莊子寓言集錦及翻譯

.PAGE."莊子"寓言集錦及翻譯望洋興嘆原文：秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向假設(shè)而嘆曰："野語有之曰：'聞道百，以為莫己假設(shè)'者，我之謂也。〞莊子"莊子·秋水"參考譯文：秋天來到，天降大雨，無數(shù)細(xì)小的水流，匯入黃河。只見波濤洶涌，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的洼地，河面陡然變寬，隔水遠(yuǎn)望，連河對(duì)岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。眼前的景象多么壯觀啊，河伯以為天下的水都聚集到他這里來了，不由洋洋得意。他隨著流水向東走去，一邊走一邊欣賞水景。他來到，向東一望，不由大吃一驚，但見水天相連，不知道哪里是水的盡頭。河伯呆呆地看了一陣子，才轉(zhuǎn)過臉來對(duì)著大海感慨地說："俗話說：'道理懂得多一點(diǎn)的人，便以為自己比誰都強(qiáng)。'我就是這樣的人啦！〞寓意：不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個(gè)人其實(shí)都是很渺小的。屠龍之技原文：姓朱者學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。莊子"莊子·列御寇"參考譯文：有一個(gè)姓朱的人，一心要學(xué)會(huì)一種別人都沒有的技術(shù)，于是，就到支離益那里去學(xué)習(xí)宰殺龍的本領(lǐng)。他花盡了家里資產(chǎn)，用了整整三年時(shí)間，終于把宰殺龍的技術(shù)學(xué)到手了。姓朱的得意洋洋地回到家里?？墒牵篱g哪有龍可殺呢？結(jié)果，他學(xué)的技術(shù)一點(diǎn)也用不上。寓意：學(xué)習(xí)必須從實(shí)際出發(fā)，講效。如果脫離了實(shí)際，再大的本領(lǐng)也沒有用。隨珠彈雀原文：今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？那么其所用者重，而所要者輕也。(隨侯之珠是非常珍貴的寶珠。)莊子"莊子·讓王"參考譯文：有一個(gè)喜打鳥的人，卻用隨珠作彈丸，去射飛翔在千丈高空中的一只麻雀。人們看了，都嘲笑他。這是什么道理呢？這是因?yàn)楦冻龅拇鷥r(jià)太昂貴，而得到的東西太輕微。寓意：做什么事，都得講究得失輕重。為了沒什么價(jià)值的東西而丟掉十分珍貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為。魯侯養(yǎng)鳥原文：昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏"九韶"以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。莊子"莊子·至樂"參考譯文：從前，有只海鳥落在魯國都城的郊外，魯侯以為這是只神鳥，令人把它捉住，親自把它迎接到祖廟里，畢恭畢敬地設(shè)宴迎接，并將它供養(yǎng)起來，每天都演奏古時(shí)的音樂"九韶"給它聽，安排牛羊豬三牲具備的"太牢〞給它吃。魯侯的這種招待把海鳥搞得頭暈?zāi)垦＃炭植话?，一點(diǎn)兒肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，過了三天就死了。魯侯是用他自己享樂的方式來養(yǎng)鳥的，而不是按照鳥的生活方式來養(yǎng)鳥啊。這只鳥是被他嚇?biāo)赖?。寓意：辦事不看對(duì)象，完全根據(jù)自己的好惡行事，好心也會(huì)把事情辦糟。老漢粘蟬原文：仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰："子巧乎！有道邪？〞曰："我有道也。五六月，累丸二而不墜，那么失者錙銖；累三而不墜，那么失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，假設(shè)橛株拘；吾執(zhí)臂也，假設(shè)槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯啁翼之知；吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！〞孔子顧謂弟子曰："用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！〞莊子"莊子·達(dá)生"孔子前往楚國，路過一片樹林，看到一個(gè)駝背老人，手里拿著一根長長的竹竿正在粘知了。老人的技術(shù)非常嫻熟，只要是他想粘的知了，沒有一個(gè)能逃脫的，就好似信手拾來一樣輕而易舉?？鬃芋@奇地說："您的技術(shù)這么巧妙，大概有什么方法吧！〞駝背老人說："我確實(shí)是有方法的。夏季五六月粘知了的時(shí)候，如果能夠在竹竿的頂上放兩枚球而不讓球掉下來，粘的時(shí)候知了就很少能夠逃脫；如果放三枚不掉下來，十只知了就只能逃脫一只；如果放五枚不掉下來，粘知了就像用手拾東西那么容易了。你看我站在這里，就如木樁一樣穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)；我舉起手臂，就跟枯樹枝一樣紋絲不動(dòng)；盡管身邊天地廣闊無邊，世間萬物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么東西都不能分散我的注意力，都影響不了我對(duì)知了翅膀的關(guān)注，怎么會(huì)粘不到知了呢？〞孔子聽了，回頭對(duì)弟子說："專心致專，本領(lǐng)就可以練到出神入化的地步。這就是駝背老人所說的道理啊！〞寓意：一個(gè)人如果能夠排除外界的一切干擾，集中精力，勤學(xué)苦練，就可以掌握一門過硬的本領(lǐng)。井底之蛙原文：井之蛙……謂東海之鱉曰："吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖；赴水那么接腋持頤，蹶泥那么沒足滅跗；還蝦、蟹與科斗，莫吾能假設(shè)也。且夫擅一壑之水，而跨井之樂，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來入觀乎！〞東海之鱉左腳未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰："夫千里之遠(yuǎn)，缺乏以舉其大；千仞之高，缺乏以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也。〞于是井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。莊子"莊子·秋水"參考譯文：住在淺井中的一只青蛙對(duì)來自東海的巨鱉夸耀說："我生活在這里真快樂呀！快樂時(shí)，就跳到井外面，攀援到欄干上，盡情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。跳進(jìn)水里時(shí)，井水僅僅浸沒我的兩腋，輕輕地托住下巴；稀泥剛剛沒過雙腳，軟軟的很舒適?？纯粗車哪切┬∥r呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，誰也沒有我快樂。而且我獨(dú)占一井水，盡情地享受其中的樂趣，這樣的生活真是美極了。您為什么不進(jìn)來看一看吧！〞巨鱉承受了井蛙的邀請(qǐng)，準(zhǔn)備到井里去看看，但它的左腳還沒有跨進(jìn)去，右腿已被井的欄干絆住了，只好慢慢地退回去，站在井旁邊給青蛙講述海的奇觀："海有多大呢？即使用千里之遙的距離來形容也表達(dá)不了它的壯闊，用千丈之高的大山來比喻，也比不上它的深度。