論傳統(tǒng)中國秘密社會(huì)的核心集團(tuán)

論傳統(tǒng)中國秘密社會(huì)的核心集團(tuán)

一、秘密社會(huì)秩序法則傳統(tǒng)中國的“秘密社會(huì)”是“下層階級(jí)自發(fā)形成的社會(huì)主體”。因?yàn)樗忻孛艿慕M織、活動(dòng)方式與聯(lián)絡(luò)暗號(hào),有神秘而獨(dú)特的禮儀,嚴(yán)格的規(guī)約,從事歷代政府所禁止的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教活動(dòng),只能在民間秘密流傳,因而被稱為秘密社會(huì)或秘密結(jié)社”。1換言之,秘密社會(huì)的“秘密”是因?yàn)楣俑慕古c壓制而產(chǎn)生的,也是由于它本身即處于官府的對(duì)立面而產(chǎn)生的。如果排除了它的秘密性,其本來面目也不過是一種社會(huì)組織形式而已。只有在這個(gè)意義上,我們才能討論秘密社會(huì)的結(jié)合或組織方式。第一,它是群眾的自發(fā)組織,由于受到官府的禁止和抑壓,所以其自發(fā)性、自組織特征與自治功能,較之于其他社會(huì)組織,更少顯示出國家的直接干預(yù),由此,我們可以假定它是一種“比較純粹的民間社會(huì)組織”。第二,由于受到官府的禁止與抑壓,秘密社會(huì)的組織過程不能借助“合法的”或公開性的已有體制與社會(huì)結(jié)構(gòu),而只能另外尋求聯(lián)系途徑與組織渠道,因此,至少在理論上,它的結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)過程是相對(duì)獨(dú)立于已有的諸種合法性結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)過程的。那么,秘密社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)過程,究竟有什么特點(diǎn)?它與我們已經(jīng)比較了解的諸種社會(huì)組合方式,有怎樣的差別?第三,秘密社會(huì)是有秩序的,其秩序的法則,基本上可以概括為“力”(強(qiáng)力與暴力)和“義”(義氣與忠義)。這兩點(diǎn)秩序法則,與傳統(tǒng)中國的“合法性社會(huì)”秩序賴以建立的基本法則——“法”和“禮”,在功能與內(nèi)涵上既有相當(dāng)明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系,又有很大的不同。那么,秘密社會(huì)的秩序法則及其來源究竟是什么?學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)中國秘密社會(huì)的研究,一般是將其放在王朝國家、“合法性社會(huì)”的對(duì)立面而展開的。許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)中國上層政權(quán)結(jié)構(gòu)與基層群體社團(tuán)結(jié)構(gòu)的分離,并認(rèn)為這兩種不同的系統(tǒng)體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的一個(gè)顯著特征,即社會(huì)表層的相對(duì)有序和社會(huì)深層的相對(duì)無序。2而秘密社會(huì)正是借助于中國傳統(tǒng)社會(huì)二元結(jié)構(gòu)中的權(quán)力失控,在上層社會(huì)和基層社會(huì)之間的“縫隙”中、在社會(huì)大舞臺(tái)的背光處游離、滋生并發(fā)展、壯大。在這個(gè)闡釋體系中,秘密社會(huì)被看做是基層社會(huì)的異端表現(xiàn)形式。3正因?yàn)榇?很多學(xué)者研究秘密社會(huì)特別是秘密教門的組織方式,就自然而然地將它與普通基層社會(huì)的結(jié)合方式對(duì)應(yīng)起來,認(rèn)為民間秘密宗教一般是沿著固有的“合法性”社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行擴(kuò)散和組合的,血緣、地緣關(guān)系是民間秘密教門傳播擴(kuò)散的重要途徑和組織的重要方式。