不要讓教育成為近視眼

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教育應(yīng)該給人什么。教育的目的不僅僅是大學教育，而是教育可以貫之的目的是什么呢。如果說，教育的責任是培養(yǎng)人，隨之而來的問題是，我們的教育所追求的是培養(yǎng)什么樣的人。有多少人，經(jīng)過了小學、中學、大學甚至取得了更高的學位以后，在人生的旅途上仍茫然不知自己應(yīng)走向何方。這些終極問題不是時隱時現(xiàn)地叩響著我們的心靈嗎。

在我看來，教育就是啟發(fā)每一個人對“我是誰。我從哪里來。要到哪里去?！钡膯栴}做出自己的回答，教育的目的就是啟發(fā)人不斷地去“認識你自己”。于是有“江畔何人初見月。江月何年初照人?！钡倪甸g天宇，意識到每一個人都是茫茫天地間、浩淼人類長河里一個有限的、獨立的、孤獨的個體，了解到每一個生靈都經(jīng)歷著生命千回百轉(zhuǎn)的幸福與悲哀。于是有陳子昂登幽州臺的慨嘆：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！?/p>

人多么像莎士比亞筆下那個憂郁的因理性而徘徊的王子哈姆雷特，在生命的紛壇歧路上一次一次做著艱難的選擇：t0beornottobe。生存還是死亡。在時間織就的經(jīng)線上，我們用存在的勇氣，以自己的所思所為為緯，勾畫著人生的坐標。一個一個坐標連接起來，便成為自己生命歷程的起點，在這種過程中，人永遠不會成為一件已經(jīng)完成的定型作品，只是在不斷成為他（她）自己，而使自己成為什么樣的人，是每個人的自由選擇以及基于選擇的責任。

從這種意義而言，我想，教師應(yīng)該成為學生的一面鏡子，在啟發(fā)學生追求真善美的理想的過程中，鼓勵學生通過反思不斷認識自我，養(yǎng)成獨立思考與獨立行動的能力，由此確定自己的生活道路，并擔負起對自身與社會的責任。我以為，教育的目的即在于培養(yǎng)自我認識、自我塑造、自我負責并具有社會責任感的和諧發(fā)展的人。如果將學生們比作衛(wèi)星，那么，成功的教育就如同運載火箭，讓學生們在星箭分離后自主地在求知的軌道上運行。

在我讀小學與初中的時代，家庭和學校對我的要求往往是“做一個好孩子”。父母的好孩子，老師的乖學生。那時，在我眼里，老師說的話、書本上印刷的字句，都是亙古不移的真理，我將之銘記在心，仿佛真理在握，從來沒有對它們產(chǎn)生過任何懷疑。直到我高中時遇到一位啟迪我用自己頭腦去思考的老師。高中，正是對人生、對社會充滿了疑問、尋索答案的時候。我和我的同齡人正處于開始自覺關(guān)注社會問題并希望由自己決定生活方式、試圖拒絕家長和“大人”干預的時期。老師啟迪我獨立思考，鼓勵我堅持自己信仰的真理。我為自己所堅持的理想辯護，只服從于讓我認同的思考，從不因為她的老師身份而自甘“屈服”，我們一起度過了許多心靈充實而快樂的日子。當我在紛繁的世事中，用自己的頭腦思考，用自己的心靈體驗，用自己的理想支持人格與尊嚴時、我欣喜而又欣慰地發(fā)現(xiàn)，思考使我感到有力了。就在這種獨立思考中，我一步一步尋找著自己人生的道路。

我曾問她：“你是在塑造我嗎。”她回答：“即使是塑造，也只能體現(xiàn)自由的涵義?！比赀^去了，這句話我一直忘不了。對教育中自由精神的思索也自此開始。

我以為，一種坦蕩、開放的教育胸襟不僅給老師以講授的學術(shù)自由，給學生以選擇的空間，更是對學生獨立思索與判斷能力的培養(yǎng)與信任，學校與教師相信學生可以通過獨立的思考，在盡可能多的思想交鋒中，了解認識世界有多種視野，從而法除偏狹的觀念，并最終形成自己所認同的觀點與信念。具有自由精神的教育必是尊重個體差異并相信每一個人都有發(fā)展?jié)撃艿慕逃Ｋ?，對于學生，