夏禹的時(shí)候，十年有九年下大雨，大水泛濫成災(zāi)，海面不見絲毫增高；商湯的時(shí)候，八年有七年天大旱，土地都裂了縫，海岸也絲毫不見降低。不因時(shí)間的長短而改變，也不因雨量的多少而增減，生活在東海，那才真正是快樂呢！〞井蛙聽了，吃驚得好半天也沒有說出話來。它這才知道自己生活的地方是多么渺小。寓意：人如果長期把自己束縛在一個(gè)狹小的天地里，就會(huì)變得目光短淺，自滿自足。匠石運(yùn)斧原文：郢人堊慢其鼻端假設(shè)蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠匠石曰："嘗試為寡人為之。〞匠石曰："臣那么嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。〞莊子"莊子·徐無鬼"參考譯文：楚國的郢都有一個(gè)人，鼻子尖上沾了一點(diǎn)白泥巴，這層白泥巴薄得像蒼蠅的翅膀一樣。請(qǐng)一個(gè)名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石揮動(dòng)斧子，只聽見一陣風(fēng)響，手起斧落，白泥巴削得干干凈凈，鼻子卻沒有受到一絲一毫的損傷。那個(gè)被削的人神情自假設(shè)，一點(diǎn)兒也不感到害怕。宋元君聽說這件事后，就把工匠石叫了來，說："你再削一次讓我看看吧！〞工匠石說："我確實(shí)是會(huì)削的，但是，那個(gè)敢讓我削的人已經(jīng)死去很久了。〞寓意：不管做什么事，都要有好的伙伴。如果沒有一個(gè)很好的伙伴，要把本領(lǐng)發(fā)揮出來便很難。猴子逞能原文：吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而逃，逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射，狙執(zhí)死。王顧謂其友顏不疑曰："之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！無以汝色驕人哉！〞顏不疑歸，而師董梧，以助其色，去樂辭顯；三年，而國人稱之。莊子"莊子·徐無鬼"參考譯文：吳王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看見了，都驚慌地四散逃跑，躲在荊棘叢中了；唯獨(dú)有一只猴子，卻洋洋得意地跳來跳去，成心在吳王面前賣弄靈巧。吳王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飛箭接住了。吳王下令左右的侍從一齊放箭，那只猴子被射死了。吳王回過頭對(duì)他的朋友顏不疑說："這只猴子夸耀自己的靈巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示驕傲，以至于這樣死去了。警覺呀！不要拿你的地位去向別人耍驕傲呀！〞顏不疑回去以后，就拜賢人董梧為教師，盡力克制自己的驕氣，遠(yuǎn)離美色聲樂，不再拋頭露面。過了三年，全國人都稱贊他。寓意：不管有多大的本領(lǐng)，也不可當(dāng)作驕傲的本錢。謙虛慎重，才能獲得人們的敬重。學(xué)步原文：壽陵余子之學(xué)行于，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。莊子"莊子·秋水"參考譯文：國都城的人，擅長行走，不僅步子輕快，而且姿態(tài)也非常優(yōu)美。燕國壽陵有個(gè)少年，千里迢迢來到，打算學(xué)習(xí)人走路的姿式。結(jié)果，他不但沒有學(xué)到國人走路的樣子，而且把自己原來走路的步子也忘記了，最后只好爬著回去。寓意：全盤否認(rèn)自己的傳統(tǒng)，生搬硬套別人的經(jīng)歷。不僅學(xué)不到別人的優(yōu)點(diǎn)，反而會(huì)丟掉自己的長處。東施效顰原文：西施病心而臏，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而臏。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知臏美，而不知臏之所以美。莊子"莊子·天運(yùn)"參考譯文：西施長得很美麗，即使是心口痛的時(shí)候，緊鎖著雙眉，附近的一個(gè)丑女見了，仍感到她的樣子很漂亮。丑女回去以后，也學(xué)著西施的樣子，捧著心口，皺著眉頭，想讓別人夸她漂亮。誰知道鄉(xiāng)里的富人看她這個(gè)樣子，趕緊關(guān)閉大門不出來；窮人見了，也拉著自己的妻子兒女遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開。這個(gè)丑女只知道皺著眉頭的樣子美，卻不知道為什么皺眉的樣子美。寓意：做事情，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿別人，很容易弄巧成拙，適得其反。朝三暮四這個(gè)故事源于"莊子*齊物論"。有一年碰上糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對(duì)猴子說："現(xiàn)在糧食不夠了，必須節(jié)約點(diǎn)吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣？〞這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說："太少了！怎么早晨吃的還沒晚上多？〞養(yǎng)猴子的人連忙說："那么每天早晨吃三顆，晚上吃四顆，怎么樣？〞這群猴子聽了都快樂起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。其實(shí)橡子的總數(shù)沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉(zhuǎn)怒為喜。那些追求名和實(shí)的理論家，總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì)，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。朝三暮四的原意是指實(shí)質(zhì)不變，用改換名目的方法使人上當(dāng)。宋"二程全書·遺書·十八·伊川先生語"："假設(shè)曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也？〞遺憾的是，后來應(yīng)用這個(gè)成語的人，并不十分去除朝三暮四的出處，把它和"朝暮楚〞混淆了。而后者指的是戰(zhàn)國時(shí)期，、楚兩大強(qiáng)國對(duì)立，有些弱小國家一會(huì)兒倒向國，一會(huì)兒倒向楚國。就象十年前美爭霸時(shí)期，有些非洲國家時(shí)而倒向美國，時(shí)而倒向聯(lián)。朝三暮四本來與此無關(guān)，但以訛傳訛，天長日久，大家業(yè)就習(xí)慣把"朝三暮四〞理解為沒有原那么，反復(fù)無常了。成者英雄敗者賊這個(gè)故事出于"莊子*盜跖"。在春秋這個(gè)社會(huì)(其實(shí)不限于春秋)，小的盜賊被抓起來，而竊國大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當(dāng)上齊國的國君，當(dāng)上國君后又把嫂子據(jù)為己有。對(duì)這樣的人，著名的賢人管仲卻心甘情愿地輔佐他。齊國的大臣田常殺死了齊王，竊取了齊國，自己當(dāng)了齊王。對(duì)這樣的竊國大盜，圣人孔子也毫無愧色地接收了田常送給他的錢。要是議論起來，這種事情真是讓人缺乏掛齒，可是連圣賢都對(duì)他們沒有非議。其實(shí)這事有什么奇怪呢？"尚書"上說："孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。〞

