶提斯(M.H.Yeatos)提出城市地域理想結(jié)構(gòu)模式?城市的核心是中心商務(wù)區(qū)(CBD)，有集中的摩天大樓，銀行，保險(xiǎn)公司，股票交易市場,百貨商店和大量的文化娛樂場所;圍繞CBD的是CBD邊緣區(qū)，屬中心商務(wù)區(qū)向四周蔓延，由若干扇面組合而成，有批發(fā)商地段和工業(yè)小區(qū)分布其間;中間帶是以住宅區(qū)為主的混合經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)區(qū)，占市區(qū)用地較大部分;外緣帶屬市區(qū)的周邊地區(qū)，或城市的新城區(qū)，居住和輕工業(yè)混合地帶;放射近郊區(qū)，沿著城市對(duì)外的高速路和快速道路向外輻射，蔓延，包含有工業(yè)，農(nóng)牧，住宅區(qū)和高，中級(jí)住宅形成的臥城.英國城市學(xué)者帕頓(JohnPacten)根據(jù)城市居民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，生活周期,種族,生產(chǎn)活動(dòng)和城市擴(kuò)展對(duì)城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行了全面的綜合研究，提出了城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的綜合模型.Harvey(1973)認(rèn)為:任何城市理論必須研究空間形態(tài)(spatialfrom)和作為其內(nèi)在機(jī)制的社會(huì)過程(socialprocess)之間的相互關(guān)系.城市研究的跨學(xué)科框架就是在社會(huì)學(xué)科的方法和地理學(xué)科的方法之間建立"交互界面"(interface).Knox(1982)把城市空間結(jié)構(gòu)的研究工作分為三個(gè)類型:即物質(zhì)環(huán)境(thephysicalenvironment);感知環(huán)境(theperceivedenvironment)和社會(huì)一經(jīng)濟(jì)環(huán)境(thesocio—economicenvironment).Forbel等(1980年)認(rèn)為:70年代以來，勞動(dòng)力的國際分工發(fā)生了根本性的變化，在原有的世界經(jīng)濟(jì)格局中,發(fā)展中國家作為原料產(chǎn)地,發(fā)達(dá)國家則從事成品制造,在新一輪勞動(dòng)力的國際分工(newinternationaldivisionoflabour)中，發(fā)達(dá)國家仍然掌握著管理和控制研究和開發(fā)的功能,而發(fā)展中國家則越來越成為跨國公司的生產(chǎn)和裝配基地，其產(chǎn)品市場是全球性的，相當(dāng)一部分將會(huì)返銷到發(fā)達(dá)國家.新興工業(yè)國家和地區(qū)(newlyindustrializingcountries)的出現(xiàn)就是這一輪勞動(dòng)力的國際分工的產(chǎn)物.作為資本主義社會(huì)關(guān)系的空間表現(xiàn)，城市的物質(zhì)和社會(huì)空間結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重要變化，內(nèi)城衰退就是其中的一個(gè)例證.Duncan(1989)提出地域化概念(conceptoflocality)包括社會(huì)過程的空間屬性的兩個(gè)層面，在第一層面上，宏觀的社會(huì)過程(如世界經(jīng)濟(jì)格局重組和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策)總要落實(shí)到特定的地域，因而受到各個(gè)地域已經(jīng)存在的特定社會(huì)關(guān)系構(gòu)成和正作用于這些地域的其它社會(huì)過程的影響，于是會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果.比如，世界經(jīng)濟(jì)格局重組對(duì)于不同產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的地域會(huì)有不同的作用，國家經(jīng)濟(jì)政策受到地方政府的不同實(shí)施方式而產(chǎn)生不同的結(jié)果.第二層面上，社會(huì)過程的發(fā)生具有地域內(nèi)部的因果機(jī)制，這就是說，地域內(nèi)部的特定社會(huì)關(guān)系構(gòu)成引發(fā)了社會(huì)過程，而不僅僅是影響到宏觀社會(huì)過程在本地域的作用.比如各個(gè)地方政府會(huì)根據(jù)地域內(nèi)部的利益構(gòu)成，采取不同的地方發(fā)展政策.1979年,C.P.LO提出中國城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)的解釋性模型,模型由4個(gè)同心圓組成，是多中心功能規(guī)劃的結(jié)果.1981年,LeungChiKin提出中國城市空間結(jié)構(gòu)模式，將中國城市概括為大城市，中等城市，小城市三種結(jié)構(gòu)模式.Stewig.R(1983)指出,以惟一的城市結(jié)構(gòu)模型來描述城市結(jié)構(gòu),證明是有困難的，并以E.Lichtenberger的歐洲城市模型(1972),L.Holzner的北美城市模型(1972),M.Seger的伊斯蘭城市模型(1975),J.Bahr的拉丁美洲模型(1976)為基礎(chǔ)，提出歐洲城市結(jié)構(gòu)，北美城市結(jié)構(gòu),伊斯蘭教城市結(jié)構(gòu)，拉美城市結(jié)構(gòu)四個(gè)模型.通過建立對(duì)應(yīng)于不同歷史淵源和不同的文化發(fā)展背景的不同城市模型，打破在城市研究中只建一個(gè)普遍適用的城市結(jié)構(gòu)模型的做法見圖2.8.圖2.8世界不同區(qū)域的城市結(jié)構(gòu)歐洲城市結(jié)構(gòu)模型:反映了社會(huì)中層和高層的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)低層住宅區(qū)位于工業(yè)區(qū)附近及外城,第二產(chǎn)業(yè)在城市邊緣環(huán)形分布，在主要交通線上線性分布，市中心為城市核心，在城市中心以外有零售業(yè)的次中心.北美城市結(jié)構(gòu)模型:由于種族隔離，低層圍繞市中心呈環(huán)形分布，市郊化的中層處于外城.第二產(chǎn)業(yè)沿主要交通上線性分布.在城市邊緣環(huán)形分布，第三產(chǎn)業(yè)集中在市中心，零售業(yè)的次中心的位置安排顯不出很強(qiáng)的面性社會(huì)性.