徽商促進(jìn)新安醫(yī)學(xué)的繁榮

徽商促進(jìn)新安醫(yī)學(xué)的繁榮歙縣中醫(yī)院 吳裕存一、徽商是徽文化的“酵母”徽文化博大精深，徽商、徽雕、徽劇、徽菜、徽墨、新安醫(yī)學(xué)、新安理學(xué)、新安畫派等涉及社會各個領(lǐng)域，為中華文明做出了杰出的貢獻(xiàn)。尤其是徽商，起著先鋒帶動社會繁榮的作用，是徽文化的“酵母”。從現(xiàn)行倡導(dǎo)的“招商引資”中，我們不難理解其真諦?；罩菔巧藤Z之鄉(xiāng)，在明初就已形成人數(shù)眾多、勢力強(qiáng)大的一個商幫。其經(jīng)營范圍“幾遍禹內(nèi)”，所謂“山陬海涯無所不至”。尤其是在江南，向有“無徽不成鎮(zhèn)”之諺，甚至遠(yuǎn)涉外洋、經(jīng)商異國者亦不乏人。其經(jīng)營的行業(yè)以鹽業(yè)、典業(yè)、茶業(yè)、木材業(yè)為主，亦經(jīng)營糧、布、藥、墨等。在相當(dāng)多的行業(yè)起盛行壟斷地位，如康乾之際，兩淮鹽場八總商，歙人恒占其四，可見徽商稱雄于世的地位。新安醫(yī)學(xué)發(fā)源于古徽州，興起于宋、元，鼎盛于明清，名醫(yī)之眾，醫(yī)著之多，世所罕見。它不僅是地域性醫(yī)學(xué)，亦是祖國醫(yī)學(xué)的重要組成部分。許多醫(yī)家和醫(yī)著聞名于世，在中醫(yī)學(xué)史上創(chuàng)下了一個個奇跡。但新安醫(yī)學(xué)的成長和發(fā)展與徽商有著很密切的關(guān)系，如醫(yī)師的培養(yǎng)、“進(jìn)修”，醫(yī)療技術(shù)的引進(jìn)（有的?？凭褪腔丈虖?qiáng)購引進(jìn)的），醫(yī)籍的刊印等無不賴于強(qiáng)大的徽商經(jīng)濟(jì)。二、新安醫(yī)業(yè)也是徽商經(jīng)營的重要項(xiàng)目之一徽州介萬山之中，春秋時屬吳國，吳亡后屬越國，越滅屬楚國，晉武帝太康元年（公元280年），始定為新安郡。宋徽宗宣和三年（公元1121年）改為徽州府，所轄有歙縣、休寧、黟縣、祁門、績溪、婺源六縣。由此可見，最早居住于此是勤勞勇敢、文化低落、好武習(xí)戰(zhàn)的山越人。后來，東晉定都建業(yè)（今南京），使全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南遷，無數(shù)次南遷的人流也涌進(jìn)了徽州，帶來了比較先進(jìn)的中原文化，打破了原先山越人的封閉生活，在原始經(jīng)濟(jì)中滲進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)意識和健康意識。另一方面，這些遷來的人流中就有商人和醫(yī)生，他們從事著商業(yè)活動或醫(yī)療服務(wù)?；罩萏锏厣?，正如俗諺所謂：“七山一水一分田，一分道路和莊園?！蓖恋赜重汃?，“山田依原麓，仰高水，十日不雨則旱，一旦驟雨則洪，山峭水激，田成沙磧”，山地露石骨。因此，“不少中家而下皆無田可業(yè)”。為了謀生，只好離鄉(xiāng)學(xué)做生意，或拜師學(xué)醫(yī)。故有民謠曰：“前世不修，生在徽州，十二、三歲，往外一丟”。從謀生這個角度上說，從醫(yī)亦是從商的另一種形式，何況經(jīng)商者當(dāng)中有經(jīng)營中草藥的，如胡慶余堂與同仁堂齊名。因此，新安醫(yī)學(xué)可稱為新安醫(yī)業(yè)。明王世貞說：“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下。”在天下的十分之七中，就有一部分是從醫(yī)的?；罩菔a(chǎn)木、竹、茶、藥等，為徽商提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；練江、漸江、率水、橫江、豐樂、布射、富資、揚(yáng)之等河流匯入新安江，豐富的水系給沒有公路的年代提供了走向外界的通道；新安又是程朱理學(xué)的發(fā)源地，商儒互濟(jì)、醫(yī)儒互通，彼此交融，波及社會；傳統(tǒng)觀念、宗族思想、鄉(xiāng)里友情為紐帶，結(jié)成規(guī)模龐大的群體。