在后來的社會(huì)也是這樣。北宋軾在"孔贊序"中說："世以成敗論人物，故()操得在英雄之列。〞可惜的是，莊子、軾這樣的大聲疾呼不常聽到。與此相對(duì)的一個(gè)成語是"不以成敗論英雄〞。作此呼吁者多半是失敗的一方。國民黨被打敗，逃到。的報(bào)紙議論起來，就經(jīng)常用"不以成敗論英雄〞這個(gè)詞。實(shí)際上，公平地說，莊子的觀點(diǎn)有點(diǎn)脫離實(shí)際。俗話說"時(shí)勢造英雄，而非英雄造時(shí)勢〞，英雄也好，平民也罷，都不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史去對(duì)待他們，用今人的眼光去看四大創(chuàng)造，肯定覺得技術(shù)落后而不是先進(jìn)，可在當(dāng)時(shí)的科學(xué)環(huán)境下，是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的開展，對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的人民群眾是否做出了大的奉獻(xiàn)。鵬程萬里/扶搖直上這個(gè)故事出于"莊子*逍遙游"。北冰洋里有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千里大。鯤后來變成一只鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳說中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長。當(dāng)海風(fēng)吹起的時(shí)候，鵬就飛往南極。它乘著旋風(fēng)直飛上九萬里高空，煽動(dòng)雙翅，仿佛是遮住天空的云，濺起的水花，就有三千多里。后來，人們把一個(gè)人有遠(yuǎn)大的前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人白曾說：大鵬一朝同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。我國領(lǐng)導(dǎo)人有起名為萬里的，就是根據(jù)這個(gè)典故，取鵬程萬里的意思。記得故土有個(gè)村子叫"槐樹下〞，村里的人都姓石。甲、乙兩戶人家同時(shí)生了兒子。還沒上戶口的時(shí)候，有一天，甲、乙兩家的母親(孩子的奶奶)在路上遇見了。甲母就問乙母："你家子起的什么名字？〞乙母說："叫鵬飛。〞甲母聽了搖搖頭說："不好聽。鵬啊鵬的，跟打槍一樣。〞乙母回家后連忙和家里人商量改名。過了幾天，兩家都去報(bào)完戶口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母問："你家子現(xiàn)在叫什么名字了？〞乙母說："叫石磊。你家子呢？〞甲母說："我家子啊，他叫鵬飛。〞這個(gè)鵬程萬里的名字就這樣被甲家騙去了。無中生有道家認(rèn)為世間萬物都是從"無〞開場的。從"無〞生出"有〞，又從"有〞開展成萬物。"莊子*齊物論"指出，小到生命，大到宇宙，都有一個(gè)開場，在開場之前有一個(gè)未曾開場的開場，還有連未曾開場都未曾開場的開場。宇宙之初的形態(tài)是"有〞，在"有〞之前是"無〞，還有連"有〞和"無〞都沒有的"無〞。突然間有了"無〞，不知道"有了‘無’〞到底是"有〞呢還是"無〞。這話聽起來有點(diǎn)玄。不過老子早就說過："玄而又玄，眾妙之門。〞道家認(rèn)為："天生一，一生二，二生三，三生萬物。〞應(yīng)用到"易經(jīng)"就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物一開場，首先是"無中生有〞。莊子的"無中生有〞理論，和現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認(rèn)為大爆炸是宇宙的起源，也是時(shí)間和空間的開場。在此以前〔其實(shí)沒有什么以前〕，一切都是"無〞。道家對(duì)"無〞非?？粗?。老子曾說：一個(gè)車輪有三十根輻條，可是中間必須空出來，才好安放車軸。中間空出來的地方，看起來什么也沒有，可是正因?yàn)槟莾菏裁匆矝]有，才有放置車軸的用處。一座房子中間必須留有空間，人才能住進(jìn)去。這個(gè)空間仿佛什么也沒有，可是如果沒有這個(gè)"什么也沒有〞的空間，房子就不叫房子了。正是這個(gè)空間，使房子具有了人們建筑它時(shí)所要求的功能。事實(shí)上，房子的功能就在這個(gè)"無〞上。"無中生有〞本來是道家的哲學(xué)思想，后來人們用它的字面意思，一般把無中生有形容為胡說八道。莊子對(duì)此也無可奈何。越俎代庖在中華民族的歷史傳說中，有一位出色的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導(dǎo)下，人民安居樂業(yè)?？墒翘茍蚝苤t虛，當(dāng)他聽說隱士許由很有才能的時(shí)候，就想把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給許由。唐堯?qū)υS由說："日月出來之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎？及時(shí)雨普降之后還去灌溉，對(duì)于潤澤禾苗不是徒勞嗎？您如果擔(dān)任領(lǐng)袖，一定會(huì)把天下治理得更好，我占著這個(gè)位置還有什么意思呢？我覺得很慚愧，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給您來治理。〞許由說："您治理天下，已經(jīng)治理得很好了。我如果再來代替你，不是沽名釣譽(yù)嗎？我現(xiàn)在自食其力，要那些虛名干什么？鷦鷯在森林里筑巢，也不過占一棵樹枝；鼴鼠喝黃河里的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對(duì)我又有什么用呢？算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜。〞運(yùn)斤成風(fēng)惠子是莊子的朋友，也是辯論對(duì)手。兩個(gè)人經(jīng)常為了："一尺之捶，日取其半，萬世不絕"等觀點(diǎn)相互爭論?；葑铀篮螅f子去送葬，回頭對(duì)門徒說："楚國郢都有個(gè)人搗石灰時(shí)把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅翅膀一樣薄。搗石灰的人請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)一把大板斧，揮得呼呼作響，假設(shè)無其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽說了這件事，就把匠石找來，說：'你能不能給我表演一下？'匠石說：'我過去可以這么削，但現(xiàn)在不行了。因?yàn)槟苷局屛矣酶优ツ帱c(diǎn)的人已經(jīng)死了。'自從惠子去世，我就沒有對(duì)手了，沒有可以推心置腹談?wù)摰膶?duì)象了。"所以在有的時(shí)候，一個(gè)人的對(duì)手正是自己的知音。匠石能夠運(yùn)斤成風(fēng)，需要膽大的郢都人配合。伯牙善于彈琴，鐘子期善于欣賞。伯牙正在彈琴的時(shí)候，突然想到了山嶺，在一邊聽著的鐘子期就說："你的琴聲仿佛是巍峨的高山。"伯牙突然又想到了河流，鐘子期就說："你的琴聲仿佛是潺潺的流水。"鐘子期死后，伯牙把琴砸了，說："我再也不彈琴了，因?yàn)槲以僖舱也坏界娮悠谶@樣的知音了。"三國時(shí)候，蜀國大臣嚴(yán)犯了罪，丞相諸亮將他撤職，流放到遙遠(yuǎn)的地方。諸亮死后，嚴(yán)嚎啕大哭，說："諸亮雖然撤了我的職，但是他了解我，知道我的才能，如果他活著，說不定哪天就會(huì)重新重用我?，F(xiàn)在他死了，還有誰能夠了解我呢！"在嚴(yán)的心目中，諸亮始終是他的知音。唐朝愈曾說：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。我們的國家的經(jīng)濟(jì)建立，既需要千里馬，更需要伯樂。匠石雖然有運(yùn)斤成風(fēng)的本領(lǐng)，沒有搗石灰的人配合也無法表演。所以，有了伯樂的慧眼，有了搗石灰的人配合，千里馬才能各盡其才，匠石才能運(yùn)斤成風(fēng)。企業(yè)才能興旺，國家才能富強(qiáng)。有一個(gè)國營企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，曾對(duì)下屬說："你即使有天大的本領(lǐng)，如果不和我搞好關(guān)系，我也不會(huì)用你，你就施展不開。你別忘了誰在代表組織，誰在給你寫評(píng)語。"嗚呼！代表組織、寫評(píng)語的人如果是這種觀點(diǎn)，又怎么能指望下屬人盡其才，又怎么能使企業(yè)不斷開展呢？國營企業(yè)改革的難點(diǎn)，也許就在這兒吧。標(biāo)新立異"標(biāo)新立異〞這那么成語的意思原指獨(dú)創(chuàng)新意，立論與眾不同。后來多指提出新奇的主，創(chuàng)造新奇的式樣；有時(shí)帶貶義，指另搞一套。這個(gè)成語來源于"世說新語.文字"，"莊子.逍遙"篇，舊是難處，諸名賢所不可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中將太常共語，因及"逍遙"，支卓然標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。支道林，名遁，是東晉時(shí)的佛教學(xué)者，本姓關(guān)，留〔今南〕人。他常與安、王羲之等名士交往，喜歡談玄理，對(duì)"莊子"也很有研究。"莊子"是戰(zhàn)國時(shí)期莊周所著的一部哲學(xué)著作。晉代的向季曾為"莊子"作注，沒有完成就死了，郭象繼續(xù)他的工作，完成了注釋，后來人們都引用郭象和向秀所作的注。"逍遙游"是"莊子"中的第一篇，也是一個(gè)難點(diǎn)。當(dāng)時(shí)許多著名的學(xué)者深入鉆研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。有一次，支道林在白馬寺同太常護(hù)國將軍懷一起聊天，談到"逍遙游"，支道林說出了一種新的道理，大大高于郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當(dāng)時(shí)許多著名學(xué)者的認(rèn)識(shí)。支道林所作的分析見解，都是那些著名學(xué)者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。后來人們就吸收了支道林的意見來解釋"逍遙游"這那么故事中的"標(biāo)新〞和"立異〞，組成了成語"標(biāo)新立異〞。題意講解莊子三十三篇里，由莊子親手執(zhí)筆而成的，事實(shí)上只有篇七篇。其余的外篇、雜篇，皆是莊子的門人假托莊子之名所寫。研究莊子的學(xué)者，大持此見解。

