西方古代雄辯教育思想的形成

西方古代雄辯教育思想的形成

辯論教育，又稱修辭教育，主要培養(yǎng)學(xué)生參與政治活動所需的人才。它對西方教育發(fā)展產(chǎn)生過重要影響,在西方教育發(fā)展史上具有重要意義。因此,對其古代發(fā)展過程中所形成的教育思想進行概括和總結(jié),有助于對雄辯教育的全面了解和清晰認(rèn)識,對我們當(dāng)前的教育也提供了有益的啟示,具有重要的借鑒價值。一、西方互聯(lián)互通思想中蘊含的主要思想西方古代的雄辯教育是古希臘、羅馬共和制度下的產(chǎn)物,是適應(yīng)社會需要而產(chǎn)生的。其教育思想是經(jīng)過智者派的初創(chuàng),伊索克拉底、西塞羅的繼承和創(chuàng)新,至昆體良而集大成,從而形成了系統(tǒng)的理論及自身的特點,對西方教育產(chǎn)生了重要的影響。概括起來主要有如下特點:(一)雄辯的教育目的:培養(yǎng)現(xiàn)代公民的“政治教育”雄辯教育是適應(yīng)當(dāng)時社會政治的需要而產(chǎn)生的,因此,直接為政治服務(wù)是其本質(zhì)的特點。首先,雄辯教育源于政治的需要。西方古代的雄辯教育起源于古希臘,是與古希臘特別是雅典社會發(fā)展和政治斗爭的需要密不可分的,是古希臘共和制度的產(chǎn)物。從公元前8世紀(jì)起,希臘本土的許多城市相繼建立了獨立的政權(quán)即城邦。到公元前6世紀(jì)的時候,在從希臘半島和小亞細(xì)亞沿岸到地中海和黑海周圍的廣大地區(qū),先后形成的希臘國家,總數(shù)已有200多個。這些城邦國家的共同特點就是在城市工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展過程中,以農(nóng)民和手工業(yè)者為主的平民的社會地位逐步提高,并通過與貴族的長期斗爭,打破了氏族貴族在政治上的獨裁統(tǒng)治,建立了奴隸主民主政治。其中以雅典最為典型,成為當(dāng)時希臘民主制的中心。雅典經(jīng)過公元前594年的梭倫(公元前639年—公元前559年)改革和公元前508年的克里斯提尼改革,最終確立奴隸主民主政治。后經(jīng)伯里克利(公元前493年—公元前429年)在位期間的三次改革,把民主與法制有效地結(jié)合起來,使雅典民主政治獲得高度發(fā)展。也正是在這個時期,出現(xiàn)了一些專門教授辯論術(shù)的職業(yè)教師。因為“公民為了參加政治斗爭,需要文化,也需要有為自己的政治主張和自己利益作辯護的本領(lǐng),以便在法庭上,在人民大會上,在一切公共場合,善于作打動人心的講演和足以取勝的雄辯”。其次,雄辯教育服務(wù)于政治。正如智者派(Sophists)的創(chuàng)始人普羅泰戈拉(Protagoras,公元前481—411年)在談到他的教育目的時說,:“他如果到我這里來,他會學(xué)到他要學(xué)的東西的。這就是私人事務(wù)以及公共事務(wù)中的智慧。他會學(xué)到把自己的家庭處理得井井有條,能夠在國家的事務(wù)方面做最好的發(fā)言和活動。”可見,他們的教育目的是教人以政治的智慧,是“給予政治家一種預(yù)備教育,以便在希臘從事一般職業(yè)性政治活動”。由此可知,雄辯教育的目的是直接為政治服務(wù)的。(二)認(rèn)為雄辯是行法有利于治理國家從智者派到昆體良(MarcusFabiusQuintilianus,公元35—100年)都主張把道德教育作為雄辯家培養(yǎng)的重要內(nèi)容,并把具有良好的道德品格作為雄辯家最重要和最基本的條件。如古希臘修辭學(xué)校的創(chuàng)始者、著名的社會活動家伊索克拉底(Isocrates,公元前436年—前338年)特別強調(diào)道德教育的重要作用,認(rèn)為雄辯是德行和智慧的產(chǎn)物,只有用德行才能治理好國家,“要把國家管理好,不是用立法,而是用德行;這是由于教養(yǎng)不好的人們,即使對于規(guī)定得極其細(xì)致嚴(yán)密的法律,也會敢于冒險去加以踐踏;而那些教養(yǎng)好的人,哪怕是對簡單的法令,也會自愿地尊重它,遵守它”87。而昆體良則把善良的道德品質(zhì)作為雄辯家最本質(zhì)的特點。他說,“我所關(guān)心的要培養(yǎng)的演說家,將是如加圖所規(guī)定的那樣,是一個‘善于說話的良好的人’”155。