【黃炎培職業(yè)教育思想及其當(dāng)代啟示9400字（論文）】

黃炎培職業(yè)教育思想及其當(dāng)代啟示目錄TOC\o"1-3"\h\u18439一、黃炎培教育思想形成的基礎(chǔ) 18284（一）理論基礎(chǔ) 15421.實(shí)業(yè)教育思想的影響 1206802.西方職業(yè)教育思想 1113643.杜威實(shí)用主義理論 26259（二）實(shí)踐基礎(chǔ) 257731.教育現(xiàn)狀 2226822.社會(huì)需要 250773.自身教育經(jīng)歷與教育實(shí)踐 331413二、黃炎培職業(yè)教育思想內(nèi)容 326191（一）職業(yè)教育的地位和作用 3176651.職業(yè)教育的作用 3322192.職業(yè)教育地位 426665（二）“有業(yè)樂(lè)業(yè)”的職業(yè)教育目的 428570（三）職業(yè)教育的方針 4141841.社會(huì)化 4291982.科學(xué)化 518078（四）職業(yè)教育的教學(xué)原則 5192851.手腦并用 6179662.做學(xué)合一 6189703.理論與實(shí)際并行 6293404.知識(shí)與技能并重 626420（五）“敬業(yè)樂(lè)群”的職業(yè)道德教育 724130三、黃炎培職業(yè)教育思想的當(dāng)代啟示 723816（一）堅(jiān)持能力導(dǎo)向，大力培養(yǎng)應(yīng)用型技能人才 719866（二）堅(jiān)持校企合作，創(chuàng)新職業(yè)教育辦學(xué)模式 811045（三）堅(jiān)持差異教學(xué)，尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展 825328（四）堅(jiān)持德才并舉，提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng) 928607四、總結(jié) 103563參考文獻(xiàn) 12一、黃炎培教育思想形成的基礎(chǔ)（一）理論基礎(chǔ)1.實(shí)業(yè)教育思想的影響黃炎培于1913年十月出版了《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》，他主張以實(shí)用為本，對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行改革。本文首先闡明了教育的宗旨：“教育者，為人之所用，為人之所用，為人之所用。如果一個(gè)人不能拋棄這個(gè)家庭，那么他就應(yīng)該教育他，在家庭和社會(huì)之間，他有自己的力量，他可以用合適的方式來(lái)對(duì)付他。”黃炎培認(rèn)為，教育的實(shí)質(zhì)就是要讓受教育者具備獨(dú)立生存和生活的能力，而過(guò)去的傳統(tǒng)教育和所謂的“新教育”僅僅是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與生活、社會(huì)的分離，而不是真正的“空虛”。學(xué)生們學(xué)會(huì)了算術(shù)，但不知道要多少紙才能糊上窗子，又不能用中文寫(xiě)信，黃炎培把這看作是教育不現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，所以他主張“未來(lái)的教育應(yīng)該回歸實(shí)際。”從這一點(diǎn)來(lái)看，道德的要義是實(shí)踐，體育要善于應(yīng)用，所謂的“智育”，就是要傳授日常的知識(shí)和技巧。逐漸地改變了語(yǔ)言的教育，變成了物質(zhì)的教育。“實(shí)用主義的主義教育”已經(jīng)得到了明確的確立。本文亦是黃炎培先生的實(shí)用主義教育思想正式形成的一個(gè)信號(hào)。黃炎培在《實(shí)用主義》（1914）、《實(shí)用主義小學(xué)教育法》（1914）、《實(shí)用主.義產(chǎn)出之第一－年》（1915）、《黃任之先生演講實(shí)用主義之真諦與一年間之實(shí)施狀況》（1915）等一系列文章，力挺實(shí)用主義教育。2.西方職業(yè)教育思想1917年一月，黃炎培《實(shí)用主義產(chǎn)出之第三年》在《教育雜志》第九卷1號(hào)發(fā)表；黃炎培的《職業(yè)教育實(shí)施之希望》是其職業(yè)教育思想的重要標(biāo)志。黃炎培曾說(shuō)：「三年后的實(shí)用主義，即為職業(yè)教育之發(fā)端之第一年?！裹S炎培在《職業(yè)教育實(shí)施之希望》一文中，既堅(jiān)持職業(yè)教育將會(huì)成為教育界關(guān)注的焦點(diǎn)，又從實(shí)踐性的角度，對(duì)職業(yè)教育實(shí)施的若干問(wèn)題進(jìn)行了探討。