論唐卡曼陀羅壇城圖式的淵源

論唐卡曼陀羅壇城圖式的淵源

唐卡是西藏的一種獨(dú)特的羊皮紙地圖。經(jīng)過一些科學(xué)家的文本研究，這幅畫來自西藏。但在西藏,唐卡的繪畫內(nèi)容完全是藏民族特色的。唐卡根據(jù)其內(nèi)容和用途可以將之分為宗教供奉和修行類、專用技術(shù)圖解類和流浪藝人講唱圖解等三類。我們?cè)谶@里主要研究宗教供奉和修行一類的唐卡。有關(guān)這類唐卡,現(xiàn)學(xué)術(shù)界研究的很多,就這類唐卡的內(nèi)容來看,其基本可以分為佛像(包括護(hù)法神)造像、高僧造像、佛塔造像和曼陀羅造像等四類。根據(jù)西藏有關(guān)宗教造像的論著,唐卡佛像包括供奉的宗教人物的造像特別講究法度,除了佛像的各種繪畫性的比例規(guī)定以外,對(duì)不同的繪畫主角的造型都有一定的要求。如《身語(yǔ)意度量經(jīng)注疏花蔓》中說:佛、菩薩及護(hù)法神的繪畫度量是:臉部有鵝蛋形(表示莊重漂亮、嫵媚)、芥子形(表示欲望)、四方形(表示憤怒)、橢圓形(表示勇武)。仙人的神態(tài)多是傲慢相,少年的神態(tài)是青春煥發(fā)相。憤怒神有9種神態(tài):衣飾和膚色為嫵媚相;傲慢與動(dòng)感為英雄相;雙目圓睜為忿怒相,面帶微笑是歡喜相;口吐“吽、派”咒語(yǔ)為兇悍相;高舉兵器為恐怖相;紅眼嫩膚為慈悲相;齜牙踩地為威武相;肌膚柔滑為善良相;須眉倒豎是忿怒神的共有的一種神態(tài)。對(duì)于佛塔的繪法也有許多講究,如佛塔在藏區(qū)有不同的類別,《身語(yǔ)意度量經(jīng)注疏花蔓》說至少有如下類別:自然形成的佛塔、無上佛塔、加持佛塔、成就佛塔、各續(xù)部佛塔、各教派佛塔等。佛塔各部分都有象征含義,如仙都嘎爾巴說:“佛塔上的蓮花象征六隨念;塔基象征十善之土地;塔階象征四隨念;塔藏象征法力;塔瓶象征菩提心;塔絡(luò)(花蔓)象征圣者及菩提三十七道品;不染塵世的蓮花上的法輪象征十力和三近住;觀音咒藏象征大慈大悲和十六大空合二為一;塔傘和遮雨檐象征智悲雙運(yùn);滴雨檐象征事業(yè)興盛;太陽(yáng)和月亮象征二先知?！碧瓶ɡL畫中,最具象征性的是有關(guān)曼陀羅(mandala)的造型及色彩等。在印度梵語(yǔ)中,曼陀羅的本意有圓輪的含義,主要指如太陽(yáng)月亮之類的圓形物體,密宗中它主要是指一種象征性的場(chǎng)所,藏語(yǔ)稱曼陀羅為幾闊爾(Dkyil-vkhor),意為中央(Dkyil)或基礎(chǔ)性的圓圈(vkhor),有時(shí)也意譯為壇場(chǎng)或壇城。印度宗教中使用曼陀羅的歷史十分久遠(yuǎn),早在佛教產(chǎn)生之前的吠陀時(shí)代(公元前1500年——公元前7世紀(jì)),吠陀教與婆羅門教就使用這種神秘主義性的實(shí)物或符號(hào)進(jìn)行宗教的修行和實(shí)踐。據(jù)《摩奴法典》記載,婆羅門教的壇城有四中形制,即圓形、半圓形、三角形、方形。最早是信徒在修法時(shí),為了不被外在因素以及所謂的“魔眾”侵害,于修法地特建土壇或劃出一個(gè)圈子,為保證其效用,有時(shí)在壇上繪神像以及寫上咒語(yǔ)、神力符號(hào)等。印度密教各種形狀的土壇中,以圓形是最常見的,一般以之作為世界或宇宙的一種象征。在印度的一些秘密宗教中,圓輪被視為是其所崇奉的神的力量的匯集的場(chǎng)所,如《尼里心訶奧義書》中,大神毗濕奴的化身之一獅子擁有宇宙大圓輪,通過一些神秘的咒語(yǔ)信徒可以在這種大圓輪之中獲得神力。在該教派的心目中,大圓輪的咒語(yǔ)只有通過瑜珈中的冥想才具有相應(yīng)的功能。與雪山女神相關(guān)的性力派也有各種進(jìn)行修行的曼陀羅,其常見的有六角曼陀羅,六角其實(shí)是兩個(gè)上下相交的三角,象征男女兩性的結(jié)合。