電大社會學(xué)概論試題及答案

..電大社會學(xué)概論答案一、填空題〔每題1分，共20分〕

1.群體層面的社會關(guān)系可以分為三個方面，即〔血緣關(guān)系〕、〔地緣關(guān)系〕和〔業(yè)緣關(guān)系〕2.一般說來，正式群體是社會穩(wěn)定的〔根底〕，非正式群體那么能增強(qiáng)〔社會活力

〕。3.經(jīng)濟(jì)制度的核心容是〔產(chǎn)權(quán)〕，方案和市場是經(jīng)濟(jì)制度的〔調(diào)節(jié)方式〕。4.孔德研究的中心問題是〔社會秩序〕問題，涂爾干研究的中心問題是〔社會團(tuán)結(jié)〕問題，二者在精神上有一脈相傳的關(guān)系。5.文化具有如下特征：〔人為創(chuàng)造性〕、〔后天習(xí)得性

〕、同享性、象征性、傳遞性和變遷性。6.馬克思說，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是〔一切社會關(guān)系〕的總和。7.關(guān)于社會問題，社會解組論認(rèn)為，造成社會解組的根本原因是〔

社會的快速變遷

〕、人口的遷移、都市化的加速以及〔

科學(xué)技術(shù)的開展

〕。8.集合行為的最顯著的特征是〔無組織性〕。9.韋伯社會分層理論的核心是劃分社會層次構(gòu)造所必須依據(jù)的三個標(biāo)準(zhǔn)，即〔財(cái)富——經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)〕；〔威望——社會標(biāo)準(zhǔn)〕；〔權(quán)力——政治標(biāo)準(zhǔn)〕。10.所謂城市化，是指人口向城市集中的過程。具體表現(xiàn)為兩種形式：一是〔城市的數(shù)目不斷增加〕，二是〔城市的規(guī)模不斷擴(kuò)大〕。

二、名詞解釋〔每題4分，共12分〕

1.社會資本---是一種與經(jīng)濟(jì)資本、人力資本相區(qū)別的，存在于社會構(gòu)造中的個人資源，它為構(gòu)造的行動者提供便利，包括規(guī)、信任和網(wǎng)絡(luò)等形式。

2.集合行為---是指許多人面對某一共同的影響、刺激而表現(xiàn)出來的相對自發(fā)、沒有組織、不可預(yù)料、缺乏固定規(guī)那么和很不穩(wěn)定的行為

3.全球化---是指經(jīng)濟(jì)市場化、政治化、通訊高科技化、文化同質(zhì)化所帶來的全球相互依賴性和整體意識的日益增強(qiáng)

三、判斷題〔首先判斷正誤，然后說明理由，每題8分，共24分〕

1.一般來說，非正式群體，群體成員之間缺乏持續(xù)的相互交往活動。

錯誤。社會群體分為正式群體和非正式群體。社會群體的特征之一是群體成員之間有著持續(xù)的相互交往活動。非正式群體屬于社會群體，群體成員之間同樣有著持續(xù)的相互交往活動

2.繼續(xù)社會化往往著眼于人的改造，具有強(qiáng)制性。

錯誤。繼續(xù)社會化即開展社會化，是成年人為了適應(yīng)新形勢提出的角色要求而進(jìn)展的學(xué)習(xí)過程。它著眼于人的完善，不具有強(qiáng)制性。

錯誤。社會運(yùn)動本身帶有較強(qiáng)的政治色彩，但是社會運(yùn)動與政治運(yùn)動具有根本的不同：社會運(yùn)動是自下而上的發(fā)動，采取的體制外、非制度化的行動方式；而政治運(yùn)動是自上而下發(fā)動的，采取的上制度化的行動方式

３.社會控制在一定條件下，對個人和社會的開展會起阻礙作用。

正確。社會控制在一定條件下也可能存在負(fù)功能。表現(xiàn)于：僵化的社會控制模式不利于個人和社會的開展；不合理的社會控制會產(chǎn)生和擴(kuò)大社會矛盾；片面的社會控制會阻礙上的開展

四、問答題〔每題８分，共24分〕

1.社會學(xué)有哪些主要的理論式？

〔1〕自然主義或?qū)嵶C主義的社會學(xué)。這包括構(gòu)造功能主義、沖突學(xué)派、交換理論等。〔2〕人本主義或反實(shí)證主義社會學(xué)，這包括社會互動理論、常人方法學(xué)、擬劇社會學(xué)等?！?〕反思社會學(xué)

2.社會化具有怎樣的功能？

〔1〕形成和開展獨(dú)特的人格；〔2〕維持和開展社會構(gòu)造；〔3〕傳遞和延續(xù)社會文化。

３.社會流動有哪些主要類型？

答案要點(diǎn)：社會流動按其本身的性質(zhì)來說，可以分為兩種類型：一是構(gòu)造性流動；二是非構(gòu)造性流動。非構(gòu)造流動又包括〔1〕垂直流動；〔2〕水平流動；〔3〕代流動與代際流動

五、論述題〔共20分〕

20世紀(jì)90年代以來中國社會分層呈現(xiàn)出哪些新的趨勢？

〔1〕貧富差距呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢；〔2分〕〔2〕社會分化的細(xì)化與聚合；〔2分〕