伊斯蘭教城市結(jié)構(gòu):中層和高層居于內(nèi)城區(qū)，低層居于邊緣地區(qū)，第二產(chǎn)業(yè)分布于較老和較新的市郊以及主要交通干道，第三產(chǎn)業(yè)集中在市中心.拉美城市結(jié)構(gòu):空間安排顯示環(huán)形和產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)元素，第二產(chǎn)業(yè)在主要交通干道線性延伸，第三產(chǎn)業(yè)在市中心以外的內(nèi)城和外城的次中心出現(xiàn).2.3場所場所及其要素2.3.2場所進(jìn)化的不可逆過程場所及其要素城市的場所是指在一定空間內(nèi)與人的行為相關(guān)聯(lián)的地方.城市的文脈是指城市文化的淵源，流變和沉積.由于文化包涵了人的全部物質(zhì)，精神活動(dòng)及其成果，所以城市文脈具有廣泛的歷史文化意義，同時(shí)也泛指人工物質(zhì)形態(tài)的歷史沉積，由此可知，場所和文脈是都與人的活動(dòng)，行為有關(guān)的一對(duì)孿生概念,從人的活動(dòng)及行為的多重性,多樣性,及社會(huì)活動(dòng)的復(fù)雜性分析,每個(gè)場所都有獨(dú)特的,各自不同的特征,每個(gè)城市也同樣有獨(dú)特的,與其他城市不同的文脈,這種場所和文脈,不但包括城市空間和各種物質(zhì)屬性,也包括人所體驗(yàn)的文化聯(lián)系和漫長時(shí)間里形成的環(huán)境氣氛.荷蘭建筑師阿爾多范艾克(AldoVanEyck)認(rèn)為，無論空間與時(shí)間意味著什么,場所和場合的意義更多.因?yàn)榭臻g在人的概念中就是場所,而時(shí)間在人的概念中就是場合.諾伯格?舒爾茲(1971)認(rèn)為，場所是存在空間的基本要素之一，場所必須有明顯的界限或邊界線,在存在空間中,一般包括幾個(gè)場所.所謂某個(gè)場所,就是在更廣闊的脈絡(luò)中安上位置,而不是把它理解為從別個(gè)當(dāng)中取出來，一切場所都具有方向，場所一般因路線體系而與各種方向發(fā)生關(guān)系.場所不是抽象的地點(diǎn)，它是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了"環(huán)境特征"."場所"是質(zhì)量上的整體環(huán)境，人們不應(yīng)將整體場所簡化為所謂的空間關(guān)系，功能，結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等各種抽象的分析范疇.這些空間關(guān)系，功能分析和組織結(jié)構(gòu)均非事物本質(zhì)，用這些簡化方法將失去場所和環(huán)境的可見的，實(shí)在的，具體的性質(zhì).不同的活動(dòng)需要不同的環(huán)境和場所以利于該種活動(dòng)在其中發(fā)生.人們需要?jiǎng)?chuàng)造的不僅僅是一個(gè)房子，一個(gè)穿插的空間，而且更應(yīng)是一個(gè)視覺化的"場所精神".凱文?林奇認(rèn)為,一個(gè)場所不僅要適合人體的結(jié)構(gòu),還要適合人腦思維的方式:我們?nèi)绾胃兄?，想象和感受場所，這可以稱作"場所感".這種感覺因文化，個(gè)人氣質(zhì)和經(jīng)歷不同而異，由于人的感覺和大腦結(jié)構(gòu),感知有規(guī)律,我們都能辨別周圍的特征,將它們組織起來成為意象,并把那些意象同我們頭腦中的其它含意聯(lián)系起來.場所應(yīng)該有明確的感知特性:可被認(rèn)知,可記憶,生動(dòng),引人注意.觀察者應(yīng)該可以將可辨認(rèn)的特征互相聯(lián)系起來,并且在時(shí)間與空間中形成一個(gè)可理解的格局.加強(qiáng)"場所感"的許多方法是總體設(shè)計(jì)學(xué)問的直觀和經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分,并將在以后幾章中展開討論.不僅如此,場所必須看作是有意義的,與生活其它方面如功能,社會(huì)結(jié)構(gòu),經(jīng)濟(jì)與政治體制,人的價(jià)值觀等發(fā)生聯(lián)系.空間與社會(huì)的和諧一致推進(jìn)了這一作用,并使兩者相互可以理解.空間特性可以是個(gè)人或群體特性的外在表現(xiàn).然而,我們很少了解景觀的這一象征作用,而不同的群體有著完全不同的意義和價(jià)值觀?空間的易辨性(legibility)至少是群體能依此凝聚并且建立他們自身含意的一個(gè)共同基礎(chǔ).暫時(shí)的空間易辨性同樣是重要的.一個(gè)環(huán)境使居民面向過去,適應(yīng)現(xiàn)在的節(jié)奏，展望未來以及其間的種種希望與威脅.黑川紀(jì)章(1965)提出場的理論認(rèn)為,城市的構(gòu)成要素有"自然的要素","建筑的要素","人的要素"之分，自然和建筑是場的構(gòu)成要素，人的要素是生活的構(gòu)成要素,……可以把它們定義成，由一些領(lǐng)域所構(gòu)成的在現(xiàn)在某個(gè)時(shí)間上的"場"，這些領(lǐng)域可以通過上述這些要素的距離，位置，方向，通路，意義而加以認(rèn)識(shí)，當(dāng)人們?cè)趫鲋邢嗷グl(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生空間的場單位.所謂城市空間的總體，也可以說是人的行動(dòng)的場與人之間相互關(guān)聯(lián)的時(shí)間的變化，即空間的時(shí)場單位的總和，時(shí)間的變化不僅表現(xiàn)為人的行動(dòng)，還會(huì)以場的領(lǐng)域本身的變化表現(xiàn)出來.因此，我們并不是把變化和對(duì)應(yīng)的過程本身情節(jié)化，而是將某一瞬間的場與人的相應(yīng)關(guān)系，作為由象征和符號(hào)組成的人間的經(jīng)驗(yàn)加以把握.A拉波波特《造成環(huán)境的意義——非言語表達(dá)方式》一書中探討空間的意義，井將建筑環(huán)境與人類精神活動(dòng)結(jié)合起來，認(rèn)為在相當(dāng)多的情況下，物質(zhì)條件如氣候，地理?xiàng)l件，建筑材料，技術(shù)水平都只是起著"修正因子"的作用，人工環(huán)境形象的"決定性因子"則在字?jǐn)?shù)，習(xí)俗，禮儀等精神文化方面.特定的社會(huì)文化是空間意義的基礎(chǔ)淵源所在，空間環(huán)境所以具有意義，具有怎樣的意義，以及該意義的作用如何在人的行為環(huán)境中得到體現(xiàn)，均是受到特定文化及由此形成的脈絡(luò)情境所決定的，這種決定作用還體現(xiàn)在對(duì)人的認(rèn)識(shí)方式與途徑的影響上.A拉波波特十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境線索（cue）的重要性，認(rèn)為人正是通過對(duì)線索的解讀進(jìn)而才能領(lǐng)悟環(huán)境的意義,從而做出與之相應(yīng)的恰當(dāng)行為.