莊子的生卒年代和一生經(jīng)歷皆不詳。不過，史記一書中有這樣的記載：莊子是宋國蒙縣〔現(xiàn)在的商邱〕人。名周。曾為蒙縣的漆園吏。他的出生年代大致和梁惠王、齊宣王同時(shí)。所以，我們可以認(rèn)定莊子大約是公元前四世紀(jì)后期的人物。

莊子將支配萬物的根本，命名為"道〞。他認(rèn)為，以"道〞來觀看一切事物，是沒有任何區(qū)別的〔萬物齊同〕。再者，應(yīng)該和道一體化〔也就是說。成為一個(gè)無相的狀態(tài)〕、來接納自然界的萬事萬物，此如才能獲得自由，毫無束縛地生活。到達(dá)這種修養(yǎng)境界，就稱為"心齊〞，也叫作"坐忘〞。他排斥"人為〞，因?yàn)槿藶闀?huì)損傷自然。所以，在人為觀點(diǎn)中認(rèn)為最無用的東西，實(shí)際上，應(yīng)該是最有用的；莊子針對(duì)這個(gè)道理，提倡價(jià)值的轉(zhuǎn)換。

后來，莊子和主自然無為處世哲學(xué)的老子思想融合了，成為老莊思想的系統(tǒng)。對(duì)后世的生活方式，有非常深遠(yuǎn)的影響。明鏡止水正在流動(dòng)的水，是無法照出任何相貌的；但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地承受一切事物。因此，所謂"明鏡止水〞，就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對(duì)任何事物的一種心性境界。出典于"人莫鑒于流水，而鑒于止水〞。螳臂擋車以螳螂舞動(dòng)鐮刀似的雙臂對(duì)抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國的顏闔性情相當(dāng)剛烈，有一次被聘為衛(wèi)國太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔(dān)當(dāng)過如此重要的職位，心的惶恐可想而知。于是，只好求教于衛(wèi)國的大臣蘧伯玉大夫，請(qǐng)教如何教誨太子。蘧伯玉大夫就針對(duì)他的行為，引用螳螂的例子來奉勸他："任何物體靠近螳螂的時(shí)候，即使靠近它的是一輛車子，它也照樣揮動(dòng)鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實(shí)在是因?yàn)轶霟o法辨清自己的身分，而太過于相信自己能力的緣故。你現(xiàn)在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會(huì)不智地想去當(dāng)太子的教師。如果你過分地堅(jiān)持自己的意見，必定會(huì)遭受太子的不滿。所以你務(wù)必要小心從事。〞每況愈下戰(zhàn)國時(shí)有一個(gè)叫東郭子的人，聽說莊子對(duì)"道〞很有研究，就去向莊子請(qǐng)教，問他"道〞到底在什么地方。

