商王田獵,不常厥邑,也為商王殷商史中的幾個(gè)問題

商王田獵,不常厥邑,也為商王殷商史中的幾個(gè)問題

一、“夏,夏,數(shù)據(jù)分析?！毕掳胩炫_(tái)企業(yè)家就是企業(yè)家。甲骨文記商王田獵從外邊回到都城,每言“入于商”。甲骨文出自殷虛,這是商代的后期都邑。《紀(jì)年》說:“自盤庚遷殷至紂之滅,二百七十五年更不徙都?！痹诖艘郧?商人是經(jīng)常遷都,不常厥居的。殷虛在《史記》中有明確記載,《項(xiàng)羽本紀(jì)》說章邯與項(xiàng)羽期會(huì)于洹水南殷虛上。可知殷虛為洹水所圍繞,其遺址在秦漢之際還是為世人所共知的?！渡袝颉芬舱f“盤庚五遷,將治毫殷?！笔^壁中《尚書》作“將始宅殷”。在紂王時(shí)祭大乙與妣丙的《其卣》中談到“佳王二祀,既獻(xiàn)于上帝”。卣文有字,此字上半部象牌樓形,古稱為桓,下半部即為殷字。在字形上反身為殷,其字象人形,可能即人的意思。周人稱殷為夷?！吨杏埂贰耙蝗忠隆奔础伴鞝栆蟆?注家說“衣讀如殷”?！秴问洗呵铩ど鞔笥[》:“親如夏”。高誘注說:“,讀如衣。”衣、殷、夷讀音相近,都是古方音的不同。商、宋、亳在甲、金文商作,所從之,似穴居形;從口與君周意同,乃君臨天下頒發(fā)命令之意;從乇象梁柱撐持的居室,上有廊檐之形可供出入的。居也,從象居室,從木象梁柱上下?lián)纬种巍Ｉ?、亳、宋都表示居住之處。商人遷都之?dāng)?shù),前八后五?！稌颉氛f“自契至于成湯八遷”,關(guān)于八遷之地,王國(guó)維先生曾有專文考訂,可備一說(見《觀堂集林》卷十二)。但要完全指實(shí)是困難的。湯至盤庚凡經(jīng)五遷?！稌けP庚》說:“先王有服,恪謹(jǐn)天命,茲猶不常寧,不常厥邑,于今五邦。”此五遷之地,注家說是商丘、亳、囂(隞)、相、耿(或作邢)。商丘在宋。亳有數(shù)處,皇甫謐說“蒙為北亳,谷熟為南亳,偃師為西亳”(《書正義》引),西亳可能即鄭州二里岡。隞可能為今河北藁城,其地有早于殷虛的文化發(fā)現(xiàn)。相在河南湯陰?！安怀Ｘ室亍?是因?yàn)楫?dāng)時(shí)一個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)不能供應(yīng)一個(gè)部族生活,商王必須率領(lǐng)他的部族一方面生產(chǎn),一方面就食,古人稱這樣往來為巡狩。盤庚以后,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了進(jìn)一步的發(fā)展,故可以定居下來了。從地下發(fā)現(xiàn)的商代遺址看,殷虛是晚期。鄭州二里岡發(fā)現(xiàn)的是商代早期都城,有鑄銅場(chǎng),有城址,其時(shí)代比殷虛早。此外,在湖北盤龍城也發(fā)現(xiàn)了商早期的宮殿基址、城基、銅器和殉葬墓(見(《文物》1976年第2期),可見殷代的勢(shì)力已遠(yuǎn)達(dá)長(zhǎng)江流域,這是從前史籍所不詳?shù)?。藁城發(fā)現(xiàn)了商代的鐵刃銅鉞。在河北、陜西、安徽等地都有商代文物的發(fā)現(xiàn)?？芍檀_為一個(gè)“邦畿千里”的大國(guó),《詩·商頌·玄鳥》所言,并非夸張。二、商民族早期活動(dòng)的主體是鳥商民族出于東方?！对姟ど添灐ばB》說:“天命玄鳥,降而生商?！