他認(rèn)為“教育不是逐步擴(kuò)展，而是對(duì)社會(huì)沒(méi)有好處；全國(guó)最大的民生問(wèn)題，將會(huì)越來(lái)越突出，而其顯著的地區(qū)，也會(huì)越來(lái)越廣泛；而社會(huì)、國(guó)家、切的現(xiàn)象，則表明它對(duì)教育的改革，將越來(lái)越緊迫，越來(lái)越緊迫。因此，教育演說(shuō)家必須大力發(fā)展職業(yè)教育，作家們不得不大談職業(yè)教育，這是可以肯定的?！贬槍?duì)過(guò)去的教學(xué)理念和教學(xué)實(shí)踐的脫節(jié)，他特別指出應(yīng)從以下幾點(diǎn)著手：一是建立職業(yè)教育的體制；第二，要選擇職業(yè)的類(lèi)型和性質(zhì)；第三，各個(gè)階層的人都在為職業(yè)教育的實(shí)施而努力。國(guó)會(huì)應(yīng)當(dāng)在中央財(cái)政和地方財(cái)政支持下，大力發(fā)展職業(yè)教育；建立專(zhuān)業(yè)教育體系；學(xué)校要切實(shí)注重實(shí)用，注重技能，不貪圖名利，自力更生；職業(yè)教育要與教育界攜手，推動(dòng)職業(yè)教育的發(fā)展。一九一七年五月，黃炎培于上海成立中國(guó)職業(yè)教育會(huì)及中華專(zhuān)科學(xué)校，出版《中華職業(yè)教育社宣言》，為中華地區(qū)的職教運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。從那以后，黃炎培就在職業(yè)教育的推廣和普及上下了很大的功夫，他把自己的一生都奉獻(xiàn)給了中國(guó)的職業(yè)教育。3.杜威實(shí)用主義理論杜威尤其反對(duì)一般教育和職業(yè)教育，或者說(shuō)，“高雅”和“實(shí)用”的分立。他指出，職業(yè)教育和一般教育是密不可分的，如果人為地將兩者分開(kāi)，將所謂的專(zhuān)業(yè)知識(shí)僅僅教授給一般人，而這些人卻以為他們是沒(méi)有理性的，那么，他們就會(huì)使社會(huì)中的階層更加分裂，“這是對(duì)民主主義的一種否認(rèn)?！蔽覀円惯@個(gè)社會(huì)變成一個(gè)民主社會(huì)，就必須在教奇的基礎(chǔ)上，打破兩者的牽強(qiáng)附會(huì)。杜威堅(jiān)定地相信，職業(yè)教育可以豐富大學(xué)的課程，透過(guò)實(shí)踐性的課程，可以使學(xué)生更好地了解科學(xué)，并更好地運(yùn)用科學(xué)?？萍嫉陌l(fā)展使得科技變得越來(lái)越成熟，而現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)則需要工人“具備良好的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展專(zhuān)業(yè)技術(shù)”。因此，只有把職業(yè)教育融入到一般的教育進(jìn)程中去，才能使孩子們具備一些一般的知識(shí)，也能清楚地理解社會(huì)中的一切行業(yè)，以及科技發(fā)展造成的產(chǎn)業(yè)的改變。（二）實(shí)踐基礎(chǔ)1.教育現(xiàn)狀黃炎培是中國(guó)近代杰出的愛(ài)國(guó)、民主主義教育家。他將自己的一生都獻(xiàn)給了職業(yè)教育，在改革傳統(tǒng)的、與社會(huì)生活、生產(chǎn)脫節(jié)的教育、中國(guó)的職業(yè)教育方面，作出了巨大的貢獻(xiàn)。黃炎培在借鑒國(guó)外先進(jìn)教育的成功經(jīng)驗(yàn)、對(duì)中國(guó)自創(chuàng)辦新教育過(guò)程中所遇到的問(wèn)題與教訓(xùn)進(jìn)行了深刻的思考，并在實(shí)踐中逐漸形成了自己的完整的職業(yè)教育理念。2.社會(huì)需要黃炎培在推行了實(shí)用主義教育之后，卻沒(méi)有找到解決的辦法。黃炎培也發(fā)現(xiàn)了一些新問(wèn)題：一是畢業(yè)生不能找到工作，一畢業(yè)就失業(yè)，到處都是高級(jí)流浪者；二是社會(huì)發(fā)展缺少實(shí)際的人才，百業(yè)發(fā)展緩慢。他把這些問(wèn)題歸結(jié)為教育和專(zhuān)業(yè)的分離。黃炎培認(rèn)為，要解決上述問(wèn)題，首先要做的是大力發(fā)展職業(yè)教育。3.自身教育經(jīng)歷與教育實(shí)踐1899年，他以狀元之姿，登上松江府試。1901年，他進(jìn)入南洋公學(xué)學(xué)習(xí)外語(yǔ)，并在蔡元培的中文總教員的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。1902年，中江南鄉(xiāng)試。1903年，他回國(guó)創(chuàng)辦了一所小學(xué)。之后，他又接觸到了嚴(yán)復(fù)所譯的《天演論》等新的學(xué)術(shù)著作。第二年，他在鄉(xiāng)下辦了一所中學(xué)，因?yàn)樾麄鞣辞灞蛔?