〔3〕從資源彌散型配置到一體化的資源配置的轉(zhuǎn)變；〔2分〕

〔4〕社會分層構(gòu)造的定型化趨勢：階層之間的邊界開場形成；階層部認(rèn)同的形成；階層之間的流動開場減少。〔2分〕

〔注：論述題要點(diǎn)需要展開論述，可以視考生對要點(diǎn)展開論述情況酌情給分?！?/p>

試卷代號：8884/6318

社會學(xué)概論

試題(開卷)2008年7月

一、填空題〔每空1分，共20分〕

1.社會學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的區(qū)別主要在于〔研究對象〕的不同，與歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)的區(qū)別主要在于〔研究角度〕的不同。

2.經(jīng)典社會學(xué)理論對后世發(fā)生深遠(yuǎn)影響的主要有三種傳統(tǒng)：〔馬克思的批判社會學(xué)傳統(tǒng)〕，〔涂爾干的實(shí)證社會學(xué)傳統(tǒng)〕與〔韋伯的解釋社會學(xué)傳統(tǒng)〕。

3.文化具有獨(dú)特的運(yùn)行軌跡，在縱向上，表現(xiàn)為文化的〔傳遞與繼替〕；在橫向上，表現(xiàn)為文化的〔整合與沖突〕，二者共同反映了文化變遷。

4.米德認(rèn)為，社會化的過程可以分為三個階段：〔模仿階段〕〔嬉戲階段〕、

和群體游戲階段。

5.社會互動的主要形式有〔交換〕、〔合作〕、沖突、競爭和強(qiáng)制。

6.在對社會構(gòu)造的研究上，主要存在兩種理論視角：〔功能主義〕和〔沖突理論〕。

7.等級和分層是不同的，分層是一個〔社會〕概念，并且首先是一個經(jīng)濟(jì)概念；而等級那么是一個〔政治〕、法律、、種姓的概念。

8.馬克思主義認(rèn)為，貧困產(chǎn)生的根本原因在于〔生活資料〕占有的不平等。

9.美國社會心理學(xué)奧爾潑特把傳言和謠言的傳播過程為為三個階段：〔磨尖〕〔削平〕和同化。

10.如果說早發(fā)生型現(xiàn)代化的主要手段是〔創(chuàng)新〕，那么，后發(fā)外生型現(xiàn)代化，特別是在其初期階段上，主要的手段那么是〔采借〕。

二、名詞解釋〔每題4分，共12分〕

1.社會學(xué)---是把社會作為一個整體，來研究社會各個組成局部及其相互關(guān)系，探討社會的發(fā)生、開展及其規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)

2."鏡中我〞---美國社會學(xué)家?guī)炖J(rèn)為，自我或人格是通過社會互動而產(chǎn)生的。他將通過觀察別人對自己行為的反響而形成的自我概念稱為"鏡中我〞，即每個人的"自我〞觀念其實(shí)是他人這面"鏡子〞的反射

3.差序格局---費(fèi)孝通認(rèn)為中國的社會關(guān)系構(gòu)造是"以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子中的分子一般，大家都立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄〞。

三、判斷題〔首先判斷正誤，然后說明理由，每題8分，共24分〕

1.社會的急劇變遷往往會造成角色中斷。

錯誤。社會的急劇變遷往往會造成角色不清。這時期，不但傳統(tǒng)社會角色的涵發(fā)生了變化，而且還會產(chǎn)生一些新的職業(yè)與新的社會角色。于是，社會的期望不明確，角色承當(dāng)者本人不清漆，其他人的看法也有分歧

2.社會問題始終與人類社會的開展并存。

正確。社會問題具有普遍性的特征，社會問題無所不在、無時不有。社會問題在時空上具有普遍性，社會問題始終與人類社會的開展并存

3.越軌行為的出現(xiàn)并不總是壞事，有時它對個人和社會的開展會起積極作用。

正確。越軌也有正功能。表現(xiàn)于：它有助于澄清并明確社會規(guī)；能增進(jìn)群體的團(tuán)結(jié)；能帶來社會的變遷；有時能促使人們更愿意尊從。所以，越軌行為的出現(xiàn)并不總是壞事，有時它對個人和社會的開展會起積極作用

四、簡答題〔每題8分，共24分〕

1.根據(jù)生命歷程理論，個人在不同時期社會化的主要任務(wù)有哪些？

〔1〕兒童及幼年時期社會化的主要容包括兩局部：一是作為社會化生物性根底的動作、語言、思維、推理等各項(xiàng)能力的開展；二是學(xué)習(xí)根本生活知識的技能，掌握根本的社會規(guī)，建立根本的人際關(guān)系，以及能夠作出最根本的善惡區(qū)分和道德與價值判斷，并形成自己獨(dú)特的人格根底，從而為進(jìn)一步社會化奠定根底。其中，生物性根底的開展是這個階段的核心任務(wù)，兒童及幼年時期也是個人一生生物性根底開展的主要時期。

〔2〕青少年社會化的主要任務(wù)是：第一，自我身份與角色的區(qū)分和探索；第二，由依賴逐步走向獨(dú)立。

〔3〕成人期社會化的主要任務(wù)，具體來說，婚姻家庭角色的學(xué)習(xí)和適應(yīng)，以及職業(yè)生涯的調(diào)整與開展是成年社會化面臨的兩大主要任務(wù)。

〔4〕在老年期，社會化所要面對的主要問題包括三個方面，即承受和適應(yīng)生理上的老化、角色轉(zhuǎn)換以及面對死亡。

2.常見的角色失調(diào)有哪些情況？請舉例說明。

答案要點(diǎn)：〔1〕角色不清；〔2〕角色沖突；〔3〕角色中斷；〔4〕角色失敗

3.城市社區(qū)與農(nóng)村社區(qū)的區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？