鄙添炇撬螄?guó)頌揚(yáng)其先代的詩,記載了商人的古代傳說。玄鳥即燕子,可視為商的圖騰?！秴斡[·音初》說:“有娥氏有二佚(美)女,為之九成之臺(tái),飲食必以鼓,帝令燕往視之,鳴若隘隘,二女愛而爭(zhēng)搏之,覆以玉筐,少選,發(fā)而視之,燕遺二卵,北飛,遂不反?！备咦⒄f:“天命燕降卵于有娀氏,女吞之生契?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》說商族的祖先是契,契母簡(jiǎn)狄是有娀氏之女,帝嚳次妃(按此為后來附會(huì)),“三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡(jiǎn)狄取吞之,因孕生契?！薄冻o·天問》也說:“簡(jiǎn)狄在臺(tái)嚳何宜,玄鳥致貽女何嘉?”可見簡(jiǎn)狄傳說出自先秦舊籍?！妒酚洝吩兴?不是漢人杜撰的?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d魯叔孫昭子問郯子,少昊氏以鳥名官之故,郯子說?！拔嶙嬉?我知之?！腋咦嫔訇?、摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也,玄鳥氏司分者也,……爽鳩氏司寇也……?！睎|方歷法發(fā)達(dá),很早就測(cè)定了二至二分,玄鳥氏就是主管此項(xiàng)工作的。《左傳·昭公二十年》載晏子與齊景公談到齊地的早期居民,說“昔爽鳩氏始居此地,.……蒲姑氏因之,而后大公因之。”魯國(guó)的曲阜是少昊之虛,蒲姑是商的同盟部落,可知商的先祖是少昊部族之一,山東半島齊魯一帶是商民族早期活動(dòng)的地方。原始民族除商的先祖外,其他也有以鳥為圖騰,以鳥名官之制。如《魏書·官氏志》載元魏“法古純質(zhì),官號(hào)多不依周、漢舊名,或取諸身,或取諸物,或以民事,皆擬遠(yuǎn)古云鳥之義。諸曹走使謂之鳧鴨,取飛之迅疾;以伺察者為侯官,謂之白鷺,取其延頸遠(yuǎn)望?！滨r卑早期也有以鳥名官之制。鮮卑拓跋氏出于東北,可能與商民族同出一源。此義當(dāng)別為文論之。許多東北民族都保存了始祖卵生的傳說。如《魏書·高句麗傳》說高麗出自夫余,先祖朱蒙(與鄒牟、東明、逢蒙都是一聲之轉(zhuǎn)),母河伯(黃河之神,即馮夷)女,夫余王將女幽閉于宮中,太陽照射而懷孕,生一卵,男孩破卵而出,就是朱蒙,長(zhǎng)而善射。清代在輯安發(fā)現(xiàn)了高麗《廣開土好大玉碑》稱:“惟昔始祖鄒牟,天帝之子,母河伯女,剖卵降生,生子有圣才?！睗M族也說他們的祖先是仙女佛庫倫吞了雀銜朱果而懷孕降生的(見《皇朝通志》卷一)。商的母系,契母有娀氏女,名簡(jiǎn)狄,此娀和狄即戎狄之戎狄,表明她可能屬于北方薦草中居的北方貉族。關(guān)于簡(jiǎn)狄的傳說,說明東方民族與北方民族在外婚制的條件制約下才產(chǎn)生的事實(shí)?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》說:“有人曰王亥,兩手操鳥,方食其頭。王亥托于有易河伯仆牛,有易殺王亥,取服牛?！惫弊⒄f:“殷主子亥賓于有易而淫焉,有易之君綿臣?xì)⒍胖?是故殷主甲微假師于河伯以伐有易,遂殺其君綿臣也?！惫⑺鶕?jù)蓋出于汲冢竹書。有易即有狄,易牙或作狄牙,簡(jiǎn)狄之狄或從易作逷,狄、易古音相通。