此外還有象征女性的蓮花曼陀羅。除了曼陀羅以外,印度宗教中還有一種特別的符號(hào),即“衍荼羅”(Yantra),這個(gè)詞的本意主要指織布機(jī)或“裝置”,引申意義為神性、心性,代表信徒所敬愛的神靈及其智慧。通常在印度教中,衍荼羅多由單個(gè)三角形及組合三角形為中心,組合三角形一般呈正三角和倒三角交叉組合結(jié)構(gòu),外圍方城圖案,這同樣象征陰陽(yáng)兩性或男女的結(jié)合,同時(shí)還有無限、無盡等象征意義。如下圖:衍荼羅根據(jù)不同的神靈而在圖形上有不同的變化組合,中心符號(hào)除了三角圖外,還常常與花瓣、圓形圖、字母等結(jié)合構(gòu)圖,呈現(xiàn)千變?nèi)f化的樣態(tài)。在晚期印度教中,衍荼羅常在印度教密教中被用于許多秘密崇拜和密法修煉中。佛教金剛乘密宗大致在7世紀(jì)開始流行,其很早就吸收了印度其他宗教的瑜珈修行方法,尤其是印度性力派的貢達(dá)里尼瑜珈和訶陀瑜珈。性力派擁有一些特別的曼陀羅修行方法,對(duì)佛教金剛乘頗有影響。金剛乘的曼陀羅帶有性力派的許多因素。比如在有關(guān)的冥想對(duì)象上、在一些具體的男女雙修的方法上等等。印度教的曼陀羅和衍荼羅符號(hào)也被佛教密宗所吸收,逐漸演化成帶有其自身特點(diǎn)的一類象征體系。在印度,無論印度教和佛教的曼陀羅和衍荼羅,其類型除了有平面繪畫外,還有三維立體的雕刻造型以及壘土圍壇的實(shí)物造型。總體看,印度佛教密宗的曼陀羅早期樣式基本還遵循著傳統(tǒng)的造型,其中心結(jié)構(gòu)一般不外乎三角、半圓、四方、圓形等幾種。其中三角圖形用的比較多,這表明其與印度密教衍荼羅關(guān)系密切。8世紀(jì)佛教密宗傳入西藏后,曼陀羅符號(hào)樣式也一并進(jìn)入西藏。通過對(duì)一些考古資料和古代繪畫的分析和研究,我們發(fā)現(xiàn)西藏曼陀羅的形制一開始都屬于典型的印度樣式。此后伴隨密教在西藏的興盛,唐卡繪畫逐漸成為西藏密教繪畫藝術(shù)的主要類型。曼陀羅這種圖式也在唐卡繪畫題材中逐漸占主要的成分。就曼陀羅在宗教中的功能而言,密教曼陀羅具有十分繁復(fù)的象征意義。西藏自11——13世紀(jì)從印度北方傳入時(shí)輪乘以后,曼陀羅更被用于宗教供奉和修行中,由于時(shí)輪乘密宗修行特別強(qiáng)調(diào)曼陀羅的匯聚神靈、召喚神靈和神力方面的功能,所以在藏傳佛教一些教派中,比如寧瑪派中,其對(duì)于曼陀羅在宗教的應(yīng)用方面變的比任何地區(qū)的佛教都講究。曼陀羅的造型也從比較簡(jiǎn)單的樣式發(fā)展為具有復(fù)雜繁瑣的構(gòu)圖體系。大體上說,各種曼陀羅圖式都有相應(yīng)的的宗教活動(dòng)相配合,基本以宗教的儀規(guī)方式進(jìn)行。對(duì)于一般人來說,曼陀羅既是禮拜和敬仰的對(duì)象,也是神靈匯集的地方,需要小心地供奉。對(duì)于佛教密宗修行者而言,曼陀羅就是進(jìn)行灌頂和現(xiàn)觀的對(duì)象和必要方法。曼陀羅的功能多根據(jù)其造型而定,如“大曼陀羅”以佛像建造,“三味曼陀羅”以佛、菩薩的法器如金剛、刀劍、蓮花和印契建造。“種子曼陀羅”以核心咒語(yǔ)如“aum”(唵)構(gòu)造?！棒赡ヂ恿_”,主要描繪佛、菩薩的動(dòng)作、主體來造型。不管曼陀羅的細(xì)節(jié)有怎樣的區(qū)別,從大的方面看,曼陀羅對(duì)宇宙的象征是其共有的特性。一般的曼陀羅的造型也以突顯宇宙的整體結(jié)構(gòu)為要點(diǎn),基于這種觀念,西藏的曼陀羅的結(jié)構(gòu)一般是要具有中心圓(或中心),四方大門,外圍的圓輪、還有最外部的方框。這些是曼陀羅作為壇場(chǎng)來匯集宇宙各部神圣力量的基本要素。