⑴在職業(yè)構(gòu)造方面的差異。⑵在工作和生活方面的差異⑶在社會容量方面的差異。⑷在人口性質(zhì)方面的差異。⑸在社會構(gòu)造方面的差異。⑹在社會流動方面的差異。

⑺在人口遷徙方向方面的差異。

五、論述題〔共20分〕

如何對待中國社會構(gòu)造改革開放后出現(xiàn)的新變化？

就一般意義而言，改革大體要經(jīng)歷侵蝕、轉(zhuǎn)型和重建三個階段。

中國改革的侵蝕階段始于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)體制改革，然后推進(jìn)到一些次要的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。侵蝕階段是舊的經(jīng)濟(jì)體制(包括某些社會體制和組織形式，如人民公社制度)的瓦解階段。從農(nóng)村過渡到城市，中國的改革開場進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段。而從轉(zhuǎn)型階段到重建階段的轉(zhuǎn)變，最重要的就是制度建立和制度創(chuàng)新。

自20世紀(jì)90年代中期以來，中國社會開場發(fā)生了一系列的變化。80年代的經(jīng)濟(jì)增長與社會開展幾乎是齊頭并進(jìn)的。但到了90年代后期，經(jīng)濟(jì)的增長在很大程度上已經(jīng)不再導(dǎo)致社會生活狀況的普遍改善。這種結(jié)果的深層的在過程是：①進(jìn)入耐用消費(fèi)品時代。②中國逐步卷入全球化的過程。③改革邏輯的變化。在20世紀(jì)80年代的改革過程中，是體制的變革推動著社會構(gòu)造的轉(zhuǎn)型。在這個過程中，各種新的社會力量成長起來，但各種新的社會力量也在不斷適應(yīng)和利用體制構(gòu)造。

資源配置從改革初期的擴(kuò)散模式轉(zhuǎn)變?yōu)?0世紀(jì)90年代的積聚模式，其所產(chǎn)生的一個直接社會結(jié)果是：整個社會形成以大量占有資源為主的強(qiáng)勢群體，以及大量的弱勢群體。主要幾種社會精英之間建立起了初步的結(jié)盟關(guān)系，這個總體性精英階層的主要目標(biāo)是穩(wěn)固其根底，維持其群體邊界的封閉性。他們對公共政策的影響力越來越大，公共政策的制定常常為這個群體所左右。由此而形成的斷裂社會的特征是：①一局部人被甩到社會構(gòu)造之外。②農(nóng)村社會城市化過程的中斷，從而出現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的隔離。③出現(xiàn)社會斷裂現(xiàn)象。

這就要求斷裂社會中的政府和領(lǐng)導(dǎo)人，在面對來自不同群體的互相矛盾而又各有其正當(dāng)性的要求時，必須保持一種明智的態(tài)度，并對這些矛盾進(jìn)展妥善的解決。

〔注：論述題要點(diǎn)需要展開論述，可以視考生對要點(diǎn)展開論述情況酌情給分?！?/p>

社會學(xué)概論模擬試題

一、填空題〔每空1分，共20分〕

1.〔馬克思〕〔涂爾干〕〔韋伯〕被公認(rèn)為社會學(xué)理論的三大奠基人。

2.行為科學(xué)的組織理論主要偏重〔動態(tài)〕組織構(gòu)造的研究，認(rèn)為組織是一種心理及社會系統(tǒng)，重視組織構(gòu)造中〔人的問題〕，特別是人的心理需要及反響對組織構(gòu)造的影響。

3.對越軌的分析，生物學(xué)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)〔人的生理特征與越軌行為的聯(lián)系〕；心理學(xué)強(qiáng)調(diào)〔人的心理因素對越軌的影響〕；社會學(xué)那么強(qiáng)調(diào)〔社會構(gòu)造、社會制度在越軌中的作用〕。

4.實(shí)證主義方法論在調(diào)查研究中注重量化程度〔較高〕的方法；反實(shí)證主義方法論在調(diào)查研究中注重量化程度〔較低〕的方法；

5.．弗洛伊德把人格劃分為三個局部：本我、自我和超我。他認(rèn)為，本我遵循的是〔快樂〕原那么；自我遵循的是〔現(xiàn)實(shí)〕原那么；超我遵循的是〔完美〕原那么。

6.根據(jù)文化在社會生活中的地位、影響、被承受的廣泛程度，可將其分為〔主文化〕、〔亞文化〕和〔反文化〕三類。

7.如果說早發(fā)生型現(xiàn)代化的主要手段是〔創(chuàng)新〕，那么，后發(fā)外生型現(xiàn)代化，特別是在其初期階段上，主要的手段那么是〔采借〕。

8.成人期社會化的主要任務(wù),具體來說，〔.婚姻家庭角色的學(xué)習(xí)和適應(yīng)〕，以及〔職業(yè)生涯的調(diào)整與開展〕是成年社會化面臨的兩大主要任務(wù)。

模擬試題參考答案2012.1

二、名詞解釋〔每題4分，共16分〕

1.角色沖突：是指在社會角色的扮演中，在角色之間或角色部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，阻礙了角色扮演的順利進(jìn)展。