仆牛即服牛,即用牛拉兩輪大車?！逗鬂h書·東夷傳》講到高麗的本地居民馬韓“有牛馬而不知騎乘”,就是還不懂得服牛?！短靻枴氛f:“該秉季德,厥父是臧,胡終弊于有扈,牧夫牛羊”此所說與《山海經(jīng)》所載實(shí)為一事。有扈即有易,扈胡疊韻,或稱之為狄,或稱之為胡。胡狄皆古代北方異族(指文化言)之通稱。該即王亥,是季的兒子。王亥在卜辭又稱“高祖亥”。亥字或從鳥頭作,或在旁邊再加手形,這正表現(xiàn)了以手操鳥之形。亥《殷本紀(jì)》作振,也是從手字旁?！渡胶＝?jīng)》所謂“操鳥方食其頭”的說法是不對(duì)的,應(yīng)是表示以鳥為圖騰?！短靻枴酚终f“恒秉季德,焉得乎仆牛?……昏微遵跡,有狄不寧?！焙慵赐鹾?見于卜辭,不見于《殷本紀(jì)》。王恒與王亥為弟兄?；栉⒓瓷霞孜?有狄即有易,也是講的同一故事?！秴问洗呵铩の鸸放c《世本·作篇》都說王亥作服牛?！妒辣尽酚终f“相土作乘馬”。相土也是殷代先公之一。服牛、乘馬就是使牛馬拉車。商族祖先在齊魯?shù)貐^(qū)的活動(dòng)地域稱有穹,因山東半島為海水所環(huán)繞,它的范圍是有限的,故稱有穹。相土?xí)r期,力量遠(yuǎn)達(dá)海外,《詩·商頌·長(zhǎng)發(fā)》說“相土烈烈,海外有截”。海外指山東半島之外,亦即從“有穹”到“無穹”。“無穹”指北方廣遠(yuǎn)之地。《左傳·昭公元年》載“晉中行穆子敗無終及群狄于大原”。《左傳·襄公四年》載“無終子嘉父使孟樂如晉,因魏莊子納虎豹之皮,以請(qǐng)和諸戎。”“無終”即“無穹”。舊注說無終在河北玉田縣。《史記·趙世家》說趙武靈王“遂之代,北至無穹”。北方貉族以北,遼闊無邊,俱屬“無穹”之地。由上所述,可知商族力量遠(yuǎn)達(dá)北方,可能越渤海而到東北境內(nèi)。商族先公已使用兩輪大車,和西伯利亞一帶有了交往。伊尹是有莘氏之媵臣,莘即薪之古字。西藏?zé)o“林”字稱樹木為薪,西伯利亞是原始森林地帶,古代就稱居在這里的人為莘。古中國(guó)與西伯利亞的交通是暢通無阻的。西伯利亞和后來的匈奴也很早就使用兩輪大車,商族早期與他們交往,兩輪大車的使用究竟孰先孰后,誰受誰的影響,一下還難于論定。三、“日東北部”結(jié)構(gòu)的安排,是由長(zhǎng)期的時(shí)間和時(shí)代所決定的成湯以前的許多商代先公和成湯以后的商王名稱都見于甲骨文,可以和《史記·殷本紀(jì)》相印證,說明有關(guān)殷商的歷史記載是相當(dāng)準(zhǔn)確可靠的。湯以前有十四代?！盾髯印こ上唷氛f:“契玄王,生昭明,居于砥石遷于商,十有四世,乃有天乙是成湯。”天乙,甲文作大乙,天與大,甲文無別,都象正面人形。湯又作唐。這十四世,在甲文中有的未見到,據(jù)《史記·殷本紀(jì)》十四世的次序是:(帝嚳)——契——昭明——相土——昌若——曹圉——冥——振——微——報(bào)丁——報(bào)乙——報(bào)丙——主壬——主癸——成湯。自振以上不見于甲文。甲文有高祖夋,字作,有人說就是舜或帝嚳。甲文有,字即邦社,王國(guó)維先生疑為相土,恐不可靠。冥《天問》作季。振即玉亥,振《世本》作核,從木當(dāng)即從手之訛,又或從言作為該。微,甲文稱為上甲(旨),十即甲,外加方圍,可能表示在宗廟中祭祀,地位居中之象。報(bào)丁、報(bào)乙、報(bào)丙,甲文作,次序以甲乙丙丁為次,與《殷本紀(jì)》略有不同。