如果他（她）是一只鳥，就讓他（她）盡情歌唱；如果她（他）是一朵花，就讓她（他）盡力實現(xiàn)花的芬芳。

德國教育哲學家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中告戒我們：“今天我們關(guān)心科技人才的培養(yǎng)，但對此我們必須小心從事，因為我們?yōu)榭萍既瞬诺膮T乏而震驚，而其所造成的后果卻變得模糊。培養(yǎng)出來的科技人員只是服務(wù)于某些目的的專業(yè)工人，他們并沒有受到真正的教育?！薄皩φ麄€教育問題的反思，必然追溯到教育的目標上去。……僅憑金錢我們還是無法達到教育革新的目的，人的回歸才是教育改革的真正條件?！苯裉?，迫于國際經(jīng)濟競爭的需要和高技術(shù)人才的迫切需求，教育正在全球范圍受到廣泛重視，但正如雅斯貝爾斯所言，我們在著手改革教育時，也必須要追溯到教育的目的上去，特別是“人的回歸”問題，即個體發(fā)展的終極目的問題，因為這才是“教育改革的真正條件”。應(yīng)該用教育的方法，使人人依其個性，獲得生活的供給和樂趣，同時盡其義務(wù)。其目的：一為謀個性之發(fā)展；二為個人謀生之準備；三為個人服務(wù)社會之準備；四為國家及世界增進生產(chǎn)力之準備。我們從其對教育概念的界定及教育目的的表達來看，教育的目的首先是人的個性發(fā)展，其次才是能力發(fā)展。正如他所說的：“僅僅教學生知識，而對精神的陶冶全不注意”，是把一種很好的教育變成“器械的教育”，只能是改良藝徒培訓，不能稱之為教育。教育的目的在于培養(yǎng)人類的智慧，發(fā)揮人性，完善人，其目的是人，不是人力。

教育不僅僅是為了給經(jīng)濟提供人才，它不是把人作為經(jīng)濟工具，而是作為發(fā)展的目的加以對待?，F(xiàn)代文明對教育提出的第一個要求就是：提高人性，開發(fā)人的能力。因為不提高人性，人的能力的開發(fā)就會喪失基礎(chǔ)，就會造成把人單純地當作生產(chǎn)手段之一的結(jié)局。所以，當前教育的定位必須堅持以人性和能力的提升為中心目的，二者是不可分割的統(tǒng)一體，不可偏缺任何一方面，否則，都將是教育的殘缺。這樣定位既符合教育本質(zhì)的規(guī)定，克服我國教育長期以來存在的“目中無人”現(xiàn)象；又有利于人的終身學習和可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)該說這是教育目的在新時期的必然選擇，也是教育完善自身功能的必然選擇。

在各家教育的本體論中，一個共同的認識是。“教育的目的是人的發(fā)展”，但對于發(fā)展人的哪種才能，各家的說法不一。盧梭認為教育的目的是培養(yǎng)自由人；狄德羅認為教育的目的在于啟發(fā)人的理性；裴斯泰洛齊的見解是教育是發(fā)掘人生來就有的各種渴望得到發(fā)展的能力和力量，道德是關(guān)鍵，是培養(yǎng)和諧發(fā)展的、完善的人的重要方面；赫爾巴特干脆認為“教育的整個任務(wù)可以概括于道德概念之中”；而在馬克思主義中，把人定義為“社會關(guān)系的總和”，把教育的目的解釋成“人的全面發(fā)展”。

現(xiàn)代的我國教育界很長一段時間內(nèi)把人的“全面發(fā)展”解釋成為“德智體美勞”的發(fā)展，今天更流行的說法結(jié)合了最新的教育理論，但似乎少見深入的思考。聯(lián)合國教科文組織的《教育--財富蘊藏其中》提到，教育的四個支柱是：學會認知、學會做事、學會生活、學會生存。細思其內(nèi)在意義，更著重于關(guān)注人的本身和外界的關(guān)系，隱藏的話語是“人和外界的和諧生存”。愛因斯坦說過，青年在最終走出校園時，是一個和諧的人，而不是專家。

教育的目的是使人具備基本的生存能力和把人類文明延續(xù)下去并加以發(fā)揚光大的能力，考試的目的是檢驗教育在人類個體上的貫徹程度，只是對教育效果的一種檢測，并選拔出符合教育要求的優(yōu)秀個體，使社會給予其發(fā)揮優(yōu)勢能力的條件。但現(xiàn)在卻完全變成了教育在遷就考試，完全是以考試為最終目的了。在教育中所采取的活動、手段，幾乎無一不指向為考試作準備的方向。然而，現(xiàn)在的考試并不能從合適的角度去檢驗受教育個體的能力。考試成績不佳但有過人本領(lǐng)的人比比皆是，而考試出色但在以后的工作中能力平庸的也有不少。但如果我們能在考試中就發(fā)現(xiàn)賢人，及早給予他應(yīng)有的條件，那豈不是最合理地利用了我們的社會資源和他的才能。素質(zhì)教育的目的是打造有實力的全新人才，換句話說，它只為那些肯于努力提高自己才能的人服務(wù)，有能力的人不必擔心因一次考試而使自己埋沒，沒能力的人也不必指望考試考好了就擁有人生全程的美麗。

