中世紀(jì)圣像破壞運(yùn)動(dòng)的政治和經(jīng)濟(jì)背景

中世紀(jì)圣像破壞運(yùn)動(dòng)的政治和經(jīng)濟(jì)背景

圣經(jīng)形象（英語(yǔ)寫作的符號(hào)；在俄語(yǔ)中寫作的hpoa）通常指的是以圣經(jīng)（包括耶穌基監(jiān)督、馬利亞、天使、圣人和其他人物）為主題的圣經(jīng)形象和雕刻雕像。當(dāng)然,廣義的圣像也包括佛教、喇嘛教和其他宗教所崇拜的畫像和雕塑像?；浇淌菑莫q太教派生出來的一種新的宗教。猶太教作為人類歷史上最早出現(xiàn)的一種一神教,它是反對(duì)多神崇拜和偶像崇拜的。猶太教雖然有神龕,但是沒有神像。早期基督教也繼承了這一傳統(tǒng),不繪制任何偶像。基督教于392年成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教后,帝國(guó)境內(nèi)許多原來信仰多神教的異教徒紛紛皈依了基督教。但是,他們?cè)瓉淼哪切┡枷癯绨萦^念并沒有因?yàn)榧尤牖浇潭?。另?許多文化水平極低的信徒對(duì)基督教那種抽象空洞的說教既聽不懂,也不感興趣,他們總是希望有一個(gè)具體的神的形象作為自己的崇拜對(duì)象。為了適應(yīng)這些信徒的需要,當(dāng)然也是為了自身的發(fā)展,基督教開始在教堂里繪制一些《圣經(jīng)》題材的圣像和宗教畫,以此來宣傳其教義。實(shí)踐證明,這種通過繪畫宣傳教義的方法,在當(dāng)時(shí)收到了很明顯的效果。中世紀(jì)的教會(huì)認(rèn)為:“圣像之于文盲的作用猶如文學(xué)之于識(shí)字的人,它們對(duì)視力之作用猶如語(yǔ)言之于聽力。”(p.162)正如大馬士革主要的圣像捍衛(wèi)者之一的圣約翰所言:“成文的語(yǔ)言是給那些識(shí)字的人看的,而圣像是給沒有文化的人看的;用耳朵聆聽演講與用眼睛欣賞圣像是一回事”(p.125)事實(shí)也確實(shí)如此,當(dāng)時(shí)的“群眾對(duì)新宗教(指基督教——引者)正如對(duì)舊宗教(指以前的原始宗教——引者)一樣,不依靠實(shí)物的觀念,便不能想象神的臨在?！?pp.140-141)公元6世紀(jì)時(shí),在希臘語(yǔ)地區(qū)的東方基督教的“正統(tǒng)教會(huì)”中,對(duì)圣像的崇拜現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)普遍了。它們的面前隨時(shí)供燃著香燭,信徒們拜倒在圣像面前并親吻它們,在列隊(duì)行進(jìn)時(shí)則將它們捧在胸前。圣像在信徒的家中和教堂里是必備之物,東正教的禮拜活動(dòng)離開了它們是難以想象的。(p.127)當(dāng)時(shí)的圣像多為壁畫、鑲嵌畫和木屏畫等形式。有些教堂甚至宣揚(yáng)他們擁有“非人手制造”(即神造)的圣像,并說這些圣像會(huì)流血、眨眼,甚至?xí)@示諸如醫(yī)病和解救等有求必應(yīng)的奇跡。一時(shí)間,這些教堂聲名遠(yuǎn)揚(yáng),吸引了不少善男信女也前來敬拜,教會(huì)也通過信徒的慷慨奉獻(xiàn)發(fā)了橫財(cái)?；浇虝?huì)在把圣像作為其象征的同時(shí),也常常利用圣像聚斂財(cái)富,這些作法不僅引起信徒的不滿,同時(shí)也在中世紀(jì)的東羅馬帝國(guó)(拜占庭帝國(guó))教俗上層內(nèi)部以及與羅馬教廷之間引起激烈的爭(zhēng)論。8—9世紀(jì)時(shí),在拜占庭帝國(guó)內(nèi)部首先出現(xiàn)了關(guān)于能否崇拜圣像的爭(zhēng)執(zhí)(IconoclasticControversy)。反圣像派提出種種理由,主張廢除圣像。他們自認(rèn)為最有力的證據(jù)就是《圣經(jīng)》中上帝對(duì)摩西的吩咐:“除了我以外,你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像,也不可作甚么形象,仿佛上天、下地和地底下,水中的百物,不可跪拜那些像,也不可侍奉他,……。”①1拜圣像者則強(qiáng)調(diào)圣像的象征意義和受造之物(Creature,即上帝以外的任何事物)的可崇敬性,認(rèn)為它們本身也是應(yīng)該受到崇敬的。