莊子說："我講的‘道’各處都有，無處不在。〞

"那請(qǐng)您具體指明它在哪些地方，可以嗎？〞東郭子非?？蜌?。

莊子不加思索："在螞蟻洞里。〞

東郭子非常奇怪："道，是很高尚的東西，怎么會(huì)存在于這么卑下的地方？〞

莊子又說："‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。〞

"這不是愈加卑下了嗎？〞東郭子更為奇怪。

莊子繼續(xù)說："我的‘道’在屎尿之中！〞

東郭子聽莊子越說越低下，心里很不快樂。莊子這才向解釋："要滿足您的要求，把‘道’的本質(zhì)說明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因?yàn)樨i腿的下部是最難長膘的，如果腿部也長滿肉，其他部位當(dāng)然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。〞"噢，原來是這樣。〞東郭子很佩服莊子的才學(xué)。這個(gè)故事出自"莊子·知北游"。原來的意思是說，越從卑微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況。后來意思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎厩闆r越來越糟糕的意思。薪火相傳人類文明誕生的標(biāo)志是火的使用。在西方神話中，火是普羅米修斯從上帝那里偷來的。偷火的英雄普羅米修斯由于給人類帶來了火，自己做出了犧牲，被上帝懲罰做無盡的苦役。神話歸神話，其實(shí)是原始人從雷擊等天然火災(zāi)中獲取了火種，從此辭別了茹毛飲血的野蠻時(shí)代，開場了文明的歷史。由于獲取火種十分不易，古人對(duì)火種非常珍惜。部落里派有專人看守，不時(shí)往火堆里添柴，以防火種熄滅。在古代，照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴。木柴在古代叫做"薪"。當(dāng)薪被點(diǎn)燃的時(shí)候，它本身的燃燒是有窮盡的，但前柴燒盡，后柴又燃，火種傳續(xù)下去卻是沒有窮盡的時(shí)候了。這就叫"薪火相傳"。(見"莊子*養(yǎng)生主")中國傳統(tǒng)文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續(xù)至今的文明。在傳統(tǒng)文化中也十分重視"傳承〞、"師承〞。例如道家傳自老子和莊子，儒家傳自孔子。道教中的全真派傳自宋朝王重陽。唐朝有一個(gè)圍棋國手叫王積薪。"積薪〞是收集柴火的意思。相傳有一次他在山里住宿。半夜聽到店主人：一位老婆婆和她的兒媳婦在黑暗中用口述棋譜的方法在下棋。棋法十分精妙。王積薪暗暗地把棋譜記錄下來，覺得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳倆都不見了，王積薪才知道她們倆是神仙。這個(gè)棋譜后來被稱為神仙譜。后來創(chuàng)造了蠟燭，這種文明的延續(xù)也被叫做"傳燈〞。宋朝的有一部佛教文獻(xiàn)叫"傳燈錄"(釋道原著)。意思是為佛教做出奉獻(xiàn)的和尚雖然相繼去世，但他們的智慧卻能世代相傳。東施效顰莊子在哲學(xué)有很多辯證的東西，在今天看來仍有啟迪。例如，莊子反對(duì)孔子復(fù)古的思想。莊子說道：船是最好的水上交通工具，車是最好的陸上交通工具。如果一個(gè)坐慣了船的人把船推到陸地上行走，那么終身也走不了多遠(yuǎn)。古和今不是就象水和陸的不同嗎？周朝和魯國不就象船和車的不同嗎？孔子想把周朝的制度推廣到魯國，這就象在陸地上行船，不僅徒勞無功，自身還要遭受禍害。他不知道世界在不停地運(yùn)動(dòng)變化，人也只能不斷地適應(yīng)外界的情勢。三皇五帝的禮儀法度不貴于一樣，而貴于能使天下太平。正如蘋果、梨、橘、柚這些酸甜不同的水果，雖然味道不同，但都是可口的。所以，禮儀法度應(yīng)該隨著時(shí)代改變而不同，不能一成不變。西施生了病，心口疼，在村里皺著眉頭。鄰里的一個(gè)丑女看了覺得很美，回去也在村里捂著心口皺著眉頭。村里的有錢人看見了，緊閉著門不出來，窮人看見了，帶著妻子兒女走開。那個(gè)丑女只知道皺著眉頭很美，卻不知道皺著眉頭美的原因。因此，如果現(xiàn)代人一定要采用古代的禮儀制度，怎么能行得通呢？一九九一年聯(lián)解體之后，俄羅斯盲目引進(jìn)西方的模式，造成經(jīng)濟(jì)衰退，社會(huì)動(dòng)亂，至今國家也沒有實(shí)現(xiàn)復(fù)興。如果他們能夠深入理解一下了莊子的辯證法理論，或者不會(huì)犯這類似的東施效顰的錯(cuò)誤。對(duì)于個(gè)人的前途開展的道理也是一樣，面對(duì)社會(huì)上不斷掀起的許多熱潮，如下海熱、股票熱、計(jì)算機(jī)熱、MBA熱、熱、電子商務(wù)熱等等，令人眼花繚亂，如果年輕人每天周轉(zhuǎn)于熱潮中，不斷做各種熱身，最終只能是浪費(fèi)時(shí)間。每年高考前期的"狀元熱〞，全國各地往年的狀元紛紛在、熱線中講解自己所謂的成功經(jīng)歷，許多考生按他們的指點(diǎn)，趕緊模仿。其實(shí)這些做法是否適合自己呢？大多數(shù)考生，尤其是考生家長并不考慮，真讓人覺得不可思議。盜亦有道春秋時(shí)期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖說："做大盜也有法那么嗎？〞盜跖答復(fù)說："無論做什么事情都有法那么。做大盜怎能沒有法那么呢？