，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，經(jīng)江蘇巡撫“就地正法”的批文，一小時(shí)后，被一位基督教的外國(guó)教士護(hù)送，逃到了日本，一年后，他回國(guó)，開(kāi)始了新的教育事業(yè)。1914年二月到1917年春天，他在安徽擔(dān)任《申報(bào)》的記者，在江西；浙江，山東，北京，天津。隨中國(guó)旅美工業(yè)集團(tuán)赴美國(guó)25個(gè)城市52所學(xué)校參觀，與各行各業(yè)的人進(jìn)行了廣泛的交流，特別是對(duì)美國(guó)職業(yè)教育的考察。一九一五年四月，隨農(nóng)工商部「游美工業(yè)團(tuán)」赴美，赴美考察，并著有《旅美隨筆》。黃炎培也曾到過(guò)日本，菲律賓，南洋。每一次的考察都會(huì)被記錄下來(lái)，并且會(huì)被編成一本書(shū)。他相信，教育就像是治療疾病，只有了解了病因，才能給出正確的治療方案?！皣?guó)外的研究，看的是方術(shù)，國(guó)內(nèi)的研究，是研究病因。方書(shū)誠(chéng)的病，必須要看，病因各不相同，古代的方子，現(xiàn)在的病癥，都是可以治療的?！币虼?，他的研究，都是從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)。1917年到英國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，并于同年五月六日聯(lián)絡(luò)教育界、實(shí)業(yè)界知名人士，在上海成立中華職業(yè)教育會(huì)。第二年，中華專(zhuān)科學(xué)校成立。其后幾十年間，中華職業(yè)教育社的教育與社會(huì)活動(dòng)，都是以中華職業(yè)教育社為中心進(jìn)行。二、黃炎培職業(yè)教育思想內(nèi)容（一）職業(yè)教育的地位和作用1.職業(yè)教育的作用黃炎培指出，現(xiàn)代職業(yè)教育必須承擔(dān)起社會(huì)職能，它的社會(huì)職能就是要推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高社會(huì)的生產(chǎn)力。也就是說(shuō)，教育要有社會(huì)的價(jià)值，要與人們的職業(yè)密切相關(guān)，以滿(mǎn)足人們的需要。此外，他認(rèn)為，職業(yè)既有謀生的含義，也有為人民服務(wù)的目的，而職業(yè)的選擇必須根據(jù)個(gè)體發(fā)展的不同，根據(jù)不同的社會(huì)分工，職業(yè)教育可以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都可以根據(jù)自己的性格，得到自己的生活，發(fā)展自己的能力，履行自己對(duì)群體的責(zé)任。界定職業(yè)教育的角色，可以使職業(yè)教育更好地發(fā)揮其社會(huì)職能，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建職業(yè)教育的任務(wù)。2.職業(yè)教育地位黃炎培在論述職業(yè)教育制度在整個(gè)教育體系中所占的位置時(shí)，把它歸納為“一貫的”、“整個(gè)的”、“正統(tǒng)的”三種類(lèi)型。“一貫的”是指從初級(jí)階段逐漸發(fā)展到高等職業(yè)教育，形成一種連續(xù)的職業(yè)教育模式；“一體化”是指各種類(lèi)型的教育必須與職業(yè)教育緊密結(jié)合，使教育系統(tǒng)成為一個(gè)整體，使各種類(lèi)型的教育得以持續(xù)發(fā)展；所謂“正統(tǒng)的”，就是要突破以考試為目的的一般教育模式，而以就業(yè)為目的的職業(yè)教育，卻被認(rèn)為是一種旁門(mén)左道的傳統(tǒng)觀念，因此，我們必須將職業(yè)教育放在與教育同等的位置上。職業(yè)教育的定位使我們更加關(guān)注職業(yè)教育自身，對(duì)職業(yè)教育的本質(zhì)和內(nèi)涵進(jìn)行反思。（二）“有業(yè)樂(lè)業(yè)”的職業(yè)教育目的黃炎培從職業(yè)教育的目標(biāo)出發(fā)，特別注重實(shí)踐性。他主張，應(yīng)以「讓失業(yè)人員有業(yè)，有業(yè)者有業(yè)」，并以此為終極目標(biāo)。讓無(wú)業(yè)游民可以通過(guò)職業(yè)教育，掌握技術(shù)，找到工作，不用為生活發(fā)愁，讓他們可以在工作中不斷進(jìn)步，對(duì)工作充滿(mǎn)熱情。他又進(jìn)一步說(shuō)明：“為自食其力；職業(yè)教育的目標(biāo)之一，就是為個(gè)人服務(wù)社會(huì)，為提高國(guó)家和全世界的生產(chǎn)力做好準(zhǔn)備。人的生存需要是最根本的，因此，人首先要掌握知識(shí)與技能，以求生存與發(fā)展。只有有了生命的保障，人們才能用自己的知識(shí)和技術(shù)為社會(huì)服務(wù)，并以自己的力量，更好地為祖國(guó)和世界的發(fā)展作出自己的一份貢獻(xiàn)。