三、徽商與新安醫(yī)學(xué)有共同特點(diǎn)和精神徽商與新安醫(yī)學(xué)都有“徽駱駝”精神，即：1、不甘窮困，矢志千里，勇于開拓的精神；2、不怕挫折，執(zhí)著追求，銳意進(jìn)取的精神；3、不辭勞苦，克勤克儉，艱苦奮斗的精神；4、不作內(nèi)耗，整體一致，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。兩者有很多相似特點(diǎn)，尤其是好儒的特點(diǎn)?；丈獭百Z而好儒”，他們或是“先儒后賈”，或是“先賈后儒”，或是“亦賈亦儒”。“賈為厚利，儒為名高”。賈儒結(jié)合，儒政相通，紅頂商人胡雪巖是典型代表。這樣，徽商便和封建政治勢力粘合在一起，形成獨(dú)特性質(zhì)的強(qiáng)大商幫。同樣，新安醫(yī)家或是“先儒后醫(yī)”，或是“先醫(yī)后儒”，或是“亦醫(yī)亦儒”。以儒入醫(yī)，儒醫(yī)相通。如程衍道“既是名儒，又是名醫(yī)，以日出治醫(yī)，日晡治儒；出門治醫(yī)，入門治儒；下車治醫(yī)，上車治儒”。像汪機(jī)那樣棄儒從醫(yī)者眾多，似這樣的儒醫(yī)能著述豐富的醫(yī)學(xué)著作，創(chuàng)新大量的醫(yī)學(xué)理論，形成獨(dú)特的地域性醫(yī)學(xué)就不足為怪了。四、徽商促進(jìn)了新安醫(yī)學(xué)的繁榮徽商與新安醫(yī)學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是相互促進(jìn)的、互為影響的。從經(jīng)營的角度上講，醫(yī)藥亦是徽商經(jīng)營的范疇。新安有豐富的藥源，生產(chǎn)常用藥160多種，其中的白石英、麥冬、黃連等被陶弘景、陳藏器著作中列為佳品，早在《新唐書-地理志》中就有徽州新安郡貢黃連之記。藥材是徽商經(jīng)營的門類之一，大一點(diǎn)的徽商猶如現(xiàn)在的集團(tuán)公司，常開設(shè)中藥堂鋪經(jīng)營。中藥鋪常常集采藥、制藥、售藥、治療于一體，藥鋪掌柜往往是國醫(yī)高手，一些藥鋪為招攬生意吸引患者，往往重金聘請名醫(yī)坐堂，為患者望、聞、問、切診病。早在宋代，新安陸氏保和堂丸散巳流行全國。據(jù)《新安陸氏家乘-新安陸氏保和堂引》載：“新安以保和堂丸散弘濟(jì)斯人久矣。在宋巳盛行各省，而其時文、謝諸名薦紳多為之序記文章以傳后世?！泵鞒f歷年間，汪一龍“由休寧遷居蕪湖西門外大街創(chuàng)立正田藥店，字號永春，垂二百余年，凡九世皆同居”。清同治十三年（公元1874年），胡雪巖在杭州大井巷創(chuàng)辦胡慶余堂藥店，至今一百多年經(jīng)久不衰，飲譽(yù)海內(nèi)外。在徽州本地，中藥店更是星羅棋布，至解放初期，有中藥店近300家?；丈探?jīng)營醫(yī)藥，促進(jìn)了新安醫(yī)學(xué)的發(fā)展?；丈檀蠖嗪萌?，而儒醫(yī)相通。一些大賈在治儒的同時治醫(yī)，一是健身防病的需要，一是業(yè)務(wù)的需要（開藥店）。而許多新安名醫(yī)也是他們的座上賓客，共同商討醫(yī)事。據(jù)民國《歙縣志-義行》載：“歙縣潭渡黃晟（字東曙，號曉峰），弟履暹（字仲昇，號星宇），兄弟四人以鹽業(yè)起家，居揚(yáng)州，請葉天士于其家，與王晉三、楊天池、黃瑞云諸人考訂藥性，于倚山旁開‘青芝堂’藥鋪，城中疾病賴以治療。黃家有木刻園，又為天士刻《臨證指南》?！庇行┗罩萆倘嗽谏搪猛局?，巧遇名醫(yī)，得其真?zhèn)?，遂棄商行醫(yī)，潛心岐黃，成為名家?？梢娀丈膛c新安醫(yī)關(guān)系之密切。另外，徽商經(jīng)營的新安刻書業(yè)十分發(fā)達(dá)，在明萬歷年間一躍成為全國四大刻書業(yè)之首。眾多的刻坊為新安醫(yī)籍刊行提供了優(yōu)越的條件，尤其是明代吳勉學(xué)的師古齋，除?？探?jīng)史子集數(shù)百種外，還“廣刻醫(yī)書”，像《古今醫(yī)統(tǒng)正脈全書》2