2.社會運(yùn)動：是指被排除在社會權(quán)力構(gòu)造之外的群體用非制度化的方式來促進(jìn)或抗拒社會變遷、解決社會問題的集體行動。

3.社會弱勢群體：是指那些由于某些障礙及缺乏經(jīng)濟(jì)、政治和社會時機(jī)而在社會上處于不利地位的人群。

4．文化：指的是在社會歷史開展過程中，在社會交往中，人們?yōu)榱藵M足生存需要，集體創(chuàng)造、共同享有、后天習(xí)得的生產(chǎn)方式、生活方式的總和。它包括語言、符號、價值觀念、規(guī)體系、物質(zhì)產(chǎn)品、行為方式等。

三、判斷題〔每題6分，共24分〕

1．恐慌發(fā)生在現(xiàn)代社會的頻度要比傳統(tǒng)社會高。

正確。因?yàn)楝F(xiàn)代社會是一個各局部的聯(lián)系越來越嚴(yán)密、依賴越來越深化的體系，某一局部出現(xiàn)危機(jī)都可能影響到其他局部；而人們在現(xiàn)代社會中的壓力和焦慮又比過去多，加上現(xiàn)代信息傳遞手段的興旺，種種因素使現(xiàn)代人神經(jīng)較脆弱，容易出現(xiàn)恐慌。

2．社會運(yùn)動與政治運(yùn)動是根本不同的。

正確。社會運(yùn)動本身帶有較強(qiáng)的政治色彩，但是社會運(yùn)動與政治運(yùn)動具有根本的不同：社會運(yùn)動是自下而上的發(fā)動，采取的體制外、非制度化的行動方式；而政治運(yùn)動是自上而下發(fā)動的，采取的上制度化的行動方式。

3．社會控制總能夠促進(jìn)社會的開展。

錯誤。社會控制在一定條件下也可能存在負(fù)功能。表現(xiàn)于：僵化的社會控制模式不利于個人和社會的開展；不合理的社會控制會產(chǎn)生和擴(kuò)大社會矛盾；片面的社會控制會阻礙上的開展。

4．越軌行為總是一種不好的行為。

錯誤。越軌也有正功能。表現(xiàn)于：它有助于澄清并明確社會規(guī)；能增進(jìn)群體的團(tuán)結(jié)；能帶來社會的變遷；有時能促使人們更愿意尊從。所以，越軌行為的出現(xiàn)并不總是壞事，有時它對個人和社會的開展會起積極作用。

四、簡答題〔每題6分，共24分〕

1.改革開放前中國社會構(gòu)造的根本構(gòu)成要素是什么？

答案要點(diǎn)：

改革開放前中國地建立起的是一個總體性社會，即一種構(gòu)造分化程度很低的社會。這種總體性社會的三個根本構(gòu)成要素是：第一，國家對大局部社會資源的直接壟斷。第二，社會政治構(gòu)造的橫向分化程度很低，政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、意識形態(tài)中心高度重疊。第三，從縱向角度看，過去的"國家一民間精英一民眾〞的三層構(gòu)造變?yōu)?國家一民眾〞的二層構(gòu)造。精英的位置不再存在，國家直接面對民眾。

2．文化具有哪些特征？

答案要點(diǎn)：

文化具有以下特征：⑴人為創(chuàng)造性。⑵后天習(xí)得性。⑶共享性。⑷象征性。⑸傳遞性。⑹變遷性。

3.社會現(xiàn)代化包括哪些主要容？

社會現(xiàn)代化主要容有：

〔1〕以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化〔2〕以和效率為標(biāo)志的政治現(xiàn)代化〔3〕城市化〔4〕以科層制為起點(diǎn)的組織管理的現(xiàn)代化〔5〕社會構(gòu)造的變化〔6〕文化和人的現(xiàn)代化〔7〕生活方式的現(xiàn)代化

4．簡述偏差行為理論

答案要點(diǎn)：所謂偏差行為，是指社會成員的行為偏離了某地位所規(guī)定的角色行為，違反了社會所期望的規(guī)。該理論有兩種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會問題或偏差行為的產(chǎn)生不完全是因?yàn)閮r值沖突的結(jié)果，也不一定是社會解組造成的，而是社會提供應(yīng)人們的時機(jī)不均等，使得一局部人通過合法的途徑可以順利到達(dá)目標(biāo)，而另一局部人卻沒有合法的途徑，只好鋌而走險(xiǎn)，參與偏差行為。因而，該觀點(diǎn)認(rèn)為，要解決偏差行為造成的社會問題，最好的方法是重新分配各種時機(jī)。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，偏差行為是不恰當(dāng)?shù)纳鐣慕Y(jié)果。因而，解決偏差行為的方法是重新社會化，鼓勵人們增進(jìn)與合法行為模式的聯(lián)系，同時勸阻人們減少與非法行為模式的接觸，以免受到不良影響。

五、論述題〔共16分〕

如何對待現(xiàn)代社會人和人之間自由與親密的兩難困境？

在社會群體的變遷方面，轉(zhuǎn)型社會的一個根本特征就是出現(xiàn)了初級群體不斷衰落，次級群體日益普遍的現(xiàn)象，由此，給人們的心理和社會生活帶來了許多矛盾。

〔1〕自由與親密——初級群體和次級群體的不同社會功能

隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，初級群體在社會中的作用和影響力正在逐漸被次級群體所取代，相應(yīng)地，人們在獲得更多自由和揚(yáng)個性的同時卻發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會那種人和人之間親密無間的感情，似乎也在不知不覺中發(fā)生改變。