由此可以看出，黃炎培的職業(yè)教育目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、國(guó)家的和諧，使人能從自身內(nèi)在和人格中得到發(fā)展。（三）職業(yè)教育的方針1.社會(huì)化所謂社會(huì)化，是指“以社會(huì)需求為中心”，“要注意時(shí)勢(shì)和方向”。他后來(lái)將這一看法歸納為“大職業(yè)教育論”，認(rèn)為開(kāi)辦職業(yè)學(xué)校，必須與一切教育界、職業(yè)界的努力進(jìn)行交流與聯(lián)系；在提倡職業(yè)教育的同時(shí)，也要有一種精神，參與到整個(gè)社會(huì)中去。黃炎培指出，高職院校的性質(zhì)非常具有社會(huì)性。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，一方面大學(xué)生就業(yè)難，另一方面，社會(huì)發(fā)展需要的專(zhuān)門(mén)技術(shù)人員卻很少，這就是教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、忽略社會(huì)需要的矛盾。黃炎培在其《中華職業(yè)教育社宣言書(shū)》中說(shuō)：「然而今日之社會(huì)，何業(yè)之所？一地之人，何業(yè)？每一所學(xué)校都要仔細(xì)研究，每一所學(xué)校都有它的地位，每一所學(xué)校都有它的要求，每一所學(xué)校都有它的需求，而且它所培養(yǎng)的人才，也不會(huì)有任何問(wèn)題?！甭殬I(yè)教育相對(duì)于其它各種類(lèi)型的教育來(lái)說(shuō)，與經(jīng)濟(jì)有著更加緊密地聯(lián)系，對(duì)社會(huì)的需要更加敏感，更加受生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展的限制，而高職“社會(huì)化”的辦學(xué)政策則更加突出了職業(yè)教育與社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系，這一點(diǎn)毋庸置疑地把握了職業(yè)教育的精髓。2.科學(xué)化所謂“科學(xué)化”，就是“以科學(xué)的方式來(lái)解決職業(yè)教育中的問(wèn)題”。黃炎培強(qiáng)調(diào)，不管中國(guó)在國(guó)外做什么，都要認(rèn)識(shí)到科學(xué)，用科學(xué)來(lái)推動(dòng)百業(yè)的發(fā)展。在國(guó)外，科學(xué)應(yīng)用得比較早，社會(huì)就比較發(fā)達(dá)；中國(guó)的社會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)的使用較晚而落后。如何運(yùn)用科學(xué)的方法來(lái)解決職業(yè)教育的問(wèn)題，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展？黃炎培將從事職教工作分成兩大部分：一是物質(zhì)層面，例如：各類(lèi)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置；在確定教學(xué)培訓(xùn)的原則、設(shè)備配置等方面，要做到因地制宜，經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，逐步推廣；二是在人員配置上，運(yùn)用科學(xué)的管理手段對(duì)高職院校進(jìn)行自我建設(shè)。黃炎培也曾試圖以職業(yè)心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)為基礎(chǔ)，1921年，中華職業(yè)教育學(xué)會(huì)參考德國(guó)的教學(xué)方法，制作出七種心理測(cè)試儀，并在中國(guó)首次采用心理測(cè)試來(lái)錄取學(xué)生，并依據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)決定他們適合的專(zhuān)業(yè)，讓他們能夠更好地發(fā)揮自己的興趣和潛力。黃炎培為尋求教育救國(guó)的良藥，曾輾轉(zhuǎn)于當(dāng)時(shí)28個(gè)省份24個(gè)地方，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃?、?jīng)濟(jì)、民俗進(jìn)行了認(rèn)真的考察，并撰寫(xiě)了大量的調(diào)研報(bào)告。同時(shí)，他也對(duì)美國(guó)、日本等國(guó)家的職業(yè)教育體制與實(shí)踐進(jìn)行了研究，從中得到了一些有益的啟發(fā)。黃炎培著重闡述了實(shí)地考察和科學(xué)研究對(duì)于興辦教育的重要性，以及在職業(yè)教育中提倡科學(xué)化的意義。