教育就是要學會戰(zhàn)勝人性中的某些弱點，戰(zhàn)勝某些墮落的習慣，讓理性來控制生命的行為。中國的教育是最偉大的教育，如果認為西方的教育是最先進的教育，那就大錯特錯了。美國的教育部長三個月前發(fā)表講話說：“我們國家的教育是徹底失敗的，我們把人教成了肉機器，我們要向東方學習人文教育?！笨鬃痈嬖V我們：“學而不思則罔，思而不則殆。”一個學生要不斷地學，不斷地想，不斷地做，這就是真正的教育，這就是中國教育的精髓所在。

從社會學的視角看，教育是一種社會化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會規(guī)范等內(nèi)化在個體之中，從而使個人成為合格的社會成員，遵循社會的游戲規(guī)則，調(diào)節(jié)自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個人身上，針對受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針鋒相對的觀點。在這些觀點中，缺乏對教育目的的真正認知。人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。問題在于，什么樣的教育才是我們應(yīng)該追求的。什么樣的教育方式才能達到我們的目的。在一個多元化的社會里，教育應(yīng)該追求的是人格的健全和多樣，而非畫地為牢地限定了幾個模式，然后硬要往千差萬別的人們身上套。柏拉圖早就指出，社會需要分工，而教育的目的就在于使不同的人能夠做最適合他們的工作。教育既不能名韁利鎖，也不能放任自流，真正的教育是認識人們的興趣和潛力所在，引導他們最大可能地去實現(xiàn)自己的人生價值。教育方法的選擇卻無具體的標準，不同的家庭背景、不同父母的文化水平都有可能影響到教育的方法。但無論采取什么樣的措施，最要緊的是給予受教育者足夠的空間去實現(xiàn)自己。這或許就是教育的目的和正確的教育方法所在。

教育就好比是用能工巧匠接受新思想的頭腦去取代一個空虛的靈魂。

教育最主要的目的，不是教你掙的面包，而是使你每一口面包都香甜。

我們不是通過教育努力教會青年人謀生，而是教育他們創(chuàng)造生活。

教育的目的是要“盡量使個人成為幸福的工具，先是使他成為自己的幸福的工具，而后是成為別人的幸福的工具”，最終使其心靈成為幸福的操作性動因。教育必須是實現(xiàn)這種功利的中間手段，不是目的。一個幸福社會里的教育必須伴有智性的快樂，感情和想象的快樂以及道德情操的快樂。

中國，一個十多億人口的國家。50多年來沒有一個人能夠成為霍金、納什的人物，沒有一個諾貝爾獎獲得者。是什么原因。教育的弊病在那里。中國教育的最大弊病就在于事先預設(shè)了一個“絕對正確的真理”，存在著無數(shù)“絕對正確的”知識，讓所有的學生們死背硬記，毫無批判創(chuàng)造的必要。誰敢批判課本知識，誰就難以考試通過，難以獲得畢業(yè)文憑?？荚嚺c文憑已經(jīng)成為先天聰明的中國頭腦中的精神枷鎖，而事先絕對正確的知識則成為這種精神枷鎖得以存在的合理根據(jù)。超現(xiàn)代的教育思想已經(jīng)告訴我們，任何知識的傳授，都只不過是一種手段，而不能成為教育的目的。教育的目的，是要盡可能有效地開發(fā)出人類潛在而獨特的頭腦智慧。像霍金、納什等大師，他們自身頭腦中的獨特智慧就能夠發(fā)揮到最佳程度，因此造就了今天的他們。而任何一個人的頭腦智慧，正是要通過對現(xiàn)存知識的批判，才能得到最佳的發(fā)揮?？墒侵袊慕逃绞絽s正好是對現(xiàn)存知識的迷信，因此任何學生，無不在這種教育方式下遭到器具性知識的窒息，而沒有達到超越于知識的程度。聰明的中華民族，難道要在當今的體制下永遠背負如此沉重的精神枷鎖嗎。