按照英國(guó)學(xué)者布洛菲爾德的解釋,曼陀羅的中心與外緣即⊙象征被動(dòng)與主動(dòng),由中心向四方外擴(kuò)展的的╋(五個(gè)小圓圈構(gòu)成的十字)形樣式象征于其中出現(xiàn)的智慧,由╋形再向外的更加繁復(fù)的擴(kuò)展則為無限的象征趨勢(shì)?！皦瘓?chǎng)的外圍被畫成蓮花狀,代表著宇宙的四周表面。信徒于其禪定修持時(shí)會(huì)現(xiàn)觀或親自見到蓮花于其心中開放,并魔術(shù)般的展開直到變成宇宙的一朵蓮花。其中心或心臟呈現(xiàn)我們已經(jīng)描述過的╋狀。中心圓內(nèi)包括五位叫作耆那最勝者的佛陀。他們是這樣分布的,有一尊位于中心,四方各有一尊(在某些壇場(chǎng)中,每一尊佛陀又都由兩尊菩薩簇?fù)?從而形成了╋形的布局)。壇場(chǎng)的這一部分代表著世界的心臟,也就是出自空(它與純潔的心相同)的五倍智力的表現(xiàn)物。大家將會(huì)發(fā)現(xiàn)╋這種形狀在其它所有的圓中也反復(fù)出現(xiàn),這樣就是使每個(gè)圓都成為它所屬的一個(gè)變大的平面圖之對(duì)稱圖。這就是世間萬(wàn)物的相互影響以及大世界與小世界之統(tǒng)一的標(biāo)志。在提供該圖案的原形中,畫在同心矩形之一中的每一個(gè)小圓圈都是菩薩的一種形狀,四門中的四個(gè)圓圈均為守護(hù)神。如果壇場(chǎng)更為復(fù)雜一些,那么其中可能具有位于適宜位置的某些其他神?！辈悸宸茽柕碌慕庹f參照了圖齊的《壇場(chǎng)的理論與實(shí)踐》,基本是正確的,但也有錯(cuò)誤的地方,比如他所說的外圍的圜形圖案“看上去是蓮花”,但其實(shí)是傳說中的鐵圍山。從文化比較的角度看,我們注意到西藏的曼陀羅造型與內(nèi)地的明堂結(jié)構(gòu)及漢代青銅鏡博局紋(規(guī)矩紋)以及占卜盤中的博局紋符號(hào)的相似性,后幾類圖式都具有宇宙的象征含義。關(guān)于明堂,漢文獻(xiàn)《大戴禮記·明堂》描述是:“明堂者,古有之也。凡九室,一室而有四戶八牖,三十六戶,七十二牖。以茅蓋屋,上圓下方。明堂者,所以明諸侯尊卑。外水曰辟雍,南蠻、東夷、北狄、西戎。明堂月令。赤綴戶也,白綴牖也。二九四七五三六一八。堂高三尺,東西九筵,南北七筵,上園下方。九室十二堂,室四戶,戶二牖,其宮方三百步,在近郊,近郊三十里。”東漢后期蔡邕在《明堂論》中謂:“《月令記》曰:‘明堂者,所以明天地,經(jīng)萬(wàn)物’。明堂上通于天,象日辰,故下十二宮,象日辰也。水環(huán)四周,言王者動(dòng)作法天地,德廣及四海,方此水也?！薄捌渲贫戎?dāng)?shù),各有所依。堂方百四十四尺,坤之策也。屋圜屋徑二百一十六尺,乾之策也。太廟明堂方三十六丈,通天屋徑九丈,陰陽(yáng)六九之變也。圜蓋方載,六九之道也。八闥以象八卦,九宮以象九州,十二宮以應(yīng)十二辰。三十六戶七十二牕,以四戶八牕乘九室數(shù)之也。戶外皆設(shè)而不閉,示天下不藏也。通天屋高八十一尺,黃鐘九九之實(shí)也。二十八柱列于四方,亦七宿之象也。堂高三丈,以應(yīng)三統(tǒng)。四鄉(xiāng)五色者,象其行,外廣二十四丈,應(yīng)一歲二十四氣,四周以水,象四海,王者之大禮也?！痹谥袊?guó)古代,宗廟和神廟是國(guó)之核心,因?yàn)檫@是通神明之所,自然具有溝通天地的意義。明堂作為祭拜太一、五帝、先王的神圣殿宇,其法天象地、應(yīng)順時(shí)節(jié)的一套圖式,即象征宇宙的中心。