人通過認(rèn)識(shí)環(huán)境線索從而形成環(huán)境意象,納入圖式,與原有圖式對(duì)照，完成解碼過程.在解讀線索，形成環(huán)境意象，納入圖式這以知覺過程中，另一種心理過程組織機(jī)制——記憶，也起到了至關(guān)重要的作用，因?yàn)榄h(huán)境線索的意象納入圖式，其同化——順應(yīng)的建構(gòu)過程，必須通過與原有的圖式進(jìn)行比照才能得以進(jìn)行，而這種與過去知覺經(jīng)驗(yàn)的比照，正是記憶的組織機(jī)制.克里斯丁諾伯休茲（1980）在《場所精神》一書中提出場所的圍合，意義及對(duì)場所的保留等問題，強(qiáng)調(diào)城市聚集的概念，指出建筑物精神層次的意義遠(yuǎn)比實(shí)用層面更為重要.場所的意義或精神是指場所的空間組織，形態(tài)元素和材質(zhì)特征等綜合傳遞和反映社會(huì)，文化等思想和價(jià)值觀念，并在人與場所的特定關(guān)系互動(dòng)中加以體現(xiàn)和認(rèn)知.不同的社會(huì)，文化，不同的社會(huì)團(tuán)體，（年齡，性格，民族，宗教的差異所構(gòu)成），不同的人的認(rèn)知（主要通過場所的分類，命名，認(rèn)知地圖，印象，記憶和識(shí)別等來完成）對(duì)場所意義均有不同的理解.安東尼?吉登斯（AnthonyGiddens1984）對(duì)場所做了精彩的論述，場所可以是屋子里的一個(gè)房間,一個(gè)街角，工廠的一個(gè)車間，集鎮(zhèn)和城市，乃至由各個(gè)民族—國家所占據(jù)的有嚴(yán)格疆域分界的區(qū)域.但場所的典型特征是它們一般在內(nèi)部實(shí)行區(qū)域化，而對(duì)于互動(dòng)情境的構(gòu)成來說，在場所之內(nèi)的這些區(qū)域又是至關(guān)重要的方面.場所通過對(duì)事件的有效記錄也為我們?cè)谏钪刑峁┌踩泻头€(wěn)定感.時(shí)間的增長和流逝提供了人類連續(xù)不斷活動(dòng)的顯著證明，我們對(duì)此加以看重.人們通常憎恨拆除舊建筑物，不僅僅是因?yàn)樗鼈冇兄貏e的建筑學(xué)價(jià)值，還因?yàn)檫@會(huì)抹去一些珍貴的記憶.有些場所修建起來后就能以某種方式讓時(shí)間留下痕跡，甚至度量時(shí)光的流逝，這樣的場所常常對(duì)我們有一種安定的效果.尤其突出的是，能表達(dá)日復(fù)一日的節(jié)律或者是季節(jié)更替的場所能使人平靜和安心.R.阿德利（R.Ardrey1966）認(rèn)為"城市是安全之所,令人興奮之所，是可以識(shí)別和交流的地方?沒有達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)的聚居地，就不是城市."城市建立在滿足人的基本需求的基礎(chǔ)上.安全性意味著:①聚居地和小區(qū)一目了然（不是無限制的，亂糟糟的居住,各個(gè)區(qū)域間的關(guān)系緊湊，明了）;②由清晰的空間組成和邊界組成來定位，地形，特征也很重要;③公共空間的圍合，有活力的房屋立面組成（外觀）;④間接的監(jiān)控（朝向道路的視線）;⑤密集的道路網(wǎng),由此進(jìn)行便捷的交流;⑥盡可能高的密度和多樣使用，形成活躍的氛圍;⑦公眾與私密的明顯界限，內(nèi)部和外部的明顯分隔（明確的空間使用,"自我防護(hù)",疏散的可能,獨(dú)立空間的可能,至少有一面朝向安靜區(qū)域）;⑧聯(lián)系的簡便，但要避免強(qiáng)制的聯(lián)系（分門出人，與公共空間，與地面的緊密聯(lián)系，條件是層數(shù)最高4—5層，私密自由區(qū)域的明確界定）;⑨經(jīng)濟(jì)上的多樣性（就業(yè)崗位充裕,維持生計(jì)的保證）;⑩基本設(shè)施和供應(yīng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，足夠的住房供應(yīng);11建筑和空間形式的持久性（可重復(fù)識(shí)別），謹(jǐn)慎地，逐漸地改變;12所有交通參與者的危險(xiǎn)降到最低（以威尼斯為典范）.可識(shí)別性意味看:①從外面可以辨別出城市，小區(qū)（嚴(yán)格確定界線，與地形相關(guān)，特征的強(qiáng)調(diào)）;②營造特征化的空間場景和室內(nèi)的空間效果（確定界線，強(qiáng)調(diào)著重點(diǎn)和邊界限制——這樣就構(gòu)成了空間段,可遠(yuǎn)眺和鳥瞰，其間形成明顯的對(duì)比）;③典型地區(qū)建筑形式和特征的強(qiáng)調(diào)，引申;④在總體排序之內(nèi)賦予建筑和住宅獨(dú)特的外形;⑤市民對(duì)于環(huán)境，城市的責(zé)任意識(shí);⑥居民參予本區(qū)的政治，文化活動(dòng);⑦因其獨(dú)特的標(biāo)志而自豪（令人感興趣的歷史，優(yōu)美風(fēng)景，特色工業(yè),有名的足球協(xié)會(huì)……）⑧參予和籌劃所在地區(qū)的民間節(jié)日和大型活動(dòng);⑨典型的，通透的社區(qū)及小區(qū)的構(gòu)筑（不僅是建筑一空間上的，而且涉及到使用結(jié)構(gòu)和居民結(jié)構(gòu):"胡格諾派教徒聚居區(qū)”）;⑩家鄉(xiāng)的感覺.場所將歷史文化價(jià)值，生態(tài)價(jià)值和人們對(duì)城市社會(huì)活動(dòng)場景的體驗(yàn)和需求與空間的概念結(jié)合起來.場所具有關(guān)注人的行為活動(dòng)與空間環(huán)境關(guān)系的特征，它不僅僅涉及空間的物質(zhì)幾何形態(tài)，而且涉及社會(huì)風(fēng)俗，歷史事件，人的活動(dòng)等城市文化的傳承，并使空間的物質(zhì)幾何形態(tài)構(gòu)成某種意義或者符號(hào).場所必須具有以下要素⑴適合某種社會(huì)活動(dòng)，人的行為發(fā)生所需要的空間空間是人的活動(dòng),行為的載體.?這種社會(huì)活動(dòng)和人的行為空間具有歷史的或長時(shí)間的延續(xù)性.⑶這種時(shí)空的連續(xù)性為所在城市（或場所周圍）的人所認(rèn)同.?是整個(gè)社會(huì)環(huán)境和城市環(huán)境的有效組成部分.?具有一定的結(jié)構(gòu)層次和關(guān)系維度.2.3.2場所進(jìn)化的不可逆過程在城市發(fā)展的過程中,場所的活動(dòng)主體（居住者）也呈現(xiàn)出不斷"進(jìn)場"和"退場"的過程.