4有的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特別是市場(chǎng)活動(dòng)在秘密社會(huì)形成與建構(gòu)過程中的重要性,認(rèn)為集市、廟會(huì)活動(dòng)也是民間秘密宗教在城鄉(xiāng)社會(huì)中傳播擴(kuò)散的重要途徑。5血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、市場(chǎng)關(guān)系在秘密社會(huì)的形成、組織、擴(kuò)散與活動(dòng)中固然發(fā)揮了重要的作用,但秘密社會(huì)并不是依靠血緣關(guān)系、也不是依靠地緣關(guān)系、更不是根據(jù)市場(chǎng)關(guān)系建立起來的——依靠這些關(guān)系建立的社會(huì)組織就不會(huì)是秘密社會(huì),它完全可能以“合法”的面貌出現(xiàn)。那么,秘密社會(huì)究竟是依靠怎樣的原則、以什么為基礎(chǔ)建立起來的呢?很多研究已經(jīng)指出:秘密社會(huì)中的秘密教門主要以宗教信仰的面貌出現(xiàn),以師徒遞傳的方式組成,以入教可以消災(zāi)獲福作為維系內(nèi)部聯(lián)系與團(tuán)結(jié)的紐帶。即構(gòu)成秘密教門群體的紐帶是個(gè)人間結(jié)成的師徒關(guān)系,這種師徒關(guān)系或師徒紐帶是秘密教門賴以形成并維系的基礎(chǔ)。而一個(gè)師傅收徒的范圍總是有限的,這就在很大程度上限制了秘密教門的規(guī)模。不少秘密教門雖然對(duì)外擁有一個(gè)統(tǒng)一的教名,實(shí)際上同一教派下各支群體獨(dú)立活動(dòng),互不統(tǒng)屬,因?yàn)槭遣煌膸煾蛋l(fā)展起來的。在空間結(jié)構(gòu)上,各支群體的信徒的組成與分布基本上是以小區(qū)域?yàn)榉秶?具有明顯的地方性與親緣性,這樣,就形成了秘密教門在空間擴(kuò)散與地理分布的一個(gè)重要特點(diǎn),即“大分散、小集中”:從整體上看,其傳播、擴(kuò)散的范圍非常廣泛,但構(gòu)成各個(gè)群體的范圍其實(shí)卻很小,即使是在同一區(qū)域內(nèi),各支群體之間也較少往來,彼此互不統(tǒng)屬,獨(dú)立活動(dòng),平行發(fā)展;而在每一支相對(duì)獨(dú)立的群體網(wǎng)絡(luò)中,中心是大大小小的教主或師傅,網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)“結(jié)點(diǎn)”為信徒或教徒、弟子;作為中心的師傅或教主與徒弟、信徒之間并無嚴(yán)格的控制關(guān)系。6這是秘密教門在空間擴(kuò)散與空間結(jié)構(gòu)中最重要的特點(diǎn)。因此,秘密教門的組織結(jié)構(gòu),并非金字塔式的層級(jí)結(jié)構(gòu),也不是市場(chǎng)體系的中心地層級(jí)式的結(jié)構(gòu)。韓書瑞(SusanNaquin)通過對(duì)清乾隆三十九年(1774)山東王倫清水教起義的研究,發(fā)現(xiàn)參與起義的教徒有長工、短工、雇工、戲子、推車工,以及出售魚、豆腐干和馬匹的商販、僧人道士、私鹽販子、胥吏等。這些教徒遍布華北數(shù)省諸縣,他們流動(dòng)的范圍已經(jīng)超越了他們所處集市的影響區(qū)域。同時(shí),對(duì)于那些社會(huì)交往活動(dòng)不多的人(如婦女)及來回不定的流動(dòng)人口而言,這些民間教派提供了一套新的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。她的研究展現(xiàn)了民間秘密教派所特有的組織形式:這些民間秘密教派由一些互不聯(lián)系的小經(jīng)堂所組成,它們的信徒可能是從附近若干個(gè)村落吸收進(jìn)來的;更高一級(jí)的教派并不集中在商業(yè)城鎮(zhèn),這些教派活動(dòng)往來的路線也不能反映市場(chǎng)等級(jí)關(guān)系。7孔飛力將這種形式看做是與蜂巢式科層結(jié)構(gòu)或“嵌入式層級(jí)體系”(nestedhierarchies)的商業(yè)—行政體系并存的一種活動(dòng)形式,稱之為“流動(dòng)商販”形式。