并在中國(guó)教育史上開(kāi)創(chuàng)了先河。（四）職業(yè)教育的教學(xué)原則1.手腦并用黃炎培指出，民國(guó)初期的學(xué)生雖然有讀書(shū)的嗜好，但一般缺乏動(dòng)手的習(xí)慣，導(dǎo)致了他們的能力貧乏、貪欲。他認(rèn)為，要加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，要在教學(xué)中大力提倡和落實(shí)“手腦并用”；“做學(xué)合一”是一項(xiàng)重要的教育理念。這一點(diǎn)和美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義的奠基人杜威所提出的“手和腦的聯(lián)系訓(xùn)練”非常類(lèi)似。黃炎培在杜威來(lái)華講學(xué)時(shí)，曾仔細(xì)地研究過(guò)他的教育思想，并以杜威的話(huà)說(shuō)：“教育既要鍛煉人的雙手，又要鍛煉人的大腦，才能發(fā)展科技，才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。希臘文化只有文學(xué)和科技的落后，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有鍛煉過(guò)自己的雙手?！?.做學(xué)合一黃炎培所說(shuō)的“做學(xué)問(wèn)”，就是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。從無(wú)處不在的工作中，求到“知能”，也是杜威“做中學(xué)”思想的具體表現(xiàn)。黃炎培在《中華職業(yè)教育社宣言書(shū)》中指出，過(guò)去工商業(yè)教育“講理而輕實(shí)踐”，農(nóng)科只讀農(nóng)書(shū)而沒(méi)有農(nóng)莊，商科則讀商業(yè)課本而無(wú)商品。他主張，要糾正中國(guó)文人“死讀書(shū)，不動(dòng)手”的惡習(xí)，要糾正他們的習(xí)慣，讓他們動(dòng)手，讓他們學(xué)習(xí)，讓他們自己動(dòng)手，讓他們把學(xué)習(xí)和工作結(jié)合起來(lái)。3.理論與實(shí)際并行黃炎培在課程設(shè)置、教師聘用等各方面都加大了運(yùn)用和實(shí)踐的力度。例如，半工半讀，白天勞動(dòng)，晚上看書(shū)，既學(xué)到了理論知識(shí)，又學(xué)了一定的技術(shù)，使“理論與實(shí)踐并行”、“知識(shí)與技能并進(jìn)”。在教師招聘上，提倡既要注重理論知識(shí)，又要有專(zhuān)業(yè)實(shí)踐。在學(xué)生的評(píng)估和評(píng)價(jià)上，要求學(xué)員在完成學(xué)業(yè)后只頒發(fā)一份結(jié)業(yè)證書(shū)，并須在單位實(shí)習(xí)一年，證明自己有能力完成學(xué)業(yè)后，才會(huì)頒發(fā)結(jié)業(yè)證書(shū)。這種創(chuàng)新的評(píng)估方式可以促進(jìn)學(xué)生在實(shí)際操作中的應(yīng)用能力。黃炎培的職業(yè)教育教學(xué)理念，充分體現(xiàn)了職業(yè)教育的特色，并在實(shí)際工作中收到了良好的效果。4.知識(shí)與技能并重強(qiáng)化實(shí)踐教育，促進(jìn)了學(xué)生的知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大了知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知的二次飛躍。在書(shū)中所學(xué)到的知識(shí)，如果不是親身實(shí)踐，是不能稱(chēng)為自己的，而是通過(guò)實(shí)踐，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的具體操作，將理論知識(shí)和生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)。只有在實(shí)踐中領(lǐng)悟了知識(shí)，解決了問(wèn)題，并且在實(shí)踐中找到了問(wèn)題，然后主動(dòng)去學(xué)習(xí)，去克服困難，這樣的反復(fù)，才能真正的提升自己的能力和質(zhì)量。同時(shí)，這種教學(xué)、工作方式的相互促進(jìn)，極大地激發(fā)了學(xué)生的積極性，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)這個(gè)行業(yè)的熱愛(ài)也會(huì)越來(lái)越深。（五）“敬業(yè)樂(lè)群”的職業(yè)道德教育從內(nèi)容上講，職業(yè)教育應(yīng)該包含學(xué)習(xí)職業(yè)知識(shí)、訓(xùn)練技能和職業(yè)道德。