鋼琴家傅聰?shù)母赣H教育他要時時記住四句話。“第一，做人；第二，做藝術(shù)家；第三，做音樂家；最后才是鋼琴家。”這里就涉及了教育的目的問題。傅聰?shù)母赣H認為他首先是做人，最后才是做鋼琴家。教育是培養(yǎng)人，還是培養(yǎng)擁有某項技能、擁有某種知識的職業(yè)者。這是古往今來許多教育者探討和思考的問題。

教育的首要目標不是灌輸知識，尤其是書本知識，而是養(yǎng)成人格。學生不僅是認知個體，更是生命個體。獲得知識是為了使生命的質(zhì)量更高，使生命更有尊嚴，而不能把生命當作知識的容器。學校教育不僅為升學、就業(yè)做準備，更是為整個完滿的人生做準備。學習不是知識的儲存，把學生的頭腦當作垃圾筒，把有用的沒用的知識一股腦地傾倒進去，對學生的發(fā)展沒有任何的好處。

利文斯通說過?！爸R是重要的，使用它的力量更重要；但是，最為重要的則是一個人的信念，他的是非觀，他是否有明確的價值觀和標準，并準備按這些價值觀和標準去生活?！?/p>

聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》第26條規(guī)定。教育的目的在于充分發(fā)展人的個性并加強對人權(quán)和基本自由的尊重。在今天教育已經(jīng)普及的情況下，接受教育已經(jīng)不是謀生的手段，而是獲得做一個合格的公民或一個合格的地球人的基本要求，也是一個人應(yīng)盡的責任和義務(wù)。他要有適應(yīng)社會生活的基本常識、道德規(guī)范、與人相處的能力等。所以教育應(yīng)該是差異性教育，而不是淘汰性教育，也就是說我們允許并鼓勵每個人的獨特性，讓他按自己喜歡的或適合的道路發(fā)展，不要求統(tǒng)一的模式。讓每個人都得到適合他的教育，使他成為他“這一個”人，而不是改造他使他來適應(yīng)現(xiàn)存的教育，或用一種模式來套所有的人，結(jié)果就像削足適履，顛倒了本末。

有一篇文章中這樣說。“教育的根本目的并不是培養(yǎng)什么人才，就像科學的目的并不是要創(chuàng)造出什么技術(shù)一樣。技術(shù)只是科學的無意識的產(chǎn)物，人才也僅僅是教育的無意識的產(chǎn)物。科學需要技術(shù)作為他們驗證科學研究結(jié)果的手段，技術(shù)也就在科學的發(fā)展過程中發(fā)展起來。教育需要人才去培養(yǎng)人，人才也就在培養(yǎng)人的過程中產(chǎn)生?！苯逃侨说囊环N文化活動，是人類代際之間的規(guī)范性文化的傳播過程。教育的根本目的既不是要培養(yǎng)什么“人才”，更不是要培養(yǎng)什么“天才”，教育的根本功能就是培養(yǎng)“人”，培養(yǎng)“文化人”。有了科學，技術(shù)也就有了；有了“人”，有了“文化人”，“人才”也就同樣有了。根本沒有必要使人人都成為學者，但是使人人都明智善良則是最為必要的事。教育應(yīng)當致力于培養(yǎng)人的獨立思考能力和鑒賞能力，以便促使人們自由無畏的求知勇氣和求知過程中慎重的科學態(tài)度，培養(yǎng)人們的同情心和創(chuàng)造精神，從而逐漸消除貪婪、虛榮、好權(quán)、專斷、盲從、狂熱、恐懼、嫉妒、仇恨等導向?qū)Ｖ普蔚木衿沸?。只有這種人才會創(chuàng)造和保護美好的世界。

馬克斯·韋伯曾將教育目的分為三種理想類型。第一種是喚醒學生身上的“神奇能力”，它主要體現(xiàn)在神職人員的培養(yǎng)中，因此只限于特別的一些人。第二種教育的目的是對學生施加的專業(yè)訓練。第三種教育是施教化于學生，教育他在處理自己的內(nèi)在生活和處理對他人的關(guān)系中按照“有教養(yǎng)的人”的規(guī)范辦事。這種教育有教無類，原則上對一切人開放，因為每個人都可以，而且也應(yīng)該通過教育成為有教養(yǎng)的人。因此，教育在一切文明人類中被視為人的基本權(quán)利。

蔡元培是中國現(xiàn)代大學教育思想的奠基者，他奠定了北京大學精神的基礎(chǔ)。他把受教育者置于中心位置，教育的目的、出發(fā)點和歸宿，全在于培