按照這種形式生活的人,他們?cè)诟鞔逯g的橫向移動(dòng),比他們沿市場(chǎng)貿(mào)易的路線向城鎮(zhèn)或縣城移動(dòng)的情況要多。他們的移動(dòng)及相互聯(lián)系的路線與商業(yè)—行政等級(jí)體系的路線無關(guān)。這種“流動(dòng)商販?zhǔn)健钡幕顒?dòng)形式的特點(diǎn)是出沒無常,等級(jí)模糊。8通過“流動(dòng)商販?zhǔn)健钡幕顒?dòng)形式,這些民間秘密教門在廣闊的地域內(nèi)形成松散的教派網(wǎng)絡(luò)。然而,這種流動(dòng)商販?zhǔn)降膫鞑ヅc擴(kuò)散方式,并不意味著秘密社會(huì)特別是秘密教門就沒有自己的核心集團(tuán)與核心區(qū)。研究表明:大多數(shù)秘密社會(huì)都存在著某種“核心”——以“師傅”及其最親近的信徒或徒弟們所構(gòu)成的“核心集團(tuán)”,以及以這一核心集團(tuán)為中心、信徒較集中居住與活動(dòng)的“核心區(qū)”。秘密社會(huì)特別是秘密宗教往往在以一個(gè)師傅或教首為中心、凝聚為一個(gè)“核心集團(tuán)”后,落腳于一處較為偏僻的村落或集市,逐步經(jīng)營其勢(shì)力與影響的核心區(qū);然后采取“流動(dòng)商販”式的活動(dòng)方式,再經(jīng)營另一個(gè)核心集團(tuán)與核心區(qū)。各個(gè)核心集團(tuán)與核心區(qū)之間的聯(lián)系雖然是松散的,但在每個(gè)核心集團(tuán)與核心區(qū)內(nèi)部,卻是相對(duì)緊密的,表現(xiàn)出程度不同的內(nèi)聚性。那么,秘密社會(huì)的核心集團(tuán)與核心區(qū)又是如何形成的呢?它們與合法性社會(huì)的核心集團(tuán)、核心區(qū)之間有怎樣的關(guān)系?本文試圖通過對(duì)清乾隆、嘉慶之際白蓮教“襄陽教團(tuán)”之形成過程的考察,論證秘密社會(huì)特別是秘密宗教中核心集團(tuán)及其核心區(qū)的存在,分析其形成與擴(kuò)散過程,并進(jìn)而討論秘密社會(huì)的核心集團(tuán)、核心區(qū)與“合法性社會(huì)”的核心—邊緣結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系,以及秘密宗教在傳播與擴(kuò)散過程中所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)。二、第三,清“孫貴遠(yuǎn)”學(xué),收元教清中期,鄂西北地區(qū)(襄陽、鄖陽二府)影響最大的民間秘密教派是收元教和混元教(即三陽教)。乾隆三十二至三十三年(1767-1768)間,湖北收元教以李從呼、葉正遠(yuǎn)、孫貴遠(yuǎn)等人為首,形成了一個(gè)規(guī)模較小的核心集團(tuán),主要在棗陽、襄陽、鐘祥三縣交界地帶活動(dòng)。乾隆三十三年九月間,李從呼、葉正遠(yuǎn)等人被拿獲,9孫貴遠(yuǎn)則因未被供出而得以逃脫。乾隆四十九年(1784)冬,孫貴遠(yuǎn)復(fù)行倡教,所傳的教徒主要有詹正林、詹之富、詹世貴、詹世爵、劉起榮、姚應(yīng)彩、蕭允題、周添貴、周添才、李淮、李潮等,其中劉起榮、詹世貴、詹世爵(應(yīng)是族內(nèi)兄弟)、李淮、李潮(兄弟)等都是襄陽縣東南黃龍垱人,姚應(yīng)彩為棗陽鷹架山人。10因此,孫貴遠(yuǎn)收元教一支的核心區(qū)域,大致在襄陽縣東南與棗陽交界的黃龍垱地區(qū)。乾隆五十年(1785)二月,孫貴遠(yuǎn)傳教事發(fā),這個(gè)教團(tuán)又被瓦解,但并沒有被全部消滅?；煸瘫緛碓诤幽?、安徽交界的鹿邑、太和縣一帶活動(dòng),其首領(lǐng)主要有樊明德、王懷玉、劉松、劉之協(xié)等人。乾隆五十四年(1789)春,劉之協(xié)來到湖北襄陽縣,勸服當(dāng)?shù)厥赵探淌姿沃甯姆钊柦?混元教改稱)。9因此,乾隆五十年特別是乾隆五十四年混元教進(jìn)入鄂西北地區(qū)之后,白蓮教在鄂西北地區(qū)的傳播逐漸呈現(xiàn)出“遍地開花”之勢(shì),逐步形成了分別以黃龍垱、宋灣—三合鎮(zhèn)(夾河洲)、襄樊城廂—?jiǎng)⒓壹癁橹行牡娜齻€(gè)“核心區(qū)”,并在每個(gè)傳教核心區(qū)內(nèi)團(tuán)聚成分別以劉起榮與張漢潮,宋之清—高均德(高新德)、齊林—姚之富為首的傳教“核心集團(tuán)”。