新"進(jìn)場"的活動(dòng)主體,對(duì)原有場所的意義,符號(hào)的認(rèn)知,社會(huì)的約定俗成,社會(huì)文化的影響等等,構(gòu)成新"進(jìn)場"的活動(dòng)主體對(duì)原有場所的解碼（認(rèn)知）,這種解碼（或認(rèn)知）連同原有城市空間場景的物質(zhì)載體與城市社會(huì)活動(dòng)（或城市的發(fā)展過程）相融合,構(gòu)成新的城市生活場景和新的城市空間場所,即在舊有的城市空間場所的基礎(chǔ)上,演繹著新的社會(huì)文化,新的歷史事件,包括在場的人的活動(dòng),并構(gòu)成新的物質(zhì)幾何形態(tài)的意義,符號(hào)等.這里的城市物質(zhì)空間形態(tài)與城市活動(dòng)主體的社會(huì)活動(dòng)和人類認(rèn)知的不斷疊加融合的不可逆的過程:原有的城市活動(dòng)主體退場（逝去）與新的城市活動(dòng)主體進(jìn)廠都是不可逆的,一代接著一代的演替著,盡管每一代人對(duì)場所的認(rèn)知與老一代并不完全相同.如圖:場所的示意與空間的概念相比,場所更強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境特定部分的占有,以滿足人對(duì)場所的社會(huì)使用需求.場所的研究注重將人類的活動(dòng)（特別是社會(huì)性活動(dòng)）與物質(zhì)空間緊密結(jié)合起來,旨在把握空間與人之間的互動(dòng)關(guān)系與特定關(guān)聯(lián),而這也正是空間的意義之所在.場所環(huán)境的意義主要表現(xiàn)在:⑴環(huán)境的功效（影響人的行為）即是意義之所在，正是意義暗示了環(huán)境的潛在用途，人類行為是基于環(huán)境所具有的意義.⑵事物的意義產(chǎn)生或起源于社會(huì)的相互影響過程，而在社會(huì)的相互影響過程中,起主導(dǎo)作用的是文化.⑶從意義的傳播與對(duì)其的認(rèn)知途徑看,空間環(huán)境意義的表達(dá)是一種信息傳播過程，包括從現(xiàn)實(shí)環(huán)境到人腦中的知覺圖式再到選擇決策行為的復(fù)雜過程.⑷空間意義的傳達(dá)式非語言的形式，強(qiáng)調(diào)潛移默化的行為,強(qiáng)調(diào)一切隱藏的方式，特別式文化濡染與環(huán)境脈絡(luò)的內(nèi)在決定作用.生態(tài)城市的理念和綠色城市的設(shè)計(jì)生態(tài)城市的理念城市系統(tǒng)的生態(tài)特征生態(tài)城市建設(shè)的層次，內(nèi)涵和基本目標(biāo)城市空間生態(tài)化的城市設(shè)計(jì)綠色城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)和方法綠色生態(tài)的空間環(huán)境創(chuàng)造——生態(tài)設(shè)計(jì)控制和引導(dǎo)綠色城市設(shè)計(jì)的三個(gè)層次2.4.1生態(tài)城市的理念生態(tài)學(xué)（ecology）是由德國生物學(xué)家赫克爾（ErnstHeinrichHaeckel）于1869年首次提出的，并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)學(xué)科.從赫克爾至今，生態(tài)學(xué)得到前所未有的發(fā)展和應(yīng)用，并與其他學(xué)科相互滲透，產(chǎn)生了許多生態(tài)學(xué)分支學(xué)科.城市生態(tài)學(xué)是研究城市生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，功能及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的生態(tài)學(xué)分支學(xué)科，即研究城市人口與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系的應(yīng)用生態(tài)學(xué)的新興學(xué)科，其學(xué)術(shù)思想?yún)s有著悠久的歷史淵源.聯(lián)合國教科文組織的"人與生物圈(MAB)計(jì)劃"開創(chuàng)了在全球范圍內(nèi)將城市作為生態(tài)系統(tǒng)來研究的新途徑,"關(guān)于人類聚居地的生態(tài)綜合研究"專題是該計(jì)劃的重點(diǎn)研究內(nèi)容,促使城市生態(tài)學(xué)無論在研究范圍上,還是在研究深度上,均達(dá)到前所未有的廣度和高度.生態(tài)城市是1971年聯(lián)合國教科文組織在第16屆會(huì)議上"關(guān)于人類聚居地的生態(tài)綜合研究"中提出的.前蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家楊諾斯基(OYanitsky,1984認(rèn)為生態(tài)城市是一種理想的城市模式，其中技術(shù)與自然充分融合,人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度的發(fā)揮.美國生態(tài)學(xué)家理查德雷吉斯特(RichardRegister,1987)認(rèn)為，生態(tài)城市追求人類和自然的健康與活力，生態(tài)城市即生態(tài)健康的城市,是緊湊,充滿活力,節(jié)能并與自然和諧共處的聚居地.黃光宇(1989)提出,生態(tài)城市是社會(huì)和諧，經(jīng)濟(jì)高效，生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)形式，具有自然，城市，人融為有機(jī)整體，形成互惠共生結(jié)構(gòu)的特點(diǎn).王詳榮()認(rèn)為，生態(tài)城市是指社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)，能量，信息高效利用，基礎(chǔ)設(shè)施完善，布局合理，生態(tài)良性循環(huán)的人類聚居地.黃肇義，楊東振等(2001)認(rèn)為，生態(tài)城市是基于生態(tài)學(xué)原理建立的自然和諧，社會(huì)公平和經(jīng)濟(jì)高效的復(fù)合系統(tǒng)，更是具有自身人文特色的自然與人工協(xié)調(diào)，人與人之間和諧的理想人居環(huán)境.還有眾多的中外學(xué)者為生態(tài)城市理論做出了貢獻(xiàn),如恩格維特(D?Engwicht),唐頓(PFDownton),麥克哈格(L?Mcharg)，索勒瑞(P?Aolosoleri),舒馬赫(EFSchumacher)，施奈德(KSchneider)，布里茲(R?Britz)，格洛弗(P?Glover),伯格(P?Berg),羅斯蘭(Roseland)等，中國的馬世駿,王如松,沈永昌,沈清基等.在城市生態(tài)化建設(shè)方面，美國的伯克里，克里夫蘭，波特蘭都市區(qū)等;丹麥的哥本哈根;新西蘭的懷塔克爾;印度的班加羅爾;巴西的庫里蒂巴，桑托斯等城市均取得不少經(jīng)驗(yàn)和良好的效應(yīng).澳大利亞(1994)在阿德萊德城市開展生態(tài)城市計(jì)劃.