在拜占庭帝國(guó)境內(nèi),首先由皇帝立奧三世(717—740年)發(fā)動(dòng)了歷史上最早的“圣像破壞運(yùn)動(dòng)”(英文寫作iconodasm;俄文寫作,也譯“反圣像祟拜運(yùn)動(dòng)”)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)表面上是圍繞著崇奉還是破壞圣像之爭(zhēng)而引起的,實(shí)際上有著更深層的政治和經(jīng)濟(jì)背景,伊塞夫里王朝(717-802年)初期,帝國(guó)政府對(duì)教會(huì)在國(guó)內(nèi)廣建修道院、使千萬人出家作修士而脫離經(jīng)濟(jì)活動(dòng)深感憂慮;對(duì)教會(huì)積聚了巨額財(cái)富而又不納稅深感不滿;為了抵御阿拉伯人的進(jìn)攻。國(guó)家需要大量的土地和財(cái)富用以完善軍區(qū)制度。穩(wěn)定軍隊(duì)。所以說,立奧三世反對(duì)崇拜圣像的真正目的是為了“加強(qiáng)帝國(guó)中央集權(quán)”,“親自控制教會(huì)”。(p.187)公元726年夏天。立奧三世頒布《禁止崇拜偶像法令》,采取有力措施,廢除圣像崇拜。他宣布,供奉圣像同偶像崇拜一樣。屬于“異端”。他同時(shí)下令撤銷和銷毀所有的圣像、圣物。取締一些修道院,令部分修士還俗。為了強(qiáng)制執(zhí)行,立奧三世還要求僧侶貴族在反對(duì)圣像崇拜的法令上簽宇。拒絕者免職。對(duì)此,拜占庭帝國(guó)的軍事貴族、異端教派——保羅派堅(jiān)決支持。而高級(jí)僧侶、舊貴族則堅(jiān)決反對(duì)。教會(huì)總主教與高級(jí)僧侶、舊貴族們還聯(lián)合在一起,鼓動(dòng)人民群眾起來反對(duì)帝國(guó)政府。政府出動(dòng)軍隊(duì)強(qiáng)制執(zhí)行廢除圣像的詔令。當(dāng)時(shí)的羅馬教皇格列哥里三世也竭力反對(duì)破壞圣像。并宣布開除立奧三世和所有圣像破壞者的教籍,雙方斗爭(zhēng)達(dá)到白熱化程度。拜占庭國(guó)內(nèi)的許多堅(jiān)持祟拜圣像的僧侶被囚禁、流放甚至被處死,修道院被封閉。教會(huì)的地產(chǎn)被沒收。軍事貴族和作戰(zhàn)有功的官兵在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中獲得了大量土地。在拜占庭皇帝立奧三世以后的幾代皇帝中,由于爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的斗爭(zhēng)日趨激烈,宮廷內(nèi)部不斷有反對(duì)圣像崇拜和主張圣像崇拜的皇帝和官吏出現(xiàn)。加之羅馬教廷的干預(yù)和阿拉伯軍隊(duì)的不斷入侵,帝國(guó)境內(nèi)的圣像破壞運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的局面。這場(chǎng)斗爭(zhēng)在拜占庭帝國(guó)一直持續(xù)了100多年。其間,供奉圣像派與圣像破壞派之間的力量對(duì)比互有消長(zhǎng)也各有勝負(fù)。而且,斗爭(zhēng)也影響到了西方的查理帝國(guó)。查理大帝為了報(bào)復(fù)拜占庭女皇艾琳(780—802年)不承認(rèn)其公元800年的加冕禮一事,則以保證教會(huì)的純正信仰為名,宣布禁止供奉圣像,只允許將圣像作裝飾品之用。②2直至843年,拜占庭帝國(guó)西奧多拉皇后(842—867年)因懾于不斷高漲的群眾運(yùn)動(dòng),才與天主教會(huì)達(dá)成妥協(xié)。宣布恢復(fù)圣像崇拜。這樣,一場(chǎng)以崇拜還是破壞圣像為初始動(dòng)因、以后演變?yōu)闀缛粘志玫恼巍诮潭窢?zhēng),才以崇拜圣像者的勝利而告終。但是,拜占庭帝國(guó)皇權(quán)高于教權(quán)的政治格局并沒有改變,教會(huì)被沒收的土地也沒有再能收回。在拜占庭帝國(guó)圍繞著崇拜圣像問題展開的斗爭(zhēng)中,羅馬教廷的態(tài)度非常明朗,它一直把圣像與崇拜圣像作為西部教會(huì)的傳統(tǒng)與宗教活動(dòng)的主要內(nèi)容,并堅(jiān)持反對(duì)“神像破壞者”。不斷詛咒他們的學(xué)說。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中,“教皇謀求法蘭克人的幫助。從此以后不再依賴東羅馬皇帝”。(p.188),這樣。發(fā)生在拜占庭帝國(guó)的圣像破壞運(yùn)動(dòng)也就成為導(dǎo)致東西方教會(huì)分裂的原因之一。由于不同的歷史傳統(tǒng)(在中世紀(jì)的西歐,圣像以雕塑品居多;東正教歷來反對(duì)雕刻的立體圣像),所以直至今天。