〔2〕自由與親密不可兼得——初級群體與次級群體更替所產(chǎn)生的矛盾現(xiàn)象

究其根源，初級群體與次級群體變遷在轉(zhuǎn)型社會所產(chǎn)生的矛盾現(xiàn)象，主要來源于人們對情感性需要與工具性需要的不同要求。在我們這樣一個初級群體不斷下降、次級群體日益普遍的轉(zhuǎn)型社會中，人們一方面希望掙脫傳統(tǒng)社會強(qiáng)加給個人的約束和限制，也即初級群體所產(chǎn)生的對個性與自主性的壓抑；另一方面，在競爭日益劇烈，人和人之間關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)、淡薄的時候，人們又渴望能夠改善現(xiàn)代社會各類大型社會組織或次級群體中那種例行公事、缺少溫情的工具主義關(guān)系。

從個人心理的角度看，在特定條件下，初級群體由于其自身的封閉性和排他性而在社會生活中發(fā)生負(fù)面影響，使得個人發(fā)揮其個性和主動性，自覺謀求自身更大開展的心理與行為，就受到一定的抑制。為了尋求個體自己的獨(dú)立開展，一些人不得不從他們的家庭、家族等初級群體中掙脫出來。

然而，即使在現(xiàn)代社會，當(dāng)人們遇到問題或困難的時候，或者在他們與其他人或群體發(fā)生沖突的時候，初級群體仍然是主要的認(rèn)同來源和平安來源。在中國社會的轉(zhuǎn)型過程中，同樣必須注意到初級群體和次級群體在社會生活中發(fā)揮的不同作用，不能在獲得一些自由的同時，卻失去了人和人之間美好的親密感。

社會學(xué)概論模擬試題

一、填空題〔請?jiān)谝韵旅款}的四個備選答案中選擇一個正確答案，請將其序號填在題干后的括號里。每題1分，共12分〕

1、在19世紀(jì)中葉，〔斯賓塞〕提出了社會有機(jī)論。

2、"社會學(xué)的想像力〞這一概念是〔米爾斯〕提出的。

3、用人的社會關(guān)系來解釋人的思想方式，而不是相反。主這一觀點(diǎn)是〔馬克思〕

4、按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，人格可以分為〔本我、自我、超我〕

5、米德是〔符號互動論〕的代表人物。

6、傳統(tǒng)組織理論主要指的是〔古典科學(xué)組織理論和行為科學(xué)理論〕

7、經(jīng)濟(jì)制度的核心是〔產(chǎn)權(quán)〕

8、韋伯劃分社會層次的三個標(biāo)準(zhǔn)中，權(quán)力差異會產(chǎn)生〔政黨〕。

9、中國社會改革開放前，城鄉(xiāng)二元構(gòu)造是以〔二元戶籍制度〕為核心的。

10、"社會問題產(chǎn)生的根源是不平等、不合理的社會制度〞，這一思想來源于〔批判理論〕。

11、集合行為最顯著的特征是〔無組織性〕。

12、社會趨同論的根底是〔技術(shù)決定論〕。

二、名詞解釋〔每題4分，共12分〕

1．社會學(xué)：是把社會作為一個整體，來研究社會各個組成局部及其相互關(guān)系，探討社會的發(fā)生、開展及其規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)。

2.社會化：就是社會對個人的文化教化和個人對社會主動選擇并能動調(diào)適相統(tǒng)一的社會過程。

3．"鏡中我〞：美國社會學(xué)家?guī)炖J(rèn)為，自我或人格是通過社會互動而產(chǎn)生的。他將通過觀察別人對自己行為的反響而形成的自我概念稱為"鏡中我〞，即每個人的"自我〞觀念其實(shí)是他人這面"鏡子〞的反射。

三、判斷題〔首先判斷正誤，然后說明理由，每題7分，共28分〕

1．繼續(xù)社會化往往著眼于人的改造，具有強(qiáng)制性。

答：錯誤。繼續(xù)社會化即開展社會化，是成年人為了適應(yīng)新形勢提出的角色要求而進(jìn)展的學(xué)習(xí)過程。它著眼于人的完善，不具有強(qiáng)制性。

2．次級社會關(guān)系是一種特殊主義取向的關(guān)系類型。

答：錯誤。次級關(guān)系是為了實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)，通過明確的規(guī)定和既定的角色將個人聯(lián)系在一起的關(guān)系。它是一種較正式的科層關(guān)系，由于涉及人數(shù)眾多、圍廣泛，而且互動方式以、信函等間接往來為主，所以，次級關(guān)系的情感色彩淡，具有較強(qiáng)的可替代性和可置換性。因而次級關(guān)系是一種明顯的普遍主義取向的關(guān)系類型。

3．并非任何社會控制對個人和社會的開展都起促進(jìn)作用。

答：正確。社會控制在一定條件下也可能存在負(fù)功能。表現(xiàn)于：僵化的社會控制模式不利于個人和社會的開展；不合理的社會控制會產(chǎn)生和擴(kuò)大社會矛盾；片面的社會控制會阻礙上的開展。

4．社會運(yùn)動與政治運(yùn)動是根本不同的。

答：正確。社會運(yùn)動本身帶有較強(qiáng)的政治色彩，但是社會運(yùn)動與政治運(yùn)動具有根本的不同：社會運(yùn)動是自下而上的發(fā)動，采取的體制外、非制度化的行動方式；而政治運(yùn)動是自上而下發(fā)動的，采取的上制度化的行動方式。