日本建設(shè)省(1992)認(rèn)為，生態(tài)型城市至少包括(1)節(jié)能，循環(huán)型城市系統(tǒng);(2)水環(huán)境與水循環(huán);(3)城市綠化.第五屆國際生態(tài)城市大會(huì)深圳宣言指出，建設(shè)生態(tài)城市包含生態(tài)安全，生態(tài)衛(wèi)生，生態(tài)產(chǎn)業(yè)代謝，生態(tài)景觀整合，生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)等五個(gè)方面，并提出9項(xiàng)推動(dòng)生態(tài)城市建設(shè)的行動(dòng)措施.生態(tài)城市的概念具有廣泛的外延和豐富的內(nèi)涵，從理論上各國的學(xué)者仍在不斷探索和研究，但至今尚未有一個(gè)統(tǒng)一的定義和標(biāo)準(zhǔn).在生態(tài)城市建設(shè)上，各個(gè)城市的目標(biāo)，方法，建設(shè)重點(diǎn)等均不相同，與生態(tài)城市建設(shè)相關(guān)的概念如"綠色城市"，"健康城市"，"園林城市"，"環(huán)保模范城市"，"山水城市"等各具特色，均從不同側(cè)面對(duì)生態(tài)城市建設(shè)具有一定的推動(dòng)作用.正如FrancoArchibugi(1997)認(rèn)為:城市是一個(gè)特殊的需要加以精心的保護(hù)和組織的環(huán)境實(shí)體，大多數(shù)的嚴(yán)重污染和自然環(huán)境的衰退的根源來自城市本身，來自不適當(dāng)?shù)某鞘幸?guī)劃，不適當(dāng)?shù)某鞘泄芾砗铜h(huán)境不相協(xié)調(diào)的發(fā)展，而環(huán)境危機(jī)和城市規(guī)劃之間的緊密的關(guān)系未得到充分的重視和正確的認(rèn)識(shí).城市生態(tài)化是指一般城市向生態(tài)城市的轉(zhuǎn)化過程，是從生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)社會(huì)等多個(gè)層面促進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，其建設(shè)目標(biāo)是致力于城市基本生態(tài)條件的改善，引導(dǎo)和推動(dòng)城市向生態(tài)城市的目標(biāo)邁進(jìn)，為城市向更高層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)化奠定生態(tài)基礎(chǔ).當(dāng)前各個(gè)國家和城市迫切需要從國情和各地城市發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，來尋求和探索適合自己發(fā)展的生態(tài)城市建設(shè)道路，城市生態(tài)化建設(shè)將最終在確保城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)獲得穩(wěn)定增長的同時(shí)，使城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，資源環(huán)境支持和可持續(xù)發(fā)展能力之間達(dá)到一種理想的協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)化組合狀態(tài)，以便在空間結(jié)構(gòu)，時(shí)間過程，整體效應(yīng)，協(xié)同性等方面使城市與周圍區(qū)域的能流，物流，人流，技術(shù)流,信息流達(dá)到合理流動(dòng)和分配，從而提高城市可持續(xù)發(fā)展能力.2.4.2城市系統(tǒng)的生態(tài)特征城市是人類按照自身的生存和發(fā)展需要有目的的建造和創(chuàng)造的自然，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)復(fù)合系統(tǒng).城市的各種功能，建筑物，構(gòu)筑物，園林等所形成的文化載體，表現(xiàn)了人類的精神和意志，使人類獲得物質(zhì)上和精神上的滿足.同時(shí)，城市是一個(gè)開放的系統(tǒng)，是一個(gè)與周圍環(huán)境，區(qū)域，城市網(wǎng)絡(luò)不斷交流能量,物質(zhì),信息的系統(tǒng),是一個(gè)自然環(huán)境中特定的生態(tài)系統(tǒng).這個(gè)系統(tǒng)有自身的生命節(jié)律和生成,發(fā)展,衰落的過程.城市系統(tǒng)從誕生起,就是對(duì)其生成環(huán)境的一種對(duì)立,反叛和破壞.從城市生態(tài)系統(tǒng)自身來看,自然環(huán)境系統(tǒng)的非生物部分,如大氣,土壤,水體等,已被城市中人類的生活和生產(chǎn)弄得面目全非,部分已經(jīng)成為污染源（如發(fā)臭的城市水系,部分沒有植物生長能力的土壤,煙光混合的空氣等）.因此,城市生態(tài)系統(tǒng)并不是構(gòu)成一個(gè)能量和物質(zhì)流動(dòng)有益于人的活動(dòng)的系統(tǒng),要滿足城市生態(tài)系統(tǒng)中人的需要,包括潔凈的飲用水,充足的食物和清新的空氣,必須依靠周圍環(huán)境的支撐和供給（或城市腹地的支撐和供給）.其大部分能量與物質(zhì)如糧食,淡水,原材料,能源等,均依靠從其它生態(tài)系統(tǒng)（如農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng),海洋生態(tài)系統(tǒng)等）人為的轉(zhuǎn)入,形成城市生態(tài)系統(tǒng)的支撐體系.同時(shí),城市生態(tài)系統(tǒng)中人類生產(chǎn)和生活所產(chǎn)生的廢物,廢水,廢氣卻被轉(zhuǎn)送到其它的生態(tài)系統(tǒng),形成不同于自然生態(tài)系統(tǒng)的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán).從社會(huì)-經(jīng)濟(jì)的城市子系統(tǒng)分析,城市生活的居住者,可以分為生產(chǎn)者和消費(fèi)者兩個(gè)大類,從更廣泛的意義上看,每一個(gè)城市居民既是生產(chǎn)者,也是消費(fèi)者.城市并不是供個(gè)人或單個(gè)家庭自產(chǎn)自用的生活場所,而是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體,這龐大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體具有眾多的子系統(tǒng),子系統(tǒng)之間相互關(guān)聯(lián)甚至互為因果.