憑空能猜出屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物，這就是圣；帶頭先進(jìn)入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是義；酌情判斷能否動(dòng)手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質(zhì)而成為大盜是不可能的。〞盜跖這一套說教，和儒家宣揚(yáng)的"圣人之道〞如出一轍，由此挖苦了儒家的虛偽?？磥?圣人之道〞如果用來教育君子，君子就能被培養(yǎng)成圣人；如果被壞人利用，壞人就能成為大盜?？墒翘煜率ト松俣蟊I多，可見"圣人之道〞給天下帶來的利益少，帶來的禍害多。所以說：圣人不死，大盜不止。只有打擊虛偽的"圣人之道〞，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。值得指出的是，跖是奴隸起義的領(lǐng)袖，由于代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統(tǒng)治者誣蔑為"盜跖〞。莊子對(duì)盜跖是有同情心的，曾屢次指出這個(gè)社會(huì)是"竊鉤者誅，竊國者為諸侯〞，并且說，"圣人之道〞教大家追名逐利，圣人的危害其實(shí)超過大盜。與其把跖叫做盜跖，不如把孔子(孔丘)叫做盜丘。認(rèn)為虛偽的"圣人之道〞才是造成天下混亂的原因。傳統(tǒng)文化中對(duì)俠義的大盜歷來都是推崇的。"史記*游俠列傳"里講了很多俠客的故事，這些俠客大多數(shù)是大盜，但由于他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們列傳，使他們的英名千古流傳。唐代杜光庭所著"虬髯客傳"講了一個(gè)仗義疏財(cái)、劫富濟(jì)貧的的俠盜的故事。故事講的是隋朝末年，隋煬帝只顧東巡享樂，朝政由大臣素把持。有一天，布衣(平民老百姓)靖求見。素的一個(gè)侍妾愛慕靖的才華，連夜投奔靖。這個(gè)侍妾姓，因?yàn)槭殖旨t色的拂塵，所以稱為紅拂。在他們逃出京城的路上，認(rèn)識(shí)了一個(gè)長著絡(luò)腮胡子(虬髯)的客人，他始終沒有說自己的名字，只說也姓，排行第三。是我國第一大姓，叫"三"的不知道有多少人。但是這個(gè)三非同尋常。他喝酒的時(shí)候用人心當(dāng)下酒菜，并且說，這是天下負(fù)心人的心，我追了他十年了，今天終于砍下他的頭，摘下他的心，消除了我的遺憾。當(dāng)時(shí)天下大亂，群雄紛起，三本來有問鼎中原的野心，后來看到王世民勝過自己，是真命天子，就把自己積攢的大量金銀珠寶全部送給靖，讓他輔佐世民建功立業(yè)。從三的行徑和他的家財(cái)來看，他原先應(yīng)該是個(gè)江洋大盜，否那么不可能積攢這么多財(cái)富。后來靖靠著這些財(cái)富，果然幫助世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以后，三決心在海外建立一個(gè)自己的世界，于是率領(lǐng)海船千艘，甲兵十萬，入扶余國，殺其主自立。看起來，這個(gè)虬髯客三，真是一個(gè)盜亦有道的俠盜典型。虬髯客和靖、紅拂的故事后來被編成戲曲，稱為"風(fēng)塵三俠〞。枯魚之肆莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說："好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？〞莊子見監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點(diǎn)生氣，臉色都變了，說："我昨天來這兒的時(shí)候，聽到路上有個(gè)聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚。〞我問：‘鮒魚啊，你在這兒干什么呢？’鮒魚說：‘我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？’我說：‘好。我去游說吳越之王，請(qǐng)他開鑿運(yùn)河，把長江的水引過來救你，可以嗎？’鮒魚生氣地說：‘現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說，不如早點(diǎn)到賣干魚的店里去找我好了！’〞鮒魚在車轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去游說吳越之王，開鑿運(yùn)河，把長江的水引過來，鮒魚早就渴死了。這個(gè)道理很簡單。但在我們的日常生活中，言過其實(shí)、形式主義豈不是比比皆是！形式主義的危害真是害死人??！唐朝元稹所著"鶯鶯傳"中，生對(duì)紅娘說："自從我見了你家小姐一面，日思夜想，茶飯無味。希望你從中撮合。〞紅娘問："你為什么不通過媒人提親，正式把小姐娶過門呢？〞生說："我現(xiàn)在心情十分迫切，如果通過納采問名等一整套繁瑣的婚娶儀式，至少需要大半年，那時(shí)候我早進(jìn)了枯魚之肆了。〞紅娘看到生確實(shí)是心急火燎的，就容許從中牽線，促成生與鶯鶯的姻緣。后來，元朝的王實(shí)甫根據(jù)這個(gè)故事，改編成了不朽的名篇"西廂記"，一直流傳到今日。望洋興嘆近幾十年來，由于環(huán)境惡化，我國北方嚴(yán)重缺水。中華民族的母親河——黃河每年都要斷流。河床龜裂，見到的人都痛心不已。而在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著兩岸的沃土，哺育了中華文明，被稱為神河。"莊子*秋水"中講了一個(gè)故事：秋天的雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。于是河神洋洋自得，認(rèn)為自己就是天下最大的了。他順著水流向東而去，一直來到邊。向東望去，卻看不到水的邊際。