四、簡答題〔每題7分，共28分〕

1.根據(jù)生命歷程理論，個人在不同時期社會化的主要任務(wù)有哪些？

答：〔1〕兒童及幼年時期社會化的主要容包括兩局部：一是作為社會化生物性根底的動作、語言、思維、推理等各項(xiàng)能力的開展；二是學(xué)習(xí)根本生活知識的技能，掌握根本的社會規(guī)，建立根本的人際關(guān)系，以及能夠作出最根本的善惡區(qū)分和道德與價值判斷，并形成自己獨(dú)特的人格根底，從而為進(jìn)一步社會化奠定根底。其中，生物性根底的開展是這個階段的核心任務(wù)，兒童及幼年時期也是個人一生生物性根底開展的主要時期。

〔2〕青少年社會化的主要任務(wù)是：第一，自我身份與角色的區(qū)分和探索；第二，由依賴逐步走向獨(dú)立。

〔3〕成人期社會化的主要任務(wù)，具體來說，婚姻家庭角色的學(xué)習(xí)和適應(yīng)，以及職業(yè)生涯的調(diào)整與開展是成年社會化面臨的兩大主要任務(wù)。

〔4〕在老年期，社會化所要面對的主要問題包括三個方面，即承受和適應(yīng)生理上的老化、角色轉(zhuǎn)換以及面對死亡。

2.常見的角色失調(diào)有哪些情況？請舉例說明。

答案要點(diǎn)：〔1〕角色不清；〔2〕角色沖突；〔3〕角色中斷；〔4〕角色失敗。

舉例說明。

3.簡述馬克思社會學(xué)理論的根本觀點(diǎn)。

答：馬克思在社會學(xué)上開創(chuàng)的是完全不同的批判傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素生形成社會、政治構(gòu)造中的優(yōu)先作用，是馬克思社會學(xué)思想的突出特點(diǎn)。所有人都處在一定的、必然的關(guān)系中，這些關(guān)系所構(gòu)成的社會存在決定著社會意識，因此，應(yīng)當(dāng)用人的社會關(guān)系來解釋人的思想方式，而不是相反。在任何社會里，人們都可以識別出根底構(gòu)造和上層建筑，在所有這些社會構(gòu)造因素中，起決定性作用的是社會的物質(zhì)生產(chǎn)力，但其他因素對生產(chǎn)力也具有反作用。推動社會歷史前進(jìn)的動力是生產(chǎn)方式的變革。

馬克思畢生最出色的社會學(xué)奉獻(xiàn)是分析了資本主義社會中物化生產(chǎn)與異化的社會關(guān)系。

4.社會流動有哪些主要類型？

答案要點(diǎn)：社會流動按其本身的性質(zhì)來說，可以分為兩種類型：一是構(gòu)造性流動；二是非構(gòu)造性流動。非構(gòu)造流動又包括〔1〕垂直流動；〔2〕水平流動；〔3〕代流動與代際流動。

五、論述題〔共20分〕

什么是社會問題？聯(lián)系實(shí)際，分析一個當(dāng)代社會問題的特點(diǎn)與危害性。

答案要點(diǎn)：

〔1〕社會問題：指個人與社會的關(guān)系的失調(diào)或社會構(gòu)造與環(huán)境失調(diào)而影響相當(dāng)數(shù)量社會成員的正常生活，阻礙社會協(xié)調(diào)開展的問題?！不颍杭匆环N社會現(xiàn)象要成為社會問題，必須具備以下幾個條件：首先，社會問題是對社會相當(dāng)多成員產(chǎn)生影響的社會現(xiàn)象；其次，社會問題被該社會相當(dāng)多的成員認(rèn)為是違背其價值觀念的；再次，社會問題是需要依靠社會各方面的力量才能得以解決或改善〕

〔2〕當(dāng)代社會主要社會問題包括：人口問題、失業(yè)問題、貧困問題腐敗問題、環(huán)境污染問題、家庭暴力問題、毒品問題等。

〔3〕聯(lián)系實(shí)際分析。

〔注：論述題要點(diǎn)需要展開論述，可以視考生對要點(diǎn)展開論述情況酌情給分。〕

社會學(xué)概論練習(xí)題

一、多項(xiàng)選擇題(在以下各小題的五個備選答案中有二個至五個正確答案，請將正確答案全部選出，并將其字母填入題干的括號，正確答案沒有選全或有選錯的)

1.西方資本主義國家戰(zhàn)后四十余年來的開展，帶來了經(jīng)濟(jì)、社會、政治領(lǐng)域的一系列變化，具體表現(xiàn)在(ABCD)

A.產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的變化B.物質(zhì)生活水平提高C.閑暇時間的增加

D.勞動力構(gòu)造的變化E.生產(chǎn)關(guān)系的變化

2.興旺資本主義國家的城市化，在70年代開場出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，主要表現(xiàn)在(ABD)

A.人口從以工業(yè)為主的中心城市向邊緣地區(qū)流動B.人口向城市郊區(qū)擴(kuò)散蔓延C.城市構(gòu)造由多核心式、一城多鎮(zhèn)式向方格網(wǎng)狀、同心圓式開展D.出現(xiàn)了由交通線連成的長達(dá)數(shù)百公里的城市群或城市帶E.勞動密集型產(chǎn)業(yè)在大城市經(jīng)濟(jì)中作用下降，而代之以效勞業(yè)與知識產(chǎn)業(yè)

3.社會變遷的形式有(ABCE)

A.社會進(jìn)化B.社會革命C.社會改革D.社會開展E.社會倒退

4."眾口鑠金〞說明(BE)