黃炎培認(rèn)為，職業(yè)教育離不開(kāi)職業(yè)道德的培育。他把“敬業(yè)樂(lè)群”這四個(gè)字作為中華職校的座右銘。希望同學(xué)們對(duì)自己的職業(yè)充滿(mǎn)熱情，盡職盡責(zé)，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)；同時(shí)具有高尚的情感和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，具有“以人為本、以人為先”的服務(wù)甚至奉獻(xiàn)精神。中華職業(yè)教育學(xué)會(huì)在黃炎培的指導(dǎo)下，制定并完善了其職業(yè)道德規(guī)范，將“敬業(yè)樂(lè)群”具體化為：認(rèn)清職業(yè)的真正意義，為社會(huì)服務(wù)，培養(yǎng)責(zé)任感，勤勉的習(xí)慣，培養(yǎng)互助的精神，培養(yǎng)合理的服務(wù)意識(shí)，培養(yǎng)積極進(jìn)取的精神，培養(yǎng)科學(xué)的態(tài)度。黃炎培大力倡導(dǎo)職業(yè)道德教育，要每個(gè)人都能為之自豪，為自己的勞動(dòng)感到驕傲。他認(rèn)為，由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，學(xué)生在畢業(yè)后當(dāng)了一名工人，就會(huì)感到自己處于下風(fēng)，對(duì)新的工作沒(méi)有激情，也就失去了作為一名勞動(dòng)者的驕傲和尊嚴(yán)。這與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)自由平等、重視科技進(jìn)步、工藝革新、倡導(dǎo)正向、嚴(yán)肅的職業(yè)理念相違背。要想興國(guó)，就要順應(yīng)國(guó)際趨勢(shì)，逐步改掉貴士賤役的傳統(tǒng)。對(duì)人類(lèi)有利的東西，都是最好的。三、黃炎培職業(yè)教育思想的當(dāng)代啟示（一）堅(jiān)持能力導(dǎo)向，大力培養(yǎng)應(yīng)用型技能人才職業(yè)教育的發(fā)展必須與市場(chǎng)相適應(yīng)；只有從企業(yè)和社會(huì)的需要出發(fā)，才能使教育的整體質(zhì)量得到改善，從而推動(dòng)學(xué)生的就業(yè)。黃炎培先生相信，職校的根基是建立在社會(huì)需求的基礎(chǔ)上的。若大部分受教育者的需要，明明在這里，但施教者的需求卻與之相反，供需不相適應(yīng)，對(duì)個(gè)體和社會(huì)都是有害的?！霸诼殬I(yè)學(xué)校里，在什么地方，甚至在什么地方，都要看當(dāng)時(shí)的情況?！备呗氃盒Ｒ凑帐袌?chǎng)運(yùn)行的規(guī)律，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行仔細(xì)的分析，并根據(jù)勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求，適時(shí)地調(diào)整學(xué)校的專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以特色為導(dǎo)向，以最大限度地培養(yǎng)社會(huì)和用人單位急需的實(shí)用人才。西安翻譯學(xué)院以“外語(yǔ)+專(zhuān)業(yè)+現(xiàn)代科技”為核心，培養(yǎng)出“適銷(xiāo)對(duì)路”的優(yōu)秀人才，在社會(huì)上得到了一定的認(rèn)同，從而提高了學(xué)校的知名度。但也應(yīng)該看到，目前一些高職院校在專(zhuān)業(yè)設(shè)置上仍存在著隨意、不經(jīng)市場(chǎng)檢驗(yàn)、不了解社會(huì)需要、不適應(yīng)社會(huì)需要、盲目跟風(fēng)、片面追求短期經(jīng)濟(jì)效益、盲目開(kāi)設(shè)熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，導(dǎo)致供大于求。另外，由于缺乏專(zhuān)門(mén)的師資；缺乏教學(xué)材料和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致部分職業(yè)教育的質(zhì)量降低，導(dǎo)致了學(xué)生的就業(yè)困難。為此，我們要堅(jiān)持“社會(huì)化”辦學(xué)的原則，構(gòu)建符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的高職教學(xué)體制、管理體制和運(yùn)作機(jī)制，以使高職院校更好地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，培養(yǎng)出真正適應(yīng)市場(chǎng)需求的技術(shù)人才，促進(jìn)職業(yè)教育的健康發(fā)展。