于是河神才改變自己先前得意洋洋的臉色，望著汪洋大海對(duì)神感慨說："原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠(yuǎn)不會(huì)懂得自己的淺薄無知。〞神謙虛地說："其實(shí)我存在于天地間，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也并不能說是最大的領(lǐng)域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時(shí)空的變換根本沒有窮盡。你我又有什么可夸耀的呢？〞莊子的這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)被現(xiàn)代物理學(xué)所證實(shí)。科學(xué)向微觀開展，有量子物理；向高速開展，有相對(duì)論。而它們的適用圍也有局限。從莊子的學(xué)說中，已顯露出現(xiàn)代科學(xué)的萌芽。魯王養(yǎng)鳥有一天，魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王從來每見過這種鳥，以為是神圣，就派人把他捉來，親自迎接供養(yǎng)在廟堂里。魯王為了表示對(duì)海鳥保護(hù)和尊重，馬上吩咐把宮廷最美妙的音樂奏給鳥聽，用最豐富的筵席款待鳥吃?？墒区B呢，它體會(huì)不到國王這番招待盛情，只嚇得神魂顛倒，舉止失常，連一片肉也不敢嘗，一滴水也不敢沾，這樣，只三天就活活餓死了。這篇寓言告訴我們：對(duì)待可觀事務(wù)，一定要堅(jiān)持具體問題具體分析。不同的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)用不同的方式方法對(duì)待。否那么，像魯王那樣，用供養(yǎng)自己的方法供養(yǎng)海鳥，盡管主管愿望很好，也難免要失敗。殺龍妙計(jì)朱萍漫是個(gè)很愛好學(xué)習(xí)的人，為了想學(xué)會(huì)一項(xiàng)特殊的本領(lǐng)，他變賣了家產(chǎn)，帶了錢糧到遠(yuǎn)方去拜支離益做教師，跟他學(xué)殺龍技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，他學(xué)成回來。人家問他終究學(xué)了什么，他一面興奮地答復(fù)，一面就把殺龍的技術(shù)：怎樣按住龍的頭，踩龍的尾巴，怎樣從龍脊上開刀……指手劃腳地表演給大家看。大家都笑了，就問："什么地方有龍可殺呢？"朱萍漫這才恍然大悟，原來世間上根本沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。龍是人們想象中的東西，實(shí)際并不存在，因此，雖有高超的沙龍的本領(lǐng)，也只能落得一個(gè)"英雄無用武之地"。這篇寓言告訴我們：學(xué)習(xí)一定要有明確的目的，一定要能夠解決實(shí)際問題。如果無的放矢，為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，那么學(xué)來的本領(lǐng)再好也是一錢不值的。呆假設(shè)木雞一日讀"莊子"，讀到一那么小故事，赫然發(fā)現(xiàn)里面也有一句成語，等到把故事讀完，這才驚覺我們平日可能把成語都用錯(cuò)了。這個(gè)故事教人怎么養(yǎng)雞。有一位紀(jì)先生替齊王養(yǎng)雞，這些雞不是普通的老母雞，而是要訓(xùn)練好去參加比賽的斗雞。紀(jì)先生才養(yǎng)了10天，齊王就不耐煩地問："養(yǎng)好了沒有？〞紀(jì)先生答道："還沒好，現(xiàn)在這些雞還很驕傲，自大得不得了。〞過了10天，齊王又來問，紀(jì)先生答復(fù)說："還不行，它們一聽到聲音，一看到人影晃動(dòng)，就驚動(dòng)起來。〞又過了10天，齊王又來了，當(dāng)然還是關(guān)心他的斗雞，紀(jì)先生說："不成，還是目光犀利，盛氣凌人。〞10天后，齊王已經(jīng)不抱希望來看他的斗雞。沒料到紀(jì)先生這回卻說："差不多可以了，雞雖然有時(shí)候會(huì)啼叫，可是不會(huì)驚慌了，看上卻好似木頭做的雞，精神上完全準(zhǔn)備好了。其他雞都不敢來挑戰(zhàn)，只有落荒而逃。〞這便是"呆假設(shè)木雞〞的出處。原來，呆假設(shè)木雞不是真呆，只是看著呆，其實(shí)可以斗，可以應(yīng)戰(zhàn)，可以嚇退群雞?；畋膩y跳、驕態(tài)畢露的雞，不是最厲害的。目光凝聚、紋絲不動(dòng)、貌似木頭的雞，才是武林高手，根本不必出招，就令敵人望風(fēng)而逃。木雞不易得，養(yǎng)雞人知道。武林高手難求，行走江*湖的人也知道。"望之似木雞〞，這是斗雞追求的境界。不是驕氣，不是盛氣，最終是一分呆氣。(黃明堅(jiān))評(píng)語：外表的活潑、逞強(qiáng)、伶俐，都是好的，但是還不夠，還需要不斷地磨練，把急躁和妄動(dòng)收斂起來，把力量凝聚于，看似呆呆的、無啥稀奇，可是那些存心挑釁、爭先恐后的斗雞，碰到一動(dòng)不動(dòng)蘊(yùn)真氣的木雞，卻根本不得近其身，對(duì)方還未出手，自己先就嚇破膽了。無用之用石木匠到齊國旅行，途中來到了曲轅這個(gè)地方，無意中發(fā)現(xiàn)了一棵巨大的櫟樹，被當(dāng)?shù)厝艘暈樯衲?，受到虔誠的供奉。這棵樹確實(shí)異常地巨大，樹蔭下可以供幾千頭牛歇息。樹干也相當(dāng)粗大，要一百人方能圍抱住。樹端突出周圍的山峰。一直到離開地面七、八十尺的高度，才出現(xiàn)分叉的樹枝。利用這樣一根樹枝，足以做成一小桌；同樣的樹枝，伸展著好幾千枝。人們?yōu)榱艘獏荽髽?，絡(luò)繹不絕的來到此地，熱鬧得好似集市。石木匠的徒弟，屏住呼吸，渾然忘我地欣賞著這棵大樹。

