【高中語文】《老子四章》課件 2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

第二單元傳統(tǒng)文化之根第6課《老子》四章五石之瓠學習目標1.語言建構(gòu)與運用：通讀課文,掌握基本的文言實詞、虛詞和句式。2.思維發(fā)展與提升：理解《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗說理的特點；

理解《莊子》善于通過事例說理的方法。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：體會文章的思辨性和善于運用寓言說理的特點。4.文化傳承與理解：感悟道家文化的精髓，體會中華文化的博大精深,增進學生的思想道德修養(yǎng),形成積極健康的人生觀和價值觀,培養(yǎng)好學深思的探究態(tài)度。6.1《老子》四章一、知人論世

老子(生卒年不詳)，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，春秋時期楚國苦縣(今河南鹿邑東)人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故里陳國居住，后出關(guān)赴秦講學，死于扶風。

老子遺留下來的著作,僅有《道德經(jīng)》,也叫《老子》。1.老子生平辯證釋“道”的智者——老子一、知人論世

《老子》又稱《道德真經(jīng)》，分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。上篇《道經(jīng)》主要為宇宙論和本體論，下篇《德經(jīng)》主要為人生論和政治論?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。2.作品《老子》老子的思想對中國哲學的發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。3.老子思想一、知人論世老子的辯證思想老子認為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正反相對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形摇⑽抑杏心?，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，兵強則滅”。同時，事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個數(shù)量上不斷積累的過程。3.老子思想一、知人論世

函谷關(guān)的守關(guān)關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文，愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記·老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)(令)尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知其所終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。4.社會背景一、知人論世

老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當時的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。1.字正音二、文本閱讀①一轂()

②埏埴() ③戶牖()④自矜() ⑤贅行() ⑥易泮()⑦累土()gǔshānzhíyǒujīnzhuìpànléi2.閱讀感知二、文本閱讀任務(wù)一：有節(jié)奏地誦讀全文，把握好語氣、語調(diào)、停頓等。任務(wù)二：疏通語句，初步理解文意。（試概括每章內(nèi)容。）【一】三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）①三十輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂（gǔ）：車輪中心的木制圓圈，中有圓孔插車軸。③當其無：當，指在（某處、某時）。無，指轂的中間空的地方。④埏埴（shānzhí）：埏，揉和；植，黏土。即和土（制作陶器）。⑤戶牖（yǒu）：門窗。三、文本理解1.積累文言詞義【一】三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

三十根輻條匯集到一個轂當中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”(車子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“無”起了作用。2.理解翻譯文句三、文本理解【一】三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

通過列舉分析典型的日常生活用品,闡明了“有之以為利，無之以為用”的道理。3.請概括本段選文的主要內(nèi)容。【名家注解】

轂所以能統(tǒng)三十輻者，無也，以其無能受物之故，故能以實統(tǒng)眾也。木、埴、壁之所以成，三者而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。（王弼《道德經(jīng)注》）三、文本理解【一】三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

老子通過車轂、埏埴與鑿室這三個例子來說明問題,指出事物是有形的，即“有”,而體現(xiàn)它們自身價值的卻是無形的空間,也就是“無”?！坝小焙汀盁o”的關(guān)系,就是“利”和“用”的關(guān)系。

老子反復講述有與無的關(guān)系,就是為了讓人們明白“有無相生”“有之以為利,無之以為用”的道理。在現(xiàn)實社會生活中,一般人只注意實有的東西及其作用,而忽略了虛空的東西及其作用,被眼前看到的表象所迷惑,而忽略了真正的事實。4.本段如何闡釋“有”和“無”的關(guān)系的?有什么現(xiàn)實意義?三、文本理解【二】企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）①企：踮起腳。②跨：躍、越過，闊步而行。③見（xiàn）：顯露，顯現(xiàn)。④是：以……為是，認為……正確。⑤彰：明顯，顯著。⑥伐，矜：均指夸耀的意思。1.積累文言詞義⑦贅行：贅，長在皮膚上的腫瘤。行，同“形”，形體，身體。多余的形體，因飽食而使身上長出多余的肉（腫瘤）。⑧物：人，眾人。⑨處：為，做。三、文本理解【二】企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）2.理解翻譯文句

踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。(這些行為)用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。三、文本理解【二】企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）3.請概括本段選文的主要內(nèi)容。