象方形,古音讀為報(bào),是祭名。象位于宗廟的兩旁。主壬、主癸,甲文作示壬、示癸,示即神的意思。上述次序是宗廟祭祀時(shí)所作的整齊劃一的安排,不一定與原來的世次相符合。殷人以日為名,即以甲乙丙丁為名,這是十干。日與辰是相對(duì)的,辰即星辰,即子丑寅卯等,這是十二支。分言之,白天為日,晚上為辰。用干支紀(jì)日,由來久遠(yuǎn),甲文已如此。最初可能是兩個(gè)部族紀(jì)日法不同,一個(gè)以十進(jìn),一個(gè)以十二進(jìn),兩部族融合之后,為查對(duì)之便就把兩種計(jì)日方法配合起來計(jì)算而成為六十甲子,上甲等殷王。據(jù)《紀(jì)年》所載,本來都有自己的名字,但在祭祀方面都以日為名,不用其本名。可以說后來的避諱制遠(yuǎn)在殷商時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。成湯以前,時(shí)代久遠(yuǎn),故傳說中對(duì)世系的說法有分歧,因而出現(xiàn)甲文記載與《殷本紀(jì)》不一致的現(xiàn)象?！兑蟊炯o(jì)》記大乙以后至帝辛共三十一代,不算外丙,仲壬則為二十九代。甲骨有一種周祭制度,可能是殷王在三年喪中舉行的。甲日祭甲,乙日祭乙……。每旬之中都主要祭一個(gè)先王,其余作為陪祭。后期周祭超出一年以上,所有的先王均可祭遍。如此一年上接上年之尾,下接下年之始,也就可以說是三年了。董作賓據(jù)甲文材料排出了周祭表,詳見《殷歷譜》。成湯以后的世系如下:此表中戔甲即河亶甲,羌甲即沃甲,甲即陽甲,康丁《殷本紀(jì)》誤作庚丁,文武丁又稱大丁或文丁,帝辛即紂。大、中、小可能是祭祀時(shí)所追加,不是當(dāng)時(shí)的名號(hào)?！妒辣尽芬灿猩掏跏老?與甲文所見小有出入。講商王事跡最可信的是《書·無逸》,這是周公告誡成王之辭。他說:“昔在殷王中宗(《史記》指大戊,甲文指祖乙,又稱下乙),嚴(yán)恭寅畏天命,自度,治民祇懼,不敢荒寧。肆中宗之享國(guó),七十有五年。其在高宗時(shí)(武丁),舊勞于外,爰暨小人,作其即位,乃或亮陰(梁暗,居喪的兇廬),三年不言(不發(fā)命令),其惟不言,言乃雍。不敢荒寧,嘉靖殷邦。至于小大,無時(shí)或怨。肆高宗之享國(guó),五十有九年。其在祖甲,不義惟王,舊為小人,作其即位,爰知小人之依,能?；萦谑?不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國(guó),三十有三年?！鄙檀臍v史,祖甲時(shí)是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！秶?guó)語·周語》說:“玄王勤商,十有四世而興;帝甲亂之,七世而隕?！钡奂准醋婕?七世至紂而亡。“帝甲亂之”,可能指改變商代兄終弟及的氏族推舉制為父死子繼。父子相繼并不開始于周,殷末已經(jīng)是這樣了。對(duì)祖甲改制以后的情況,《書·無逸》又說:自時(shí)厥后,立王生則逸,生則逸,不知稼穡之艱難,不聞小人之勞,惟耽樂之從。自時(shí)厥后,亦罔或克壽,或十年,或七八年,或五六年,或四三年?！傲⑼酢本褪穷A(yù)定繼承人,甲骨有“小王”?！端鍟づ畤?guó)傳》說女王“五日一聽朝,復(fù)有小女王共知國(guó)政。”又說“其女王死國(guó)中則厚斂金錢求死者族中之賢女二人一為女王次為小王。”