(一)黃粱夢(mèng)文化家世考察白蓮教(收元教)在黃龍垱一帶的活動(dòng),須關(guān)注劉起榮一族。劉起榮被捕后供稱:“小的向從詹之林習(xí)教,傳過徒弟阮學(xué)明等,約有千余人,實(shí)記不清名數(shù)”。11劉起榮的師傅詹之林,可能是孫貴遠(yuǎn)再傳徒弟詹之富的兄弟。乾隆五十年,劉起榮因教案被杖責(zé)一百,枷號(hào)兩月;回到家后繼續(xù)傳徒授眾。劉氏一族可知者有劉起榮、劉永盛父子以及劉起華、劉啟(起)學(xué)、劉啟(起)鳳、劉永太、劉永恭、劉開玉等人,大多是教徒。乾隆五十四年,劉啟(起)學(xué)收得同村的阮子時(shí)、阮學(xué)勝父子為徒;阮學(xué)明即阮學(xué)勝的族內(nèi)兄弟。黃龍垱阮氏還有阮子時(shí)、阮學(xué)勝、阮學(xué)賢三父子以及阮學(xué)明、阮正漋父子都是教徒。11阮學(xué)明等人又到處收徒,宜城的張什就是阮學(xué)明的徒弟。劉起榮還曾在黃龍垱西南20里的方家集一帶活動(dòng),在那里也收了一些徒弟。11乾隆五十年前后在黃龍垱地區(qū)傳教的,還有李淮、李潮兄弟一支。李氏兄弟自乾隆四十九年習(xí)教,至乾隆末共傳授約有一千多徒弟。12李氏兄弟一系當(dāng)出于張漢潮。張漢潮的兒子張正漋供稱:“白蓮教有南北二會(huì):南會(huì)是小的父親傳習(xí)劉起榮、張時(shí),阮正漋、詹世爵、李槐、李潮、張世瀧、張世虎等”。11關(guān)于張漢潮的居地,其子張正漋稱為襄陽縣東南之鹿門寺,其徒李潮則稱為棗陽縣張家樓。11張漢潮的徒弟除了李氏兄弟外,還有陳家集的張世龍、張世虎、張世鳳三兄弟等人,他們的父親也是教徒。11劉起榮與張漢潮雖然同屬收元教,同在黃龍垱地區(qū)傳教,但二者似并無師徒關(guān)系,很可能是兩個(gè)傳教的集團(tuán)。在總的傳播、發(fā)展方向上看,劉起榮集團(tuán)似乎重點(diǎn)向黃龍垱西南方向各村落擴(kuò)展,甚至進(jìn)入與之相鄰的宜城縣境內(nèi)。宜城人張什是黃龍垱阮學(xué)明的徒弟,他于嘉慶元年(1796)“夏秋間,約了一百二十多人,入了阮學(xué)明、阮正漋的營”。11張什可能是宜城東北境王集、豐樂河一帶的人。而張漢潮集團(tuán)大抵主要向黃龍垱東北方向上的棗陽境內(nèi)發(fā)展。早在乾隆三十二年,收元教就自河南傳入棗陽縣,所以棗陽縣有老教首戴新及其子戴世杰。襄陽縣陳家河的教首趙鑒供稱:“原與戴四的父親戴新,同張漢潮一同起事。戴四名叫戴四杰,二十四歲。他家傳教已久,輩分最大。戴新死了,眾人就尊他為老掌柜。”12棗陽縣的胡明遠(yuǎn)兄弟二人就是戴世杰的徒弟。嘉慶元年初,胡明遠(yuǎn)父母、兄弟都隨戴世杰一同起事。11棗陽縣的另一個(gè)教徒崔宗和供稱:“張漢潮是小的師傅。張漢潮起事時(shí),小的就隨同入伙。還有戴世杰父親戴新、小的叔子崔連樂、胡明元、趙鑒都在一處?！?1戴新、戴世杰與張漢潮一同起事,應(yīng)屬同教?？傊?至遲到嘉慶元年初,以黃龍垱為中心,已經(jīng)形成分別是劉起榮、張漢潮為首領(lǐng)的兩個(gè)白蓮教活動(dòng)的“核心集團(tuán)”:劉起榮集團(tuán)源自詹之林(詹正林),主要成員除劉起榮、劉起華等劉氏家族成員外,還包括阮學(xué)明等阮氏家族成員,以及宜城東北境的張什等人;其活動(dòng)地域除黃龍垱外,主要向黃龍垱西南方向今襄陽、宜城交界地帶的方家集、王家集一帶發(fā)展。張漢潮集團(tuán)可能源自棗陽西南境的戴新一系,核心成員包括黃龍垱李淮、李潮,陳家集的張世龍、張世虎、張世鳳兄弟,陳家河的趙鑒,棗陽縣西南境的戴世杰、胡明遠(yuǎn)等,主要在黃龍垱東北與棗陽縣交界地帶活動(dòng)。這兩個(gè)核心集團(tuán)的總源頭既均可上溯至孫貴遠(yuǎn),所傳經(jīng)咒基本相同,又在同一地區(qū)活動(dòng),不可能沒有交流、融匯。襄陽黃龍垱是白蓮教教眾最早起事的地方之一。嘉慶元年二月間,黃龍垱教眾在白龍觀商量起事。11參加白龍觀會(huì)議的,應(yīng)當(dāng)是劉起榮集團(tuán)的主要成員和部分張漢潮集團(tuán)的成員。張正漋供詞中說:“嘉慶元年三月間,先是劉起榮、張時(shí)在襄陽起手叛逆,齊王氏也隨后反的。