從城市中的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的更微觀的狀態(tài)分析,生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間是一個(gè)隨機(jī)的自組織的過程,如家庭的組成，產(chǎn)品的消費(fèi)過程，正如艾根（M.Eigen）在超循環(huán)理論中可證明的，這些隨機(jī)效應(yīng)能夠反饋到它們的起點(diǎn),使它們本身變成了某種放大作用的原因.在社會(huì)-經(jīng)濟(jì)體系這個(gè)龐大的功能組織中，包含著眾多的個(gè)人，家庭和小范圍的自組織的隨機(jī)的微循環(huán)系統(tǒng)，這種微循環(huán)系統(tǒng)由社會(huì)-經(jīng)濟(jì)體系中的制度，法律，運(yùn)行規(guī)則等組織，，甚至為文化及社會(huì)習(xí)俗所左右，成為整個(gè)社會(huì)-經(jīng)濟(jì)體系中的構(gòu)成單元，這種微循環(huán)的基本的構(gòu)成單元具有廣泛的開放性和隨機(jī)性.城市生態(tài)系統(tǒng)的基本功能是通過物質(zhì)，能量的流動(dòng)和信息的傳遞，將城市的生產(chǎn)與生活，資源與環(huán)境，時(shí)間與空間，結(jié)構(gòu)與功能等有機(jī)地聯(lián)系起來，滿足城市居民的生產(chǎn)，生活需求，促進(jìn)城市向更高層次發(fā)展，突顯和層次城市的社會(huì)功能，生產(chǎn)功能和生活功能，以帶動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展.現(xiàn)代城市的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，使大量的人流，物流，能流，信息流涌入城市，城市并不僅僅是個(gè)"容器"，而是一個(gè)由能量，物質(zhì)，信息和人類共同組成的"核反應(yīng)堆"，它不僅吸取周圍的輻射.在此同時(shí)，大量的"核廢料"以各種形式滯留在城市之中，和排泄在周圍的環(huán)境之中，形成日益嚴(yán)重的環(huán)境污染.生態(tài)城市建設(shè)的層次，內(nèi)涵和基本目標(biāo)無論是自然生態(tài)系統(tǒng)還是城市生態(tài)系統(tǒng)，從整體層面上分析自然，社會(huì)，人（文化意識(shí)）三個(gè)層次均不是獨(dú)立的互不相關(guān)的;而是相互關(guān)聯(lián)的，相互影響的，相互生成相互制約的嵌套在一起的，在生態(tài)城市設(shè)計(jì)，建設(shè)的層次內(nèi)涵和目標(biāo)方面都是一致的.生態(tài)城市的設(shè)計(jì)，建設(shè)，和評(píng)價(jià)應(yīng)從人-社會(huì)-自然三個(gè)層次和城市的結(jié)構(gòu)，功能，協(xié)調(diào)，四個(gè)方面來進(jìn)行定位，最終達(dá)到完善結(jié)構(gòu)，提升功能，增進(jìn)協(xié)調(diào)，城市優(yōu)美和諧的目標(biāo).在這個(gè)圖式中，自然生態(tài)環(huán)境是城市生成發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)-經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是城市發(fā)展的動(dòng)力，城市中的人是城市發(fā)展的主體，也是城市系統(tǒng)的靈魂，市民的生態(tài)意識(shí)，生態(tài)價(jià)值觀念和日常行為的生態(tài)理念是自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的主導(dǎo)因素，也是生態(tài)城市建設(shè)的基本保證.城市的結(jié)構(gòu)，功能和協(xié)調(diào)發(fā)度是生態(tài)城市設(shè)計(jì)，建設(shè)的基本內(nèi)涵.從橫向的層面分析，在自然-社會(huì)-人的不同層面，具有著不同的結(jié)構(gòu)不同的功能，不同的協(xié)調(diào)關(guān)系和不同的發(fā)展建設(shè)目標(biāo).從層次分析，生態(tài)城市的結(jié)構(gòu)，在自然層面，不僅僅是自然生態(tài)結(jié)構(gòu)，河湖水系結(jié)構(gòu)，還包括城市土地利用結(jié)構(gòu)和綠地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以形成城市與自然交融的生態(tài)景觀格局.在城市社會(huì)層面，城市的社會(huì)結(jié)構(gòu),經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城市空間結(jié)構(gòu),構(gòu)成城市社會(huì)-經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的三個(gè)主要維度,從本質(zhì)上看,這三個(gè)維度的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了城市建設(shè)發(fā)展的基本格局,城市經(jīng)濟(jì)的基本層次和城市社會(huì)的基本框架,這種建設(shè)的基本格局,經(jīng)濟(jì)的基本層次和社會(huì)的基本框架并不是互不相干的,而是相互嵌套在有限的城市地域中,形成緊密關(guān)聯(lián)的耦合共生的城市整體性.在城市中居住者的層面,人口的年齡結(jié)構(gòu),文化結(jié)構(gòu),人口密度分布結(jié)構(gòu)等表現(xiàn),表征了城市生態(tài)系統(tǒng)主體-人的基本狀況,也表征了城市社會(huì)的基本狀況（如老齡化社會(huì)等）和空間分布的基本狀況,人的心智結(jié)構(gòu)等,表征了城市遺傳密碼和文化傳承的最為基本的方面,也構(gòu)成了市民生態(tài)意識(shí),日常行為的生態(tài)理念等產(chǎn)生的基礎(chǔ).城市空間生態(tài)化的城市設(shè)計(jì)今天城市空間的生態(tài)化發(fā)展已成為城市空間建設(shè)的主導(dǎo)方向.麥克哈格在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》中指出:"生物及其形式朝著適應(yīng)環(huán)境的方向運(yùn)動(dòng)就是創(chuàng)造,適應(yīng)也就能定義為創(chuàng)造,適應(yīng)也就是生命的提高."適應(yīng)的根本目的就是為了保證有機(jī)體的生存與進(jìn)化,對(duì)城市而言,適應(yīng)代表著現(xiàn)代城市系統(tǒng)的發(fā)展方向.城市系統(tǒng)是由自然,社會(huì),人工環(huán)境共同組成的復(fù)雜系統(tǒng),其適應(yīng)機(jī)制更為復(fù)雜.