A.社會輿論的壓力有時也會成為一種強(qiáng)制性的控制手段B."眾口鑠金〞屬于一種社會控制的"過控〞現(xiàn)象C."眾口鑠金〞說明非制度化控制的力量不如制度化控制的力量容易駕馭D."眾口鑠金〞是通過輿論對被控制對象進(jìn)展在控制E."眾口鑠金〞說明社會控制與個人自由是一對矛盾

5.以下關(guān)于道德的論述，正確的選項(xiàng)是(ACDE)

A.道德由習(xí)俗開展而來B.道德比習(xí)俗對社會行為的影響力弱C.道德比習(xí)俗對社會行為的影響力強(qiáng)D.道德相對于法律，約束力更廣泛E.道德是法律的補(bǔ)充形式

6.以下行為中哪些不屬于社會行為(BC)

A."追星族〞對影視偶像的盲目崇拜B.口渴想喝水C.過度疲勞時產(chǎn)生幻覺D.受到傷害時對對手進(jìn)展報(bào)復(fù)E.小學(xué)生受到教師表揚(yáng)后更加努力學(xué)習(xí)

7.鄧肯提出的"人文區(qū)位結(jié)叢〞模式中，強(qiáng)調(diào)了哪些要素之間有相互關(guān)系"(ACDE)

A.人口B.權(quán)力C.環(huán)境D.組織E.技術(shù)

8.以下各項(xiàng)判斷中正確的選項(xiàng)是(ABC)

A.第二次世界大戰(zhàn)后在西方國家"超工業(yè)化〞過程中出現(xiàn)的大批藍(lán)領(lǐng)工人向白領(lǐng)工人的轉(zhuǎn)移屬于構(gòu)造性社會流動B.社會構(gòu)造開放程度的提高既是社會流動的結(jié)果，也是進(jìn)一步加強(qiáng)社會流動的前提C.從重視個人開展的先賦條件到重視個人后天獲得的條件的轉(zhuǎn)變，是社會現(xiàn)代化的重要標(biāo)志之一D.在現(xiàn)代社會中，先賦條件對社會流動的影響不存在了E.從流動的方向看，空間流動屬于水平流動

9.帕森斯把社會組織分為(ABCE)

A.經(jīng)濟(jì)組織B.政治組織C.整合組織D.文化組織E.文化維系組織

10.婚姻總是受到一定的條件限制，主要包括(ABCDE)

A.血緣關(guān)系B.民族C.信仰D.階級E.身體

11.人類群體的產(chǎn)生和存在的原因有(ABCDE)

A.它是生產(chǎn)活動的需要B.它是社會生活活動的需要C.它是個人生存和開展的需要D.它能滿足個人的心理需要E.它是個人物質(zhì)生活的要求

12.群體動力論的局限性表現(xiàn)在(ACDE)

A.強(qiáng)調(diào)群體人與人之間的心理關(guān)系，無視了其他關(guān)系B.強(qiáng)調(diào)群體人與人之間的道德關(guān)系C.沒有看到群體行為產(chǎn)生和變化的根本動因D.研究對象還未到達(dá)普遍意義E.心理學(xué)方法多于社會學(xué)方法

13.個人社會化的根本容包括(ACDE)

A.技能社會化B.構(gòu)造社會化C.政治社會化D.行為社會化E.性別角色社會化

14.人口的地理環(huán)境構(gòu)成包括(CDE)

A.性別構(gòu)成B.信仰構(gòu)成C.出生地構(gòu)成D.現(xiàn)住地構(gòu)成E.常住地構(gòu)成

15.文化傳播的規(guī)律是(ABCE)

A.文化傳播的中心是文化創(chuàng)造地B.按照同心圓的軌跡向四周傳播C.文化差異阻礙文化傳播D.文化差異促進(jìn)文化傳播E.文化傳播容易向文化差異小的地區(qū)傳播

16.社會作為一種關(guān)系系統(tǒng)，其主要特征是(ABCD)

A.社會以人群為主體B.社會以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為根底C.社會以人與人的交往為紐帶D.社會來源于自然又超越自然E.社會有豐富的文化

17.制度必須由以下要素組成(ABC)

A.組織體系B.物質(zhì)設(shè)備體系C.規(guī)那么體系D.意識形態(tài)E.強(qiáng)制權(quán)力

18.孔德認(rèn)為，必須用研究自然界的科學(xué)方法來研究人類社會，這些方法是(ABCD)

A.觀察法B.實(shí)驗(yàn)法C.比擬法D.歷史法E.實(shí)證法

19.社會學(xué)研究的具體技術(shù)包括(BCD)

A.問卷調(diào)查技術(shù)B.社會測量技術(shù)C.資料收集技術(shù)D.資料分析技術(shù)E.社會學(xué)方法論

20.社會學(xué)研究的領(lǐng)域包括(ABCDE)

A.關(guān)于社會問題方面的社會學(xué)B.生活形式方面的社會學(xué)C.關(guān)于自然現(xiàn)象與社會關(guān)系方面的社會學(xué)D.關(guān)于意識形式的社會學(xué)E.邊緣學(xué)科性質(zhì)的社會學(xué)

二、名詞解釋

1.文化濡化***由于傳播使兩種或兩種以上的文化元素相互接觸，其中一種文化吸收或采納了另一種文化元素，并且使之與主文化協(xié)調(diào)起來，最終成為主體文化中的一局部

2.人際關(guān)系***人際關(guān)系是人與人之間依靠某種媒介，通過個體交往形成的信息和情感、能量和物質(zhì)、思想和行為交流的有機(jī)渠道

3.家庭生命周期***是指在一定的社會生產(chǎn)方式下，一定地域圍，一定的家庭從產(chǎn)生到消亡的生命過程

4.群體***是人們通過某種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來進(jìn)展共同活動和感情交流的集體