到八月間,劉起榮、張時(shí)才接小的父子進(jìn)去?！?1李淮供詞則說:“嘉慶元年五月間,被拿情急,起意謀反,就在本處傳集弟子邱得朋等,于鐘祥、襄陽一帶焚掠報(bào)仇?！桨嗽聝?nèi),尋著我?guī)煾笍垵h潮進(jìn)營,就請(qǐng)他為總帥?！?1李潮供詞說得更清楚:“到(嘉慶)二年上,才同棗陽縣張家樓住家的張漢潮合營。張漢潮進(jìn)營時(shí),帶妻陳氏、子張牧,均在營病故。……張漢潮素不掌事,因他會(huì)占課,名字好,就以他出名。營里商量一切,都是我管。阮學(xué)盛系著管探馬……我們被逼,初商量起手,有劉起榮、劉起華、阮學(xué)明、阮學(xué)盛、詹世爵、張時(shí)、張世龍、張世鳳、張世虎等?！?1然則,當(dāng)五月份李氏兄弟起事時(shí),張漢潮父子仍未參加。李氏兄弟起事后,大抵向黃龍垱東南方向、襄陽與鐘祥交界地帶的山區(qū)移動(dòng),與劉起榮、張什(張時(shí))并不在一起。劉起榮、張什所部在宜城北境受挫后,方北上與李氏兄弟會(huì)合。雖然李氏兄弟起事略晚,但他們顯然參加了二月間的白龍觀會(huì)議。參加此次會(huì)議的,據(jù)李潮供詞中的名單,劉起榮、劉起華、阮學(xué)明、阮學(xué)盛、詹世爵、張什(張時(shí))皆屬于劉起榮集團(tuán),而李氏兄弟與張世龍、張世鳳、張世虎兄弟則屬于張漢潮集團(tuán)。這說明其時(shí)黃龍垱地區(qū)的兩支白蓮教力量實(shí)際上已初步聯(lián)合起來。張漢潮沒有參加白龍觀會(huì)議,在起事之后的近半年時(shí)間里也未入營,蓋因?yàn)槠鋾r(shí)領(lǐng)導(dǎo)起事的乃是劉起榮,張漢潮不能居其下之故。直到劉起榮、張什所部實(shí)力大損之后,才迎接張漢潮父子入營,推張漢潮為總帥。張漢潮之入營,標(biāo)志著黃龍垱地區(qū)白蓮教的兩個(gè)核心集團(tuán)正式合而為一,形成一個(gè)統(tǒng)一的核心集團(tuán)。(二)新核心集團(tuán)的形成大約在孫貴遠(yuǎn)于襄陽東南境與棗陽西南境毗鄰地帶傳教授徒的前兩年,宋之清已開始在襄陽縣北境、靠近河南新野縣的宋灣一帶開始傳播收元教。在此之前,新野縣南境宋家崗已有人習(xí)教,如宋文世夫妻二人等。11乾隆四十七年(1782),家住襄陽縣北部宋灣的宋之清拜新野宋家崗的宋文高為師習(xí)教,授徒傳教。乾隆四十八年(1783)三月,宋之清收得宋灣南數(shù)里三合鎮(zhèn)高家灣的高成功、高成杰(高二)兄弟為徒,說明白蓮教很快越過白河,在三合鎮(zhèn)一帶擴(kuò)散開來。乾隆五十年三月,高成功之子高新德(即高均德)亦拜宋之清為師。11到乾隆五十四年,宋之清已成為襄陽縣北境最重要的教首之一。乾隆五十四年二月,劉之協(xié)來到襄陽,說服宋之清改習(xí)三陽教。在此之后,宋之清亦不斷遣人向老教主劉松進(jìn)貢。乾隆五十七年(1792)初,宋之清自立西天大乘教,收得齊林、宋相、薛國璽、李成貴、張?zhí)砻赖热藶橥?并令他們“各自收徒”。9這樣,宋之清遂得以確立起自己在襄北地區(qū)白蓮教(西天大乘教)中的獨(dú)特地位,并建立起以他自己為首,包括宋顯功(當(dāng)即宋相)、高成功等人在內(nèi)的“核心集團(tuán)”。自乾隆四十八年白蓮教自宋灣擴(kuò)散至三合鎮(zhèn),白蓮教遂在唐河與白河之間的“夾河洲”一帶傳播開來。古城營的黃世昌是白蓮教信徒;鄰近的郝家莊也有一些教徒,如郝以謙、同村的散允恭及其妻李氏是齊王氏的徒弟;李家橋亦有數(shù)百人為信徒。10乾隆五十九年(1794)“三省教案”,宋之清、高成功、齊林等人被正法。乾隆六十年十一月至嘉慶元年二月,高新德(高均德)等十余人被拿獲,高新德因堅(jiān)稱自己系良民才得以釋放。在宋之清等人被鎮(zhèn)壓之后,逃逸的高新德遂成為夾河洲地區(qū)白蓮教的教首。他擔(dān)心日后再被官府查拿,就令馬朝禮糾集王四誥等一千多人,于嘉慶元年三月在三合鎮(zhèn)豎旗起事。11嘉慶二年(1797)三月二十二日湖北巡撫汪新奏稱:“竊照夾河洲地方,綿亙五十余里,附近之彭家疃、劉家集、龍?zhí)端碌忍?本系逆首姚之富等起事嘯聚之區(qū),林深路雜,最易藏奸,在洲村民,大半俱曾習(xí)教。”10其言雖有所夸張,但夾河洲地區(qū),信奉白蓮教的教徒相當(dāng)眾多,當(dāng)是可信的。高新德(高均德)在三合鎮(zhèn)起事時(shí)的核心班底,主要有馬朝禮、王四誥、賈智謨、王林高(王臨高)、曹明魁等,大多是他的徒弟。