甲骨中小王即武丁的兒子孝己,孝己早死,祖庚祖甲兄弟及祖辛康丁兄弟輩可能相繼為小王?！傲⑼酢本褪呛髞矸饨ㄍ醭⑻訛橥鮾?chǔ)的典制所從出。這個(gè)詞又見于《詩·大雅·桑柔》(“滅我立王”)。祖甲以后的殷王,都是生于深宮之中,長(zhǎng)于婦人之手,不象高宗、祖甲和“小人”一道參加過農(nóng)業(yè)勞動(dòng),知道一些稼穡的艱難。而他們都沉溺于享樂,故夭折的居多。《書·君奭》談到商代的賢臣時(shí)說:“我聞在昔,成湯既受命,時(shí)則有若伊尹,格于皇天。在太甲,時(shí)則有若保衡(保衡即伊尹,又稱阿衡)。在太戊,時(shí)則有若伊陟,臣扈,巫咸七王家。在祖乙,時(shí)則有若巫賢(可能為巫咸故事的復(fù)出)。在武丁,時(shí)則有若甘盤?！室蠖Y陟配天,多歷年所?！币蟠鷼v年久長(zhǎng),與這些賢臣的鋪?zhàn)羰怯幸欢ǖ年P(guān)系。四、“共命人”和“遂國(guó)”殷代已建立起父系家族組織。祭祀時(shí),對(duì)上一代稱父,父的配偶稱母。父以上稱祖,祖母稱妣。王子稱子。甲文有“惟多子饗,惟多生饗”。生即外甥,表明商代貴族是父系外婚。甲文有王族,子族,多子族。王與子不同族。史稱商朝為子姓,可能即由子族而來。殷商在征服南方后,派子族去征收賦稅,并以許多徭役強(qiáng)加于那里的人民。南通男,故周代把子男列為一等,即由此發(fā)展而來。武丁時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛,由于他在家族的基礎(chǔ)上發(fā)展了氏族。氏族把年輩相近的人組織在一起,共同生產(chǎn),共同作戰(zhàn),加強(qiáng)了統(tǒng)治力量?！缎绿茣ね罗瑐鳌氛劦酵罗跤形鍌€(gè)(《通典》說有六個(gè))“共命人”,專門在王的左右與王共同作戰(zhàn)保衛(wèi)王。王死,“共命人”要殉葬。這些“共命人”就是與王年輩相近的人。解放前在易州(河北保定附近)發(fā)現(xiàn)了商代的三個(gè)戈,其銘文是:三戈代表三代,大且、大兄可能是年長(zhǎng)或有威望的領(lǐng)導(dǎo)者,其它可能是年輩相當(dāng)?shù)摹肮裁恕?。第二戈且祖和父在一?可能是上一輩年幼的和下一輩年齡相當(dāng)?shù)暮显谝黄鸾M成一個(gè)氏族。古代貴族女子出嫁以娃娣從,娃為下一輩中年齡相近的,可一起陪嫁。殷商氏族組織,情況也當(dāng)類比。三戈為商晚期物,與殷虛年代相當(dāng)。殷代末年已完成了名民三百六十夫的氏族組織。《史記·周本紀(jì)》談到在紂王自殺,武庚投降以后,周武王晚上還睡不著覺。周公問他為什么,他說:“維天建殷,其登民三百六十夫,不顯不亦不賓滅,以至今。我未定天保(大城,保同堡),何暇寐;”登是進(jìn)用。名民三百六十夫是三百六十個(gè)有名的氏族長(zhǎng)。以希臘、羅馬氏族組成情況推測(cè),商族也當(dāng)分為三個(gè)大部族,每個(gè)部族十二個(gè)胞族,每個(gè)胞族十個(gè)氏族,合起來就是三百六十個(gè)氏族?！蹲髠鳌ざü哪辍氛劦街芄珫|征后,封魯公以殷民六族:條氏,徐氏,蕭氏,索氏,長(zhǎng)勺氏,尾勺氏。分給康叔殷民七族:陶氏,施氏,繁氏,锜氏,樊氏,饑氏,終葵氏。這些都應(yīng)是三百六十個(gè)氏族中的一部分。其余的