基督教這兩大教派之間在圣像問題上仍存在分歧:天主教既崇拜平面畫像也崇拜立體塑像,而東正教則只崇拜平面畫像,并認(rèn)為崇拜立體的塑像就是崇拜偶像。新教既反對(duì)在教堂內(nèi)懸掛帶有神秘色彩的圣畫,也反對(duì)陳列雕塑圣像。認(rèn)為這些都會(huì)導(dǎo)致偶像崇拜。也許是受拜占庭帝國(guó)圣像破壞運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的影響,14世紀(jì)發(fā)生在俄羅斯的城市異端運(yùn)動(dòng),也采取了破壞圣像的斗爭(zhēng)方式。1054年第一次教會(huì)大分裂后的東方正教,雖然不許制作和崇拜立體的圣像,但仍然是崇拜平面圣像的。當(dāng)時(shí)的俄國(guó)正教教堂里便懸掛著各種各樣的平面圣像。14世紀(jì)前后。隨著俄羅斯國(guó)家逐漸走向統(tǒng)一,東正教會(huì)的力量也相應(yīng)地強(qiáng)大起來。“在俄羅斯,也跟在西歐一樣,教會(huì)……成為一種經(jīng)濟(jì)的、政治的和軍事的組織?！?p.360)教會(huì)和修道院擁有大量的地產(chǎn),成了俄羅斯“最大最富的土地占有者”。(p.361)它們對(duì)城鄉(xiāng)勞動(dòng)人民的封建壓榨和剝削不斷激起反抗運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。14世紀(jì)中葉,首先爆發(fā)在普斯科夫,而后擴(kuò)展到諾夫哥羅德、特維爾和莫斯科的斯特利果爾尼克派()就是當(dāng)時(shí)反教會(huì)“異端”派最主要的代表。據(jù)編年史記載,“不逞之徒”(即“異端”分子)“闖入各個(gè)教堂,搶走所有‘貨物’,而把圣像和經(jīng)書付之一炬”(p.365)“異端分子不僅不崇拜十字架和圣像,而且還‘加以辱罵和嘲弄’,把它們拋到‘骯臟齷齪的地方’,……”。(p.95)蘇聯(lián)著名教會(huì)史專家尼·米·尼科利斯基對(duì)斯特利果爾尼克派給予極高的評(píng)價(jià),認(rèn)為它“具有新教——宗教改革的性質(zhì)?！?p.365)如果說8-9世紀(jì)發(fā)生在拜占庭帝國(guó)的“圣像破壞運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)教俗上層爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的斗爭(zhēng),如果說14世紀(jì)發(fā)生在俄羅斯的具有破壞圣像內(nèi)容的城市異端活動(dòng)(盡管它沒有被明確地稱為“圣像破壞運(yùn)動(dòng)”)是一場(chǎng)以宗教斗爭(zhēng)的形式而進(jìn)行的反對(duì)封建壓迫和剝削的政治斗爭(zhēng)的話,那么以后發(fā)生在歐洲一些國(guó)家的圣像破壞運(yùn)動(dòng),就不僅具有階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì),而且同時(shí)具有民族斗爭(zhēng)的內(nèi)涵了。由于羅馬教廷是歐洲天主教世界封建制度的最高代表,也由于崇拜圣像是西部教會(huì)一貫的傳統(tǒng),所以歐洲自15世紀(jì)以后,一些國(guó)家反對(duì)封建制度及其統(tǒng)治支柱——羅馬天主教會(huì)——的斗爭(zhēng),仍然不斷有以反對(duì)圣像崇拜、破壞圣像運(yùn)動(dòng)為其表現(xiàn)形式者。1419-1434年,捷克國(guó)內(nèi)爆發(fā)了偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),即胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)。導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因,一是國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾的激化,即農(nóng)民不堪忍受封建主的剝削和壓迫;二是民族矛盾的尖銳,即大量的德國(guó)教俗貴族移居捷克以及羅馬教派對(duì)捷克的勒索。當(dāng)時(shí),“天主教會(huì)在這里則也是異教壓迫的化身?！?p.246)特別是捷克的宗教改革家、愛國(guó)者約翰·胡斯在康斯坦茨廣場(chǎng)上被天主教當(dāng)局處以火刑后,一下子便點(diǎn)燃了捷克人民反對(duì)天主教會(huì)的熊熊烈火。