高均德初起時(shí),以馬朝禮為大頭目;嘉慶二年進(jìn)入陜西后,分為白、黃、藍(lán)三號(hào),以馬朝禮為總元帥,賈智謨?yōu)榘滋?hào)元帥,王臨高(王林高)為黃號(hào)元帥,曹明魁為藍(lán)號(hào)元帥,而“營里一切事情,俱交叔子成杰同馬朝禮出名經(jīng)管”。11高成杰供稱:“我是四十八年三月間從宋志清習(xí)教。因地方官查拿邪教,把我哥子同師傅先后拿去殺了,漸漸地跟究到我們身上。元年春間,侄子新德起意謀反,叫馬朝禮糾約王四誥們,起立白號(hào)一千多人,豎起白旗,在三合鎮(zhèn)起事?！?1然則在宋之清、宋顯功、高成功、齊林等被捕殺后,夾河洲一帶白蓮教徒在官府的根究窮治之下,逐漸團(tuán)聚在三合鎮(zhèn)高家灣的高均德(高新德)周圍,從而形成了以高均德、馬朝禮等為首的新核心集團(tuán)。張什供詞中稱:“高二、高三、馬五在高家灣起事。……高二、高三、馬五又是一路。高家的人最多,原叫‘高半邊’。”11“高二”指高成杰,“高三”指高均德,“馬五”指馬朝禮。馬朝禮家居三合鎮(zhèn)南面十余里、唐河?xùn)|岸的雙溝,是高成杰妻子的族兄弟,乾隆五十年即拜高新德(高均德)為師。馬朝禮的堂侄馬應(yīng)祥則拜高成杰習(xí)教。馬應(yīng)祥供稱:“乾隆五十九年,拜從姑爺高成杰習(xí)教念經(jīng)。高成杰的兒子高二,是小的表弟。馬五即王朝禮,是小的堂叔。都是同教。嘉慶元年二月里,張漢潮手下聚有一萬多人,就在棗陽縣起手造反。小的住在雙溝,離棗陽八九十里。師父高成杰,并高二、高三、高均德、馬五們,聽見張漢潮造反,就同小的于三月二十八日豎起白旗,稱作‘高家營’。小的同他們都是掌柜的,就在雙溝扎營。手下連男婦大小共有一萬余人,是高成杰領(lǐng)頭?！?1顯然,這一支白蓮教的核心首領(lǐng)是三合鎮(zhèn)高家灣的高氏叔侄和雙溝的馬氏叔侄,其團(tuán)聚的教徒應(yīng)主要來自三合鎮(zhèn)、雙溝為中心的夾河洲地區(qū)及白河西岸的宋灣、唐河?xùn)|岸的程河一帶。(三)齊林的初犯—襄樊城廂—?jiǎng)⒓壹诵膮^(qū)與齊林—姚之富集團(tuán)劉家集位于雙溝西南十余里,在唐白河西岸,西南約十五公里即為樊城。這里應(yīng)當(dāng)是齊林—姚之富集團(tuán)活動(dòng)的中心。劉之協(xié)供稱:“嘉慶元年四月內(nèi),我在新野郭里集同教的張杰家住。離劉家集、黃瓏垱等處不過幾里地。……姚之富就在劉家集,高成杰在高家灣,張漢潮在黃瓏垱,都在四月內(nèi)起事動(dòng)手?！?1雖然劉之協(xié)所供不盡切實(shí),但姚之富豎旗造反,是在劉家集,應(yīng)當(dāng)是沒有疑問的。姚之富為襄陽彭家疃人,劉之協(xié)說他家住在姚家沖,應(yīng)當(dāng)就是劉家集西北數(shù)里處劉湖村所屬的自然村姚家山。上引嘉慶二年三月二十二日湖北巡撫汪新奏稱:“彭家疃、劉家集、龍?zhí)端碌忍?本系逆首姚之富等起事嘯聚之區(qū)。”彭家疃當(dāng)即今彭沖,龍?zhí)端庐?dāng)即今寺灣。這一區(qū)域應(yīng)是姚之富傳教活動(dòng)的核心區(qū)域。姚之富與劉之協(xié)的關(guān)系似極為密切,劉之協(xié)曾多次住在姚之富家。劉之協(xié)供稱:“我于乾隆六十年二月,到過襄陽姚家沖地方姚之富家藏匿。白日不敢與人見面,躲在夾墻里?！薄拔彝χ?、齊王氏們商量:‘若不造反,也站不住了?！舜松潭?原約嘉慶元年三月初十日,是辰年辰月辰日辰時(shí),所有入教的人一齊起事?！?1雖然劉之協(xié)供詞前后矛盾沖突之處甚多,但仍然見出他與姚之富、齊王氏的聯(lián)系較為密切,而對(duì)高均德(高新德)、高成杰則不甚熟稔。姚之富本出于齊林一系,齊林則是宋之清之徒,但在宋之清與劉之協(xié)鬧翻之后,姚之富與劉之協(xié)仍來往甚密,很可能齊林當(dāng)年在劉、宋之爭中,就比較傾向于劉之協(xié)。齊林的身份,據(jù)說是襄陽縣的“總差役”。他生前的主要活動(dòng)區(qū)域,應(yīng)當(dāng)是在襄樊城廂周圍,特別是在胥吏衙役群體中。嘉慶元年三月初,襄陽府知府胡齊侖同襄陽縣知縣張瑢“于旬日之內(nèi),親拿城內(nèi)城外書役奸細(xì),正法二百數(shù)十名”。光緒《襄陽府志》卷二十三《人物一》“汪履安傳”云:“邪匪起,助守西門,诇得縣戶書段瓊、段玙暨縣役侯朝綱通賊狀。密白于知縣張瑢,捕瓊、玙,已飏去?！