異乎常情地，石木匠不但不駐足仰望，反而加緊腳步走過。好不容易，徒弟才趕上了他，問道："師傅，跟隨您學(xué)藝這么久了，還不曾見過如此好的木材，師傅竟然看也不看的。您老人家到底打什么主意?。卡?/p>

"小孩子懂什么。那棵樹實(shí)際上一點(diǎn)用處也沒有。用它造成船，船就會(huì)漂浮；做成壽器，不久便會(huì)腐朽；用來做家具，馬上就會(huì)毀損；全是樹汁，也不適合做成門戶；如果拿來做屋柱，又立刻會(huì)蛀掉；一點(diǎn)都不中用。就是因?yàn)樗鼰o用，所以長得這么高大〞。

石木匠旅游歸來的那個(gè)晚上，那棵大樹出現(xiàn)在他的睡夢中："你憑什么說我不中作？你一定是拿我和有益于人類的樹木互相比擬。當(dāng)然，像梨子、柚子，以及任何會(huì)結(jié)實(shí)的果樹，對(duì)你們總是有利的。可是，就因?yàn)槟切鋾?huì)結(jié)實(shí)，所以才會(huì)受辱似的任人摘取，甚至折斷樹枝，活活地扼殺了它們的生命〞。

"由于本身具備了種種的優(yōu)點(diǎn)，因而縮減了自己的壽命。換句話說，是他自己心甘情愿地樂于被世俗摧殘。而現(xiàn)在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成為有用〞。

"可是，我是與眾不同的。到今天為止。我始終如一地盡量讓自己做個(gè)無用的東西。直到即將完畢生命的現(xiàn)在，我才達(dá)成目的，真正成為一株無用的樹。確實(shí)，對(duì)你們來講，我是無用的；可是對(duì)我本身而言，卻恰恰相反的有用。假設(shè)我假設(shè)有益于人類，一定老早被砍伐下來。再說得坦白些，你我都不過是自然界的一份子而已；自