老子以辯證的觀點告誡人們應(yīng)如何修身養(yǎng)性。用“企者不立,跨者不行”的現(xiàn)象作比喻,說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的后果。這些輕浮、急躁的舉動都是違背自然規(guī)律的,雖然在短期內(nèi)似乎有效果,但最終達不到自己的目的。從反面證明了“無我”的重要性,闡明了無為立身的主張。個人修身是這樣,那么為政也應(yīng)該這樣。“自見者不明”“自是者不彰”“自伐者無功”“自矜者不長”，這些表現(xiàn)及其結(jié)果往往是對立的、相互矛盾的。反過來,當然要提倡自謙、自省、自警。可見,老子強調(diào)以退為進的處世哲學,主張“無為而治”的為政之道。三、文本理解【三】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）①明：圣明，明智。②強行：勤勉而行，堅持不懈、持之以恒。③所：地方，位置。④死而不亡：即身雖死而“道”猶存。1.積累文言詞義翻譯：

認識別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。三、文本理解知人者智，自知者明：知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。勝人者有力，自勝者強：勝人者，有力而已矣。未若自勝者，無物以損其力。用其智於人，未若用其智於己也；用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，則物無避焉；力用於己，則物無改焉。知足者富：知足自不失，故富也。強行者有志：勤能行之，其志必獲，故曰強行者有志矣。不失其所者久：以明自察，量力而行，不失其所，必獲久長矣。死而不亡者壽：雖死而以為生之道不亡，乃得全其壽。身沒而道猶存，況身存而道不卒乎？2.名家點評——王弼《道德經(jīng)注》三、文本理解【三】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）強調(diào)了加強自我修為的重要性。人要有自知之明,要經(jīng)常反省自己,要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點,要抑制貪欲,堅守本分,不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。3.請概括本段選文的主要內(nèi)容。三、文本理解【四】其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）1.積累文言詞義①其脆易泮：泮，同“判”。物品脆弱就容易分離。②毫末：毫毛的末段，比喻極其細微的事物。③累土：一筐土。累，土筐。④無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。⑤幾：接近。⑥復：彌補。三、文本理解【四】其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）2.理解翻譯文句

事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當。合抱的大木，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下舉步走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預。三、文本理解【四】其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）3.請概括本段選文的主要內(nèi)容。

老子告訴我們做事要有預見性,要見微知著,居安思危,防患于未然;要把握大小、高下、遠近等一系列對立項之間的邏輯關(guān)系,重視“小”“下”“近”,注重積累;要始終如一,堅持到底。三、文本理解閱讀小結(jié)：

文章體現(xiàn)了老子的樸素辯證法思想。第十一章通過具體形象的分析說明了矛盾雙方互相依存的關(guān)系，肯定“無”的作用；其余三章分別論證“無我”“自知、自勝、知足、強行”和“腳踏實地、慎終如始”的重要性。這些思想體現(xiàn)了極強的思辨性，對我們的人生有一定的指導意義。三、文本理解《老子》四章告訴我們哪些為人處世的道理？

①任何事物內(nèi)部都有相關(guān)和相對的因素,而那些對立的因素也是相輔相成的,所以要客觀地、全面地認識事物。②為人處世不要自以為是,不要自我夸耀。③要正確地了解別人和認識自我,戰(zhàn)勝自我。④要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。⑤凡事都應(yīng)該有敏銳的預見力。⑥做事慎終如始,才能立于不敗之地。三、文本理解《老子》四章在語言表達和道理闡釋方面有哪些鮮明的特點？

①行文凝練暢達，采用大量的韻語。文中運用了排比和對偶，語句簡短精練又充滿哲理。②設(shè)喻生動、形象，使抽象的道理淺顯易懂。如，選文第1則以“車”“器”“室”設(shè)喻，形象地闡明了對一切事物起決定作用的是“無”的道理；選文第4則以“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”設(shè)喻，形象地闡明了任何事情都要從開頭積累才能成功的道理。四、藝術(shù)特色【討論交流】老子關(guān)于“有”與“無”的論述，閃爍著深邃的辯證思想的光芒，至今仍值得我們反復思考。五、思維拓展1.“有之以為利，無之以為用”，“無”就是“沒有”嗎？2.有人覺得，做某些事時沒有能夠立馬見效的，就是無用功，也就沒有必要去做。我們究竟該怎么看待“有用”與“無用”呢？參考閱讀1：五、思維拓展

“有之以為利，無之以為用?！崩献诱J為，碗、茶盅、房子等是“有”和“無”的辯證的統(tǒng)一，且認為“無”是主要對立面。不過，從唯物的視角看，“有”才是主要的對立面。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來沒有碗、茶盅、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用也都沒有了。

“有”固然是好的，“無”同樣不錯?！盁o”不是“沒有”，事實上，“無”也是一種“有”。無形的東西也能產(chǎn)生很大的作用，只不過看不見、摸不著、聞不到