鶢恳莾?nèi)數(shù)十百人,駢誅之?！?3段瓊、段玙為襄陽縣戶書,侯朝綱是縣役,都是襄陽縣的胥吏。襄陽縣的胥吏入教之眾既如此之多,合計(jì)襄陽府、縣及安襄鄖荊道衙署與其他衙署中的胥吏,入教之?dāng)?shù)必更多。或許正因?yàn)橛斜姸嗟男疟?齊林曾試圖取代宋之清在襄鄖白蓮教教眾中的地位,所以在劉、宋之爭中,試圖借重劉之協(xié)的支持。也正是這個(gè)緣故,在齊林被殺之后,齊王氏才能得到齊林生前所傳教眾的支持,在起事前后發(fā)揮了重要作用。姚之富在襄陽縣北境的傳教則以其家鄉(xiāng)姚家山、劉家集一帶為中心,北至呂堰驛附近,南至寺灣附近。嘉慶七年(1802)二月,張廷舉在供詞中說稱:“小的襄陽縣石泉張家村人,年二十歲……父親與叔子都從王廷詔習(xí)教的。嘉慶元年三月間,有同教的棗陽縣人張世龍、張世虎弟兄在黃龍垱造反,小的父親張?zhí)砻琅c胞叔張?zhí)韨愐灿谌率赵谙尻栯p溝地方起事。”11所謂“石泉張家村”,當(dāng)即在今古驛鎮(zhèn)南境的大張村,包括大張、小張、十二張等自然村落。張家顯然是世傳的白蓮教家族。張喜供稱:“年二十二歲,湖北襄陽縣人。父親張得國、堂叔張?zhí)砻馈執(zhí)韨?。嘉慶元年,同時(shí)起事?！覀兌际峭跬⒃t徒弟,從前在他營里。叔父手下原有幾千人;我是他侄子,眾人稱我為‘喜掌柜’?！?1在乾隆五十九年“三省教案”之前,張?zhí)砻酪咽撬沃逯健?所以說張家均為“王廷詔徒弟”,當(dāng)系張廷舉、張喜之偽供或不知實(shí)情所致。張?zhí)韨愔訌埥▏诩螒c三年(1798)就被官軍捕獲,其供詞稱:“我系湖北襄陽縣人,在侯家灣居住,年二十一歲。父親張?zhí)韨?母親已故,兄弟張建侯。我父親向習(xí)邪教。前年正月內(nèi),因各處查拿邪教緊急,父親就約同教的人,在侯家灣起事?！?1所謂“侯家灣”,當(dāng)即與十二張自然村相鄰的“胡家洼”。這里應(yīng)當(dāng)是張氏一支教徒的起事地點(diǎn),其地南距劉家集僅十余里。與張廷舉、張喜一同被官軍捕獲的魏洪升供稱:“湖北襄陽縣劉家集人?！遗c張?zhí)韨悺铋_甲同為元帥?！?1魏洪升為劉家集人,當(dāng)是隨姚之富在劉家集起事入營的,后來與張?zhí)韨惒橐换?說明劉家集姚之富與張家村張氏家族的關(guān)系十分密切,而他們與白河以東地區(qū)的三合鎮(zhèn)高均德卻并非同一集團(tuán)。綜合上述口供材料,我們可以大致理清齊林—姚之富與張?zhí)砻馈執(zhí)韨惣瘓F(tuán)的組成及其活動(dòng)地域:齊林、張?zhí)砻来蟮纸韵党鏊沃?然在宋之清與劉之協(xié)的紛爭中,很可能比較傾向于劉之協(xié)。齊林利用其襄陽縣差役的身份,在襄樊城廂傳教,在襄陽城內(nèi)擁有較大的潛勢(shì)力;姚之富則主要在其家鄉(xiāng)姚家山、劉家集一帶授徒;張?zhí)砻?、張?zhí)韨惖葎t主要在家鄉(xiāng)石泉張家村(十箭張家)及其周圍地區(qū)活動(dòng)。宋之清、齊林等被捕殺后,襄樊城廂的教徒網(wǎng)絡(luò)大抵轉(zhuǎn)由齊王氏掌握,姚之富、姚文學(xué)父子則遠(yuǎn)赴谷城及鄖屬各縣傳教,故在襄陽縣北境、白河西岸地帶影響較大的教眾首領(lǐng),應(yīng)當(dāng)是張家村的張?zhí)砻?、張?zhí)韨愋值?但齊王氏、姚之富也有相當(dāng)大的潛勢(shì)力。至嘉慶元年春,姚之富在劉家集起事,張?zhí)韨?、張?zhí)砻?、張得國等則在張家村附近的胡家洼(侯家灣)起事。兩股起事教眾很快就匯合在一起,先向北呂堰驛方向移動(dòng),動(dòng)員或挾裹這一帶的教徒參加;然后南下進(jìn)攻襄陽城。在上述三個(gè)傳教集團(tuán)中,劉起榮、張漢潮系出孫貴遠(yuǎn),屬于傳統(tǒng)的收元教;宋之清在與劉之協(xié)鬧翻后,獨(dú)創(chuàng)西天大乘教,是從三陽教(混元教)中衍生出來的新教派;齊林、姚之富則在宋、劉之爭中傾向于劉之協(xié),比較接近傳統(tǒng)的三陽教(混元教)。因此,雖然三個(gè)傳教集團(tuán)所傳教義、儀式大同小異,且相互融匯,但其傳承統(tǒng)緒與經(jīng)咒、合同還是有差異的。三、湖北及全國各中央國家的邊緣或孔隙毫無疑問,絕大多數(shù)白蓮教教徒(包括大多數(shù)教首)都屬于社會(huì)的邊緣群體。孫貴遠(yuǎn)育有三子,農(nóng)閑時(shí)給人打磨,因病困苦,方立意傳教。