博局紋在漢代十分流行,多出現(xiàn)在銅鏡和占卜式盤上,其樣式大致如下:漢代博局紋銅鏡一般都有這樣的銘文,如“左龍右虎掌四方,朱雀玄武順陰陽(yáng),八子九孫治中央,刻婁(縷)博局去不祥”;“涷治銅華清而明,以之為鏡因宜文章,延年益壽而去不羊(祥),與天無極而日月之光”;“三羊作明鏡自有方,白銅清明復(fù)多光”;“新有善銅出丹陽(yáng),和以銀錫清且明,左龍右虎掌四方,朱雀玄武順陰陽(yáng)”。顯然這類銘文在說明這種銅鏡具有法天象地的功能,可以“掌四方”,“順陰陽(yáng)”,“去不祥”并“延年益壽”,其功能多多,已非一般照影的工具,所以漢代人在墓中放置銅鏡,并非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單將其作為日常生活用具隨葬,而被看作是助佑墓主在陰間世界也能獲得保護(hù)的東西。博局式盤在漢代十分流行,按:占卜活動(dòng)本身就是參天地,知鬼神的行為,所以占卜盤自然被看作是能與宇宙對(duì)應(yīng)的神秘工具。博局式盤的樣式自然耐人尋味,現(xiàn)今學(xué)者對(duì)其圖式的解釋有多種,各種說法的出發(fā)點(diǎn)都基本一致,即認(rèn)為博局結(jié)構(gòu)與當(dāng)時(shí)的宇宙觀是對(duì)應(yīng)的,可以確定它無疑代表著一類宇宙象征符號(hào)。博局最顯著的特點(diǎn)就是以一個(gè)正方形為中心,四周對(duì)稱環(huán)繞8個(gè)方形(即V和L形符號(hào)構(gòu)成的半方),總共具有九個(gè)區(qū)域,是為一種九宮圖。中央正方四周的T形,有學(xué)者認(rèn)為這是宇宙的大門,或中央方城的大門,這種解釋有一定道理,因?yàn)楣糯顺３０焉駨R、都城一類的建筑視為宇宙中心,可以溝通天地鬼神,順應(yīng)自然變化?？傮w看內(nèi)地的明堂與博局紋圖式來自于先秦的“蓋天說”和皺衍的所謂的大九州宇宙觀,此宇宙觀認(rèn)為天圓地方,人類所居住的大地之外被圜形山所圍繞,再之外就是圜形的大海。中國(guó)雖然號(hào)稱赤縣神州,具有九州,但并不是宇宙中心,而是屬于天下大九州中的一個(gè)。無疑這種大九州圖式與博局式盤的九宮結(jié)構(gòu)當(dāng)屬于一種觀念的產(chǎn)物。西藏的曼陀羅在中心城堡的構(gòu)造上、城外的大海以及外圍的圜形山的圖案(有時(shí)是水風(fēng)火輪圍)都與內(nèi)地的圖案相同,這中間應(yīng)該存在著文化上的淵源關(guān)系。盡管曼陀羅來自印度,但印度傳統(tǒng)的曼陀羅圖式主要是這樣幾類:圓形、四方、半圓、三角、六角等,其傳統(tǒng)模式與西藏唐卡中的曼陀羅還是有所不同,有關(guān)曼陀羅圖式在西藏歷史上的演變,這里限于篇幅,不做贅述,大致上,西藏的曼陀羅存在著早期仿照印度樣式,后期逐漸本地化的發(fā)展進(jìn)程。自從瑞士心理學(xué)家容格進(jìn)行人類集體無意識(shí)和原型思維研究后,曼陀羅在心理學(xué)家那里又具有普遍的意義,瑞士心理學(xué)家容格曾經(jīng)認(rèn)為亞洲密宗各派所使用的曼陀羅乃是人類集體無意識(shí)的表征,他在其著作《記憶、夢(mèng)、反省》、《天空中的現(xiàn)代神話》中指出,曼陀羅是與歷史上所有的自然元素和人類各種藝術(shù)及音樂、舞蹈中的圓形圖案形式是一致的,它代表了一種幽居于人類心靈深處的潛藏的意象,這種意象自發(fā)的呈現(xiàn),通過不同的形式加以體現(xiàn),當(dāng)人在內(nèi)心迷亂時(shí),這種意象自發(fā)地呈現(xiàn)并使人的心理恢復(fù)平衡與自然。容格自己就曾經(jīng)在內(nèi)心混亂時(shí)畫出各種類似印度與西藏的曼陀羅圖案的圓形草圖,他自己認(rèn)為這種圖案幫助他恢復(fù)了內(nèi)心的極度不穩(wěn)定,并且還深受啟發(fā)。