城市系統(tǒng)的生態(tài)化是以適應(yīng)機(jī)制（共生使系統(tǒng)協(xié)調(diào),適應(yīng)使之演化）為前提的,使城市系統(tǒng)的秩序提高,使城市系統(tǒng)獲得更為平衡與協(xié)調(diào)的方式發(fā)展.城市空間形體環(huán)境的生長應(yīng)是對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性發(fā)展,為城市提供了一個(gè)生態(tài)安全性較高,規(guī)模容量合理的城市結(jié)構(gòu).充分發(fā)掘山水之美,并引入城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)之中,使城市與自然山水環(huán)境相伴相生的良好關(guān)系,人與自然共生,共存,共榮,共雅.城市空間生態(tài)化的建構(gòu)應(yīng)注重以下幾個(gè)方面:?生態(tài)系統(tǒng)的空間位置選擇必須建立在摸清自然本底狀況基礎(chǔ)上?生態(tài)系統(tǒng)的空間格局要與城市結(jié)構(gòu)形態(tài)協(xié)調(diào)?生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)要與一定的污染控制目標(biāo)相結(jié)合城市在生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)性主要表現(xiàn)在以下方面:①通過對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)，把握時(shí)代脈搏和現(xiàn)實(shí)需求;②通過對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)，創(chuàng)造適合地方物理環(huán)境和資源條件的舒適空間：③通過對(duì)地形文化脈絡(luò)的適應(yīng)來繼承的生態(tài)經(jīng)驗(yàn).在空間設(shè)計(jì)的理念上，傳承是對(duì)過去的適應(yīng)，發(fā)展是對(duì)未來的適應(yīng)，以人的環(huán)境，社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境相互適應(yīng)協(xié)調(diào)為目標(biāo).設(shè)計(jì)原則1）滿意原則.滿足居民心理需求和生理需求，涉及到城市人工環(huán)境功能的完善，滿足現(xiàn)實(shí)需求和發(fā)展要求.2）高效原則.對(duì)資源的有效利用，對(duì)文化資源的發(fā)掘，利用和最少的人工投入，增進(jìn)城市生態(tài)系統(tǒng)的自我維持力和時(shí)空生態(tài)位的更迭作用.3）共生原則.即人與自然，人與社會(huì)的共生環(huán)境，城市空間具有的凈化環(huán)境，減少污染和促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控能力，開啟城市生態(tài)良性發(fā)展的機(jī)制.4）整體原則.盡可能發(fā)揮整體意義上的城市生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)機(jī)制，以全面系統(tǒng)的理念促進(jìn)可持續(xù)演進(jìn)的人居環(huán)境（例:深圳市總規(guī)——生態(tài)景觀規(guī)劃）.2，設(shè)計(jì)對(duì)策?可控的設(shè)計(jì)程序城市空間的生態(tài)化并不僅僅是引進(jìn)生態(tài)技術(shù)或增加綠地面積，而是首先應(yīng)建立一個(gè)可控的程序系統(tǒng).城市空間的生態(tài)化與設(shè)計(jì)決策步驟的合理性密切相關(guān)，其完備性將在實(shí)際運(yùn)用中不斷的受到檢驗(yàn)和調(diào)整.可控程序一般如下:1）觀念更新.首先是設(shè)計(jì)者和決策者的觀念更新，這種觀念更新是先導(dǎo)性的，并引導(dǎo)其在大眾意識(shí)中擴(kuò)散和傳播.2）生態(tài)調(diào)研.通過調(diào)查，收集，整理，建立動(dòng)態(tài)的生態(tài)庫資料，作為空間發(fā)展的依據(jù)，通過對(duì)資料的系統(tǒng)分析（包括自然,文化資源調(diào)查和社會(huì)調(diào)查）,針對(duì)城市環(huán)境問題確立發(fā)展的主題和目標(biāo).3）規(guī)劃控制.對(duì)具體空間的整體的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展?fàn)顩r,提出生態(tài)優(yōu)化的方向和規(guī)劃目標(biāo).4）生態(tài)設(shè)計(jì).著眼于城市人工空間環(huán)境的生態(tài)綜合,既包括適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的空間置換,也包括有效利用自然資源,保護(hù)植被,繼承傳統(tǒng)等,并注重空間運(yùn)營的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)性.5）實(shí)施管理.收集反饋信息和總結(jié)經(jīng)驗(yàn),啟動(dòng)城市生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)體制,進(jìn)一步適應(yīng)未來的可持續(xù)發(fā)展的空間生態(tài)特征.?落實(shí)各層次的環(huán)境目標(biāo)對(duì)于保持良好的生存環(huán)境應(yīng)有長期和近期的思想及行動(dòng),階段性和層次性地提高經(jīng)濟(jì)效益和生活環(huán)境品質(zhì).在總體城市設(shè)計(jì)中,須根據(jù)城市近,遠(yuǎn)期生態(tài)指標(biāo),對(duì)城市空間景觀和自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行宏觀調(diào)控.在各功能分區(qū)的城市設(shè)計(jì)中,應(yīng)落實(shí)各個(gè)功能分區(qū)的地塊密度,容量,綠地率和建筑密度等有關(guān)環(huán)境品質(zhì)的定量控制指標(biāo).在各小地塊的城市設(shè)計(jì)中,應(yīng)制定相關(guān)的生態(tài)引導(dǎo)法則,積極倡導(dǎo)空間場所多功能設(shè)計(jì),立體綠化,城市空間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益的整體優(yōu)化.?