（二）堅(jiān)持校企合作，創(chuàng)新職業(yè)教育辦學(xué)模式黃炎培認(rèn)為，單純依靠教育工作者是難以辦好職業(yè)教育的，而他的職業(yè)教育政策也清楚地表明了職業(yè)教育要社會(huì)化。他非常重視教育和社會(huì)的關(guān)系，并主張要把職業(yè)教育和整個(gè)社會(huì)結(jié)合起來(lái)。職業(yè)教育在一定程度上是以工作為目的的。職業(yè)院校要想獲得高就業(yè)率，就必須根據(jù)社會(huì)對(duì)工作崗位的需要而設(shè)置自己的專(zhuān)業(yè)，這樣才能讓人才供給與工作崗位的需要相匹配。因而，高職院校在辦學(xué)上要強(qiáng)化與社會(huì)的關(guān)系，兩者互相影響、互相促進(jìn)。結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容上；要在職業(yè)培訓(xùn)等方面進(jìn)行靈活、多樣化的探索，以適應(yīng)學(xué)校特點(diǎn)和社會(huì)需要的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。高職院校是為全國(guó)各類(lèi)企業(yè)提供技能型人才的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)場(chǎng)所。為此，高職院校應(yīng)加強(qiáng)與企業(yè)的協(xié)作，建立“產(chǎn)教結(jié)合、工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式。高職院校應(yīng)該和企業(yè)進(jìn)行合作，通過(guò)這種方式，企業(yè)可以參與制定培訓(xùn)方案、開(kāi)發(fā)課程等，從而為企業(yè)提供高素質(zhì)的人才。另外，兩者還可以互相支援、資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。（三）堅(jiān)持差異教學(xué)，尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展人格解放是人的發(fā)展，是人類(lèi)長(zhǎng)期奮斗的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展是時(shí)代趨勢(shì)。發(fā)展人格，是指在人的共性基礎(chǔ)上，充分展示人的差異，使每個(gè)人都能獲得很高的自主、獨(dú)立和創(chuàng)新。我國(guó)傳統(tǒng)的教育忽略了人格的差別，將人格與社會(huì)或整體相對(duì)立，將人格的實(shí)現(xiàn)等同于個(gè)人主義，導(dǎo)致人們談到“人格”而談到“人格”而談之色變。有些人甚至把人格看作是一種反社會(huì)的行為，即一意孤行；自負(fù)，不合作，這是一個(gè)錯(cuò)誤的性格。其實(shí)，個(gè)性是一種內(nèi)在的、理性的事物，真實(shí)的性格可以說(shuō)是一種性格的體現(xiàn)，而沒(méi)有個(gè)性的人，就會(huì)缺少積極性和創(chuàng)造力，這與當(dāng)今的公司要求的是一批高素質(zhì)的、富有創(chuàng)造力的人才。黃炎培非常重視人格的培養(yǎng)，把“求個(gè)性發(fā)展”作為職業(yè)教育的主要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要因材施教，并提出“人的才干各有異，而不能各取所需。”對(duì)每一個(gè)人而言，生活都是獨(dú)一無(wú)二的，因而也會(huì)有不同?！耙粋€(gè)人的能力和潛力的巨大差異，是人類(lèi)最突出的特點(diǎn)。”只有當(dāng)每一個(gè)學(xué)生都能真正認(rèn)識(shí)到他們所擁有的、獨(dú)一無(wú)二的、值得驕傲的、人類(lèi)最寶貴的財(cái)富時(shí)，他們就會(huì)主動(dòng)地、主動(dòng)地、自覺(jué)地去發(fā)展、去完善自己。教育是以每個(gè)人的獨(dú)特生活為基礎(chǔ)，以其自身的發(fā)展、發(fā)展和完善為目的，而非對(duì)其進(jìn)行壓制、壓制和抹殺。試圖用一種方式來(lái)塑造個(gè)性各異的學(xué)生，會(huì)對(duì)學(xué)生的積極、活潑、自由、個(gè)性鮮明的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，使學(xué)生的自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性都受到極大的削弱。黃炎培曾說(shuō)過(guò)，人有其特殊的天賦，若能將其應(yīng)用于正確的道路，或?qū)⑵鋻仐?，則對(duì)國(guó)家和社會(huì)的影響，不可估量。