城鄉(xiāng)居民就在胡斯被處死的當(dāng)天(1415年7月6日),憤怒地“沖進(jìn)了教堂和寺院,毆打牧師和僧侶,拆毀和拋棄教堂和禮拜堂中的天主教圣像和教堂的家具?！?p.102)胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,起義人民又多次搗毀、撕毀天主教教堂以及其中的圣像,毆打神甫,焚毀寺院和天主教僧侶的住所。在胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)中,天主教會(huì)作為封建統(tǒng)治的代表和異族壓迫的化身,首當(dāng)其沖地受到捷克人民的沉重打擊。而人民在反對(duì)天主教會(huì)的斗爭(zhēng)中,也常常把破壞圣像作為一種常見、慣用的斗爭(zhēng)手段。湊巧的是,在拜占庭帝國(guó)的“圣像破壞運(yùn)動(dòng)”過去800多年后,在歐洲歷史上又出現(xiàn)了同樣一次被稱作“圣像破壞運(yùn)動(dòng)”的事件。③31566年至1609年,在今天的荷蘭、比利時(shí)一帶,爆發(fā)了世界歷史上第一次成功的資產(chǎn)階級(jí)革命一—尼德蘭革命(“尼德蘭”是一個(gè)歷史地名,大致包括今天的荷蘭、比利時(shí)、盧森堡和法國(guó)的東北部一帶)。那次革命的對(duì)象是西班牙封建貴族以及天主教會(huì)在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治。當(dāng)時(shí),自德國(guó)宗教改革以來出現(xiàn)的代表早期資產(chǎn)階級(jí)利益的新教各個(gè)派別(路德宗、卡爾文宗)和代表農(nóng)民平民利益的再洗禮派已經(jīng)傳入尼德蘭。起義隊(duì)伍不同的階級(jí)構(gòu)成(部分貴族、資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民、平民)分別以這些新的宗教作為自己反對(duì)天主教會(huì)的斗爭(zhēng)旗幟。革命初起之際,當(dāng)貴族和資產(chǎn)階級(jí)還停留在以“請(qǐng)?jiān)浮钡姆绞竭M(jìn)行斗爭(zhēng)的階段時(shí),人民群眾卻果斷地采取了武裝起義的方式。1566年8月11日,弗蘭德爾一些城市首先發(fā)難,起義的鋒芒首先指向封建勢(shì)力的集中代表——天主教會(huì)。千百年來天主教會(huì)極力維護(hù)的圣像在這里再次遭到信仰新教的起義者的打擊?！按笈溲b的手工工場(chǎng)工人、手工業(yè)者和農(nóng)民攜帶著梯子、鐵棍、錘子和繩子沖進(jìn)(天主教的)教會(huì)和修道院,消滅遺骨,雕像和‘圣’像,起義因此獲得了圣像破壞運(yùn)動(dòng)的名稱”。(p.51)這次圣像破壞運(yùn)動(dòng),實(shí)際上成了尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命的開端。發(fā)生在尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命中的圣像破壞運(yùn)動(dòng),雖然與當(dāng)年發(fā)生在拜占庭帝國(guó)的圣像破壞運(yùn)動(dòng)名稱完全一樣,但是與后者相比,其政治與社會(huì)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)更為明顯,它實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)披著宗教外衣的反封建的革命運(yùn)動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn),連駐尼德蘭的西班牙總督瑪格麗特也十分清楚,她說,這些行動(dòng)不僅是“推翻宗教,而且是破壞司法程序和整個(gè)政治秩序。”(p.388)尼德蘭的起義者們一方面以破壞圣像為號(hào)召,強(qiáng)迫市政當(dāng)局停止對(duì)卡爾文教的迫害,一方面把斗爭(zhēng)進(jìn)一步引向深入,在歐洲大陸的西部掀起一場(chǎng)推翻西班牙貴族和羅馬天主教會(huì)封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)革命的狂飚,并在那里建立起世界歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)——荷蘭共和國(guó)(也稱