注重經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益平衡城市空間生態(tài)化與建設(shè)投資的利益有直接的關(guān)系,開發(fā)者能否得到一定匯報(bào)是城市空間生態(tài)化的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵.城市空間效益的不平衡性決定了土地經(jīng)濟(jì)效益的明顯差異.公共空間生態(tài)環(huán)境的建設(shè)不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,應(yīng)采取一定措施對(duì)開放的生態(tài)環(huán)境空間進(jìn)行補(bǔ)償式開發(fā),進(jìn)行綜合城市設(shè)計(jì),尋找環(huán)境與收益平衡點(diǎn),對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估.同時(shí)更多的運(yùn)用空間布局的技巧,結(jié)合采取合理的生態(tài)技術(shù),保證在目前條件下,是城市環(huán)境質(zhì)量得到最大的提高;?體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值空間生態(tài)化設(shè)計(jì)是否符合其社會(huì)心理價(jià)值是十分重要的.城市空間既要滿足安全便利等要求,又須以開放的形式促進(jìn)交流,為未來的發(fā)展提供新的視野.城市空間的生態(tài)化除了要提高城市生活物質(zhì)環(huán)境品質(zhì)外,更應(yīng)重視社會(huì)環(huán)境心理的品質(zhì)的提高,使城市空間更加溫馨,親切,舒適,宜人.?空間環(huán)境的整體和諧人與自然的關(guān)系始終是城市空間生態(tài)化的主題,在城市設(shè)計(jì)中,應(yīng)擯棄人工環(huán)境與自然環(huán)境的對(duì)立,而應(yīng)采取城市與自然環(huán)境,鄉(xiāng)村環(huán)境融為一體,倡導(dǎo)可持續(xù)的整體計(jì)劃.城市空間生態(tài)化設(shè)計(jì)不能僅僅局限于對(duì)城市局部空間的改善,而應(yīng)通過城市整體生態(tài)機(jī)制的分析,把握城市空間與自然生態(tài)的和諧發(fā)展.應(yīng)充分發(fā)揮城市設(shè)計(jì)的能動(dòng)作用,遵循生態(tài)設(shè)計(jì)原則,提高城市空間的適應(yīng)能力,促使城市生態(tài)系統(tǒng)功能的完善.綠色城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)和方法綠地系統(tǒng)的空間布局,不能只是把綠地在建筑布局之后用來填空,而應(yīng)以綠色生物系統(tǒng)所要達(dá)到的生態(tài)功能為出發(fā)點(diǎn),以自然過程的整體性和連續(xù)性為原則,重視城市生態(tài)格局薄弱和缺失環(huán)節(jié)的彌補(bǔ)與重構(gòu),重視綠地的鑲嵌性和綠地廊道的貫通性.自然山水的空間格局奠定了山水型城市綠地系統(tǒng)的基本框架.應(yīng)綜合地把街道綠地,公共綠地,單位環(huán)境綠地以及大小公園,郊區(qū)林帶以及區(qū)域大范圍的自然山水等相互滲透,相互結(jié)合,使整個(gè)城市生態(tài)健全,環(huán)境良好,且有美的風(fēng)貌,使人心曠神怡,置身于一個(gè)比自然更集中更優(yōu)美的環(huán)境中.對(duì)于城市舊區(qū)來說,應(yīng)盡量結(jié)合自然山水增加局部的自然生態(tài)要素,在一切可能的地方種植綠色植物,以增加綠地面積,提高環(huán)境的綠化覆蓋率,并采取多種綠化手段.具體而言:1）從城市的本底出發(fā)，形成一個(gè)適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?，土壤等自然生態(tài)條件的綠地系統(tǒng)?注重鄉(xiāng)土樹種的選擇,不僅能增強(qiáng)地區(qū)城市的綠化特色,而且鄉(xiāng)土樹種代表了自然和社會(huì)歷史的選擇,是城市生態(tài)要素之間達(dá)到良勝循環(huán)的骨干，它們可以加強(qiáng)城市生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和自維持能力.2）以城市公園綠地,環(huán)境大型綠帶，楔形綠地和各類防護(hù)林為主體，建立城市綠地系統(tǒng).通過點(diǎn),線,面,楔,環(huán)形成一個(gè)綠色網(wǎng)絡(luò),既通過城市外環(huán)綠帶抑制市區(qū)向農(nóng)村擴(kuò)張,又將自然引入城市,使城市及其次生自然環(huán)境與城郊原生自然環(huán)境形成了親密無間的共生關(guān)系.實(shí)現(xiàn)從市域到市區(qū),由自然生態(tài)環(huán)境向人工生態(tài)環(huán)境逐級(jí)過渡,創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境.3）開辟沿江河,道路沿線以及環(huán)境綠化帶,形成各種各樣的"綠化走廊",既能保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性,又能在景觀上形成多層次的活躍空間,使城市富有生氣,又有利于城市生態(tài)環(huán)境的改善.4）在城市的各個(gè)開放空間,建立小型的面狀綠地.完善城市綠地系統(tǒng),為城市增添生機(jī)和活力.1,目標(biāo)?尋求城市人類生態(tài)與自然生態(tài)的有機(jī)結(jié)合;?力求增加城市內(nèi)部景觀的多樣性，增調(diào)各景觀空間的交織，共融，鑲嵌，內(nèi)在等做，梯度和多核心;⑶強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造城市景觀的特色，形成各種各樣多層次的城市特色區(qū)體系，使整個(gè)城市，每個(gè)地段,每個(gè)結(jié)點(diǎn)都具有其自身的內(nèi)在凝聚力和個(gè)性;2，綠色城市設(shè)計(jì)的要素?自然環(huán)境與城市基礎(chǔ)設(shè)施?開放空間⑶建筑空間?交通與停車?人行步道?社會(huì)活動(dòng)及活動(dòng)場所圖2.18昆明生態(tài)格局圖2.19昆明生態(tài)網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃圖2.20昆明主城空間結(jié)構(gòu)3，綠色生態(tài)城市設(shè)計(jì)原則包括:⑴整體優(yōu)先，不是單單追求環(huán)境優(yōu)美或自身的繁榮，而是從社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三者的整體效益考慮，兼顧不同時(shí)間（今世，后代），不同空間（地域