劉起榮供稱“父母妻子俱已亡故”,若所供屬實(shí),其生活亦當(dāng)十分困苦。李潮“平日務(wù)農(nóng),父宏文,母魏氏,俱沒;妻陶氏,早沒”。11冉學(xué)勝“原在家里務(wù)農(nóng)”。11姚之富六十多歲帶著妻兒離開家鄉(xiāng),到谷城縣佃種土地。曾世興是第二代移民,在?？祶A峪溝“種地多年”。高名貴“平日務(wù)農(nóng),并販豬生理”。王添萬“向做木匠”。從口供材料看,張漢潮、三合鎮(zhèn)高均德(高新德)家族、石泉(十箭)張家村張?zhí)砻缽執(zhí)韨惣易逡约褒R林等地位較高的教首,經(jīng)濟(jì)狀況較好,大抵皆有家業(yè)。但其家業(yè)很可能主要是傳教后、挪用教徒交納的根基銀置辦的,其本來的經(jīng)濟(jì)狀況可能并不好。如王蘭就供稱曾“使過銀六七百兩,置買田產(chǎn)”;新野縣宋家崗的宋應(yīng)伏供稱“父親宋文世,母親張氏,都是吃教的”;襄陽陳家集人張士虎也供說“父母原是吃教的”。11說明部分教首在傳教后主要依靠教徒交納的根基銀、打丹銀作為生計(jì)來源,其經(jīng)濟(jì)地位有較大抬升。即便如此,白蓮教“襄陽教團(tuán)”的教首與普通教眾中,迄未見擁有功名者,其在官方政治體系中地位最高的齊林,也只不過是“襄陽縣總差役”而已。大部分教徒居住的地方或教眾密集分布的“核心區(qū)”,都處于官方軍政控制體系的邊緣或空隙地帶——黃龍垱位于襄陽東南境,處襄陽、棗陽、宜城、鐘祥四縣交界地帶;宋灣、三合鎮(zhèn)(夾河洲)位于襄陽縣北境,緊鄰鄂豫邊界;劉家集、姚家山及張家村雖然靠近襄樊,但實(shí)際上已靠近襄陽縣西北境的低山丘陵,也比較偏僻。至于襄陽白家集、?？祶A峪溝、房縣三里坪以及安康南境滔河等教徒集中的傳教中心區(qū),更全部是僻遠(yuǎn)的邊緣山區(qū)。嚴(yán)如熤《三省邊防備覽》卷十二《策略》謂:“安康南與平利、西與紫陽交界,西南至南天門,與四川之城口廳交界。密地?cái)?shù)百里,崇山峻嶺,溝汊分歧,有滔河、嵐河、大道河等名地方,極其幽暗,距縣窎遠(yuǎn),稽防難周。往時(shí)楚中傳教之人,潛相煽惑,故清查叛產(chǎn)絕業(yè),安康為最多?！?4移民(或流民)萃聚、地理位置僻遠(yuǎn)、官府稽查不到,實(shí)為白蓮教等異端宗教在此種邊緣區(qū)域孕育、成長并得到穩(wěn)定發(fā)展的重要原因。許倬云先生在論及中華帝國體系形成的過程中指出,“綱目之間,必有體系所不及的空隙。這些空隙事實(shí)上是內(nèi)在的邊陲。在道路體系中,這些不及的空間有斜徑小道,超越大路支線,連緊各處的空隙。在經(jīng)濟(jì)體系中,這是正規(guī)交換行為之外的交易。在社會(huì)體系中,這是擯于社會(huì)結(jié)構(gòu)之外的游離社群。在政治體系中,這是政治權(quán)力所不及的‘化外’;在思想體系中,這是正統(tǒng)之外的‘異端’?！?5顯然,白蓮教教眾最為集中的區(qū)域,都是這種“內(nèi)在的邊陲”區(qū)域。正是在這樣的邊緣區(qū)域中,部分邊緣人群在宗教的吸引下,逐步凝聚成一種結(jié)構(gòu)松散但卻有頗強(qiáng)內(nèi)聚力的、以異端信仰為標(biāo)志的社會(huì)群體,并形成了自己的“核心集團(tuán)”。毫無疑問,黃龍垱的劉起榮、張漢潮集團(tuán),夾河洲的宋之清—高均德集團(tuán),劉家集、襄樊城廂的齊林—姚之富集團(tuán),其凝聚、形成與發(fā)展,都是建立異端信仰與師徒關(guān)系基礎(chǔ)之上的,然其所處“內(nèi)在的邊陲”的地理與社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境,則為其生存與發(fā)展提供了必不可少的空間。因此,異端宗教社會(huì)或秘密社會(huì)的“核心區(qū)”,正是在“合法性”或“正統(tǒng)的”政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的“邊緣區(qū)”中孕育形成的,秘密社會(huì)的“核心—邊緣”結(jié)構(gòu),與“合法性社會(huì)”的“核心—邊緣”結(jié)構(gòu),正是相反的:“合法性”社會(huì)體系中的邊緣,正可能產(chǎn)生秘密社會(huì)的“核心”;而“合法性”社會(huì)的“核心”,則是秘密社會(huì)的邊緣。表