他之所以認(rèn)為一個雄辯家必須具有善良的本質(zhì),一方面是因為善良是最偉大和最重要的事物的本性;另一方面,如果一個雄辯家不為正義和善行辯護,而為犯罪和惡行辯護,那雄辯術(shù)本身就成為對人類有害的東西,它的存在和發(fā)展對人類本身就失去了價值?！叭绻匀辉O(shè)計好的演說的能力,成為犯罪的同謀,成為天真的敵對者和真理的仇人的話,那么自然自己將證明她不是母親,而是繼母。因為如果把天賦的才能變?yōu)樗鼈兊幕ハ鄽绲脑?還不如生為聾啞而沒有理性。”在此基礎(chǔ)上,他進一步強調(diào):“我不只是斷言一個理想的演說家應(yīng)當(dāng)是一個良善的人,而是肯定,除非他是一個良善的人,否則就不能夠成為一個演說家?！?55(三)大量知識是雄辯家的基本保障從雄辯教育課程內(nèi)容的設(shè)置來看,其涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛,包括修辭學(xué)、辯論術(shù)、文法、哲學(xué)、文學(xué)、歷史、法律、音樂、自然科學(xué)和道德教育等,這是與雄辯教育者主張雄辯家需要有淵博知識的要求分不開的。正如古羅馬杰出的演說家、教育家西塞羅(MarcusTulliusCicero,公元前106年—前43年)所說,雄辯家需要有廣博的知識。首先,這是由雄辯術(shù)這門學(xué)問本身的特點所決定的。雄辯的藝術(shù)是崇高的事情,“它是由遠(yuǎn)比人們想象的更多得多的各種科學(xué)和學(xué)問結(jié)合而成的”?！按罅渴挛锏闹R,對于雄辯藝術(shù)來說是十分必要的,沒有淵博的知識,即使是能言善辯也是空洞荒謬的”。其次,雄辯家要對任何問題發(fā)表演說就必須了解自然和社會的各種知識,獲得不同領(lǐng)域民眾的支持,從而實現(xiàn)自己的政治理想。第三,雄辯家的演說要打動聽眾,就必須了解聽眾的心理,這就需要懂得人生,具有廣泛的社會生活知識和閱歷。第四,只有具備了淵博的知識,擁有了智慧,才能在演說中做到隨機應(yīng)變,才能使自己的演說具有魅力。(四)培養(yǎng)雄辯家的主要訓(xùn)練雄辯教育特別強調(diào)實踐,因為要成為一個成功的雄辯家,僅有理論上的知識還不行,還需要有實踐鍛煉。如伊索克拉底認(rèn)為,對辯論的技巧進行實際的使用并在日常生活中靈活運用,這樣才能做到精通、熟練。西塞羅認(rèn)為練習(xí)在雄辯家的培養(yǎng)中占據(jù)重要位置,它是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的一環(huán),也是將雄辯理論轉(zhuǎn)化為實際演說效果的最重要的方法。最常用的練習(xí)是模擬演說,而最主要的練習(xí)則是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力,從而使人在演說中形成敏銳的判斷力和機智的表達(dá)能力。同時,通過寫作的長期訓(xùn)練,可以使一個人的演說辭達(dá)到其所要求的結(jié)構(gòu)合理、布局勻稱得體和富有韻律。而昆體良也指出,“雄辯術(shù)的根源就在于寫作,提供儲備演說的財富的最神圣的地方就是寫作”136-137。同時,他強調(diào),在寫作練習(xí)的過程中,一定要注意思考,要爭取做到從原始的東西來形成作品。(五)加強區(qū)分自然教育和社會教育在教育中的作用,培養(yǎng)出一個特性社會主義雄辯教育者都承認(rèn),要造就一個成功的雄辯家,天賦是一個最基本的條件,如果缺乏則任何的教育和訓(xùn)練都是空談?！叭魶]有天賦的才能,關(guān)于技術(shù)的規(guī)則是無用的”?！斑€有其他天賦的素質(zhì),如具有悅耳的嗓音、強健的肺和健全的身體,有耐力和魅力,如果這些方面只具有一般的水平,可以經(jīng)過有步驟地訓(xùn)練,予以改進?？墒?在某些情況下,這些天賦的素質(zhì)缺乏到如此程度,以致學(xué)習(xí)因缺少一切有利的條件(例如才能)而無法進行”87。但他們同時也認(rèn)為,擁有天賦的素質(zhì)而缺乏教育和訓(xùn)練,也不可能造就雄辯家,“除非通過熟練的教導(dǎo)、持久的學(xué)習(xí)以及讀、寫、說的不斷地和廣泛的實踐,加以培養(yǎng),這些天賦的素質(zhì)本身是不會有什么益處的?！?7昆體良認(rèn)為,現(xiàn)實生活中大多數(shù)人都具有天賦的素質(zhì),而有很多有指望獲得成功的孩子在長大之后沒有獲得成功,其主要原因就是由于教育的缺乏所致。