他聲稱,“曼陀羅代表形成(Formation)、轉(zhuǎn)化(Change)、不朽的精神(EternalMind)的永恒再創(chuàng)造。”他說,曼陀羅總是以相同的含義出現(xiàn)在所有的時(shí)代和所有的地方,它的出現(xiàn)是人類心理的總體性的象征,是一種共生性的文化現(xiàn)象?！熬吐恿_包含有心理總體性并護(hù)衛(wèi)心理總體免受外部影響以及試圖統(tǒng)一內(nèi)心的相反力量而言,它同時(shí)是個(gè)體化的象征,甚至中世紀(jì)煉金術(shù)對(duì)它也不陌生。根據(jù)柏拉圖的世界靈魂來類推,靈魂應(yīng)該呈球形,我們?cè)诂F(xiàn)代人的的夢(mèng)中也遇到相同的符號(hào)。”容格的說法有一定的道理,作為共生文化,曼陀羅壇場(chǎng)圖案無疑有著人類不需要語(yǔ)言就可以理解的內(nèi)在相通性、共同性的東西,所以它會(huì)被用于相關(guān)的象征場(chǎng)合,并且在不同的文化中得到發(fā)展。從傳播學(xué)的角度來說,亞洲地區(qū)尤其是印度、中國(guó)內(nèi)地以及西藏地區(qū)的宗教之所以重視這類圖式,除了上述因由外,這三個(gè)地區(qū)間的悠久的文化交流也應(yīng)當(dāng)是共生文化的一個(gè)基礎(chǔ)。在宗教實(shí)踐的研究上,我們通過比較發(fā)現(xiàn)在全世界各類宗教實(shí)踐活動(dòng)中,只有印度與中國(guó)保留著最完整的精神實(shí)踐方法,并且還通過藝術(shù)的方式加以“完美趨向”的表達(dá)。在這方面,中國(guó)的道與太極圖、印度的“梵”及“佛”的精神實(shí)踐和相應(yīng)的繪畫、樂舞、詩(shī)歌等在本質(zhì)上可以說有共同的方面。最近幾十年來,印度一些學(xué)者通過對(duì)印度哲學(xué)、宗教和民間信仰的系統(tǒng)研究,發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古印度存在一種與傳統(tǒng)的雅利安文化共生共存但又完全不同的民間思想體系,這個(gè)民間思想體系強(qiáng)調(diào)宇宙起源于最初的陰陽(yáng)兩性,人體與宇宙萬(wàn)物相互感應(yīng)這樣的觀念。這個(gè)民間體系被官方稱為“阿修羅”崇拜。同中國(guó)自周朝以來就有的陰陽(yáng)學(xué)說及“人法天地,道法自然”的觀念相比較,二者間有著驚人的相似性。印度一些學(xué)者主張這種思想可能來自中國(guó),印度民間的這種思想對(duì)印度密宗影響很大。到今天為止,印度教密宗仍然強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)兩性的合和,性力派就認(rèn)為,不二的最高真實(shí)具有陰陽(yáng)兩面,濕婆為陽(yáng),薩克蒂為陰,陽(yáng)代表了純粹意識(shí)和超然不變的被動(dòng)性,陰則代表了智力的能動(dòng)性,陰陽(yáng)的象征物分別是金剛、蓮花。在中國(guó)傳統(tǒng)中,太極是萬(wàn)物的本原。太極無形但卻超過了任何二元性,所以太極常被稱為一,這與性力派所稱呼的“不二的最高真實(shí)”意思是一樣的。“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,在這一公式中,兩儀即指陰陽(yáng)兩性,它是太極的正負(fù)兩極。在陰陽(yáng)兩性中,老子主張“道,可道,非常道,名,可名,非常名。無,名天地之始,有,名萬(wàn)物之母。故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。”(《道德經(jīng)