從20世紀(jì)八十年代開(kāi)始，日本的教育改革就始終將“重視個(gè)性”作為最重要的內(nèi)容貫穿于其他各項(xiàng)制度。日本臨時(shí)教育委員會(huì)對(duì)傳統(tǒng)教育體系的劃一性、僵硬和封閉性進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為傳統(tǒng)的教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)死記硬背、缺乏創(chuàng)意、缺少個(gè)性的模式型人才。七八十年代的教育改革，就是要打破這種一成不變、死板的教育體制，充分尊重個(gè)體的人格，這直接影響到日本在科技創(chuàng)新方面的領(lǐng)導(dǎo)地位。在未來(lái)的社會(huì)中，我們需要具備觀察、分析、判斷、自我評(píng)價(jià)、自我控制、自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)、交往的能力。個(gè)性化教育的發(fā)展能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)人生的自信，增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題的能力，從而使每個(gè)人都能在相應(yīng)的社會(huì)崗位上得到充分的發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)以人為本的時(shí)代，教育不僅要以學(xué)生的成績(jī)、升學(xué)率作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，更要注重“人”的健康、協(xié)調(diào)、全面的發(fā)展。在尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的前提下，以興趣為導(dǎo)向，因材施教，因材施教。在教學(xué)評(píng)估中，既要注重學(xué)習(xí)成績(jī)，又要發(fā)掘和開(kāi)發(fā)學(xué)生的多種潛能，了解他們的發(fā)展需要，使他們認(rèn)識(shí)自己，樹(shù)立起自信心，為他們的人格發(fā)展創(chuàng)造有利條件。（四）堅(jiān)持德才并舉，提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)從人對(duì)社會(huì)的影響來(lái)看，一個(gè)人擁有崇高的情感和堅(jiān)定的信仰，其對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的正面影響是任何物質(zhì)文化都無(wú)法與之相比的。職業(yè)教育注重實(shí)效性，但是，狹義地看待職業(yè)教育的“為個(gè)體謀生”，只注重就業(yè)，這與黃炎培從事職業(yè)教育的本意是背道而馳的。就像黃炎培所說(shuō)的：“只教學(xué)生的工作，而不注重培養(yǎng)精神，把好的教育轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械的教育，有些人沒(méi)有養(yǎng)成習(xí)慣，也沒(méi)有養(yǎng)成共同的生活方式。這樣的教育，最好的結(jié)果，就是培養(yǎng)一種進(jìn)步的學(xué)徒，而不是一種善良的公民?！庇捎趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的各種原因，職業(yè)教育過(guò)于重視教育的功利化，而重視提供就業(yè)的教育；在一定程度上，人們忽略了教育在培養(yǎng)人的情操、提升人的精神境界、樹(shù)立理想信念、堅(jiān)定意志品質(zhì)、豐富文化生活、和諧人際關(guān)系等方面的功能。過(guò)分強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的實(shí)效性，把教育局限于單純的技術(shù)教育，忽視了做人、做人、做人的個(gè)性教育，會(huì)削弱教育的育人功能，導(dǎo)致受教育者的思想品德和社會(huì)責(zé)任感的缺失。如果培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生擁有一流的技術(shù)，但缺乏良好的品德，甚至缺乏誠(chéng)信、守紀(jì)等基本的職業(yè)道德，那就是一種失敗。就像愛(ài)因斯坦著名的物理學(xué)家所說(shuō)：“僅僅靠專(zhuān)業(yè)技能來(lái)教育人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！苯?jīng)過(guò)職業(yè)培訓(xùn)，他可以成為一名優(yōu)秀的人才，卻無(wú)法成為一名優(yōu)秀的人才。要讓學(xué)生了解和感受到價(jià)值，這是最基礎(chǔ)的。他一定要在美和道德方面有一個(gè)清晰的區(qū)分。不