昆體良強調(diào),要培養(yǎng)一個雄辯家,天賦和教育二者缺一不可,而教育在這個過程中尤為重要。伊索克拉底也強調(diào)后天的勤學(xué)苦練在雄辯家培養(yǎng)過程中的重要作用:“有些人天賦并不高,但在實踐經(jīng)驗方面很突出,也能很有進步,或許還能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些雖然天賦高而卻太忽視自己才能的人?！?53二、教育的核心目標(biāo)是滿足學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)由前面的分析可知,西方古代雄辯教育的目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)政治斗爭、為政治服務(wù)的雄辯家,它強調(diào)要成為一名雄辯家必須具有天賦的才能,然后在此基礎(chǔ)上對其實施系統(tǒng)的教育,使之具有廣博的知識、高超的演講藝術(shù)和良好的道德品質(zhì)。它特別強調(diào)道德教育,把良好的德行看成是雄辯家應(yīng)具有的第一位的品質(zhì),并把良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)貫穿于整個雄辯教育過程。它強調(diào)實踐鍛煉和練習(xí)在教育培養(yǎng)中的重要作用。所有這些主張對我們當(dāng)前的教育提供了有益的啟示:首先,雄辯家的教育雖說是一種專才教育,但它同樣強調(diào)具擁有廣博知識的重要性。這一點對我們當(dāng)前的教育特別重要。當(dāng)今的世界,豐富多彩,各類知識層出不窮,變化的節(jié)奏不斷加快,知識更新的速度也相當(dāng)迅速,人要適應(yīng)快速變化的社會,就需要不斷地學(xué)習(xí)。廣博的知識、多學(xué)科的基礎(chǔ)將有助于一個人的快速轉(zhuǎn)型。而我國當(dāng)前的教育中尤其是中小學(xué)教育,盡管提倡全面發(fā)展,但在實際教育過程中,由于受到升學(xué)的影響而偏重于考試課程的教學(xué),而忽視學(xué)生其他方面綜合能力的培養(yǎng)。結(jié)果學(xué)生知識面窄,知識結(jié)構(gòu)單一,阻礙了其將來的進一步發(fā)展,特別是在職業(yè)的轉(zhuǎn)換中經(jīng)常發(fā)生困難。而職業(yè)技術(shù)教育和大學(xué)教育,均成了一種就業(yè)教育。學(xué)校只注重學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng),而沒有注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng),特別是人文素質(zhì)的培養(yǎng),從而使一些學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)實生活的能力差,甚至產(chǎn)生因不能適應(yīng)現(xiàn)實生活而厭世的畸形心理,導(dǎo)致自殺事件的發(fā)生(雖然自殺發(fā)生的原因是多方面的,但這也是重要的原因之一)。其次,強調(diào)學(xué)生良好道德質(zhì)的養(yǎng)成,把善良作為一個人的第一位的品質(zhì)。這一點對我們當(dāng)前的教育特別是家庭教育有著更重要的借鑒意義。我國當(dāng)前絕大部分家庭是獨生子女家庭,父母溺愛孩子,從多方面滿足孩子的物質(zhì)需求,而忽視其道德品質(zhì)的培養(yǎng)與教育。學(xué)校只重學(xué)業(yè)成績,而放松對孩子道德品質(zhì)的要求,特別是我國目前存在的大量留守兒童,其道德品質(zhì)的培養(yǎng)情況更是令人擔(dān)憂,因為其處于家庭和學(xué)校教育之間的真空地帶,很容易受到社會不良習(xí)氣的影響,形成不良的道德品質(zhì),沒有明確的辨別是非能力,這也成為其后來健康發(fā)展的極大隱患。因此,強調(diào)德育,把它置于對學(xué)生教育的首位,不僅對學(xué)生自身的發(fā)展,而且對整個社會的和諧發(fā)展都具有重要意義。最后,教育