5.社會控制***是指社會組織體系通過社會規(guī)以及與之相應(yīng)的方式和手段，對社會成員或群體行為進(jìn)展指導(dǎo)和約束，從而協(xié)調(diào)社會關(guān)系的各個局部，維持社會秩序，推動社會開展的過程。

三、簡答題

1.簡述初級社會關(guān)系的一般特點(diǎn)。

(1)從歷史上看，最原始和最早出現(xiàn)的關(guān)系是人們在滿足物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和自身生命生產(chǎn)中產(chǎn)生的關(guān)系，這就是家庭中的關(guān)系。家庭中的關(guān)系是最典型的初級社會關(guān)系。

(2)簡單和初步的關(guān)系。社會關(guān)系是復(fù)雜的，但復(fù)雜的關(guān)系是由簡單的關(guān)系組成和開展起來的。

(3)人們之間的直接互動關(guān)系，是人們之間通過語言和行為直接發(fā)生的關(guān)系。

(4)人們之間交往最密切，相互最了解和最有影響的關(guān)系。

(5)初級社會關(guān)系一般表現(xiàn)為夫妻關(guān)系，兄弟姐妹關(guān)系，父母子女關(guān)系和鄰里關(guān)系

2.現(xiàn)代城市社區(qū)的特征有哪些"

1)城市社區(qū)相對地由大量、密集、異質(zhì)的人口聚居而成。

(2)居民根本上都是從事眾多行業(yè)、職業(yè)的非農(nóng)業(yè)人口。

(3)次級關(guān)系占主導(dǎo)地位，人際關(guān)系比擬淺薄，相互交往注重功利，社會控制主要靠正式的組織和正式的規(guī)。

(4)科層組織遍布社會生活各個領(lǐng)域。

(5)居民以其職業(yè)為中心來進(jìn)展紛繁多樣的活動，業(yè)余時間可以利用現(xiàn)代城市的有關(guān)機(jī)構(gòu)和設(shè)施，或從事專業(yè)進(jìn)修，或從事文體娛樂以及各種社交活動。

(6)人口的異質(zhì)性促進(jìn)文化交流，因而居民思想開闊，樂于變革。

3.簡述個人社會化的特點(diǎn)。

(1)強(qiáng)制性。

一方面，人類生命個體無先天行為模式，不會自然而然地成為社會人；另一方面，個人在受社會化過程中，常常缺乏主動性和自覺性。

(2)能動性。

個人在社會化過程中學(xué)習(xí)什么，承受什么，都有一定的選擇性。個人在生活實(shí)踐中積極地探索人生，創(chuàng)造新的文化。

4.簡述現(xiàn)代社會變遷的特點(diǎn)。

(1)現(xiàn)代社會變遷的速度日趨加快，這在當(dāng)今興旺國家表現(xiàn)得尤為顯著。

(2)科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會變遷的影響越來越大。

(3)現(xiàn)代社會變遷帶來了越來越多的社會問題。

(4)現(xiàn)代社會變遷受人們自覺控制的程度不斷提高。

(5)現(xiàn)代社會變遷的相關(guān)性日趨增強(qiáng)

5.簡述社會控制的必要性。

(1)任何社會需要生存和開展，都必須有一套社會控制體系，沒有社會控制，無法維持個人生存和群體活動。

(2)人的一切活動都是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)展的，一個社會也要求其成員處于某種協(xié)調(diào)的社會關(guān)系之中，社會才能穩(wěn)定開展。

(3)社會控制的必要性還表達(dá)在：對社會生活中的各種"失控〞現(xiàn)象進(jìn)展制止或制裁。

(4)社會控制是人類社會自身開展的需要，是社會運(yùn)轉(zhuǎn)的一種自行調(diào)節(jié)機(jī)制。

四、論述題

1.談?wù)剬_突的社會功能兩面性的理解。

1)所謂沖突是一種公開的對抗性行為方式。沖突的產(chǎn)生是由于個人或團(tuán)體間的利益、意見和態(tài)度方面存在根本對立。(2)沖突的負(fù)功能：沖突的破壞性

(3)沖突的正功能：由于社會存在一定程度的沖突，以及沖突的潛在力量，有可能使社會更好地調(diào)節(jié)不同群體、階層之間的利益，經(jīng)常地溝通意見，實(shí)行對話，防止矛盾的根本對立。

(4)對沖突的調(diào)適的重要性。(5)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮沖突的正功能，加強(qiáng)社會調(diào)適機(jī)制。

2.聯(lián)系實(shí)際評述社會制度的功能和負(fù)功能。

(1)行為導(dǎo)向功能(2)控制功能(3)社會化功能(4)文化傳播功能(5)整合功能社會制度的負(fù)功能：(1)制度本身的惰性(2)制度部構(gòu)造可能出現(xiàn)的混亂

(3)人為因素

聯(lián)系實(shí)際

社會學(xué)概論教學(xué)輔導(dǎo)

第一章

社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)[學(xué)習(xí)要求]

1.了解

社會學(xué)與其他學(xué)科之間的關(guān)系、社會學(xué)開展的新趨勢以及社會學(xué)與社會學(xué)的想象力。

2.一般掌握

社會學(xué)是看社會的一種特殊視角、社會學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)、孔德對建立實(shí)證性社會學(xué)的設(shè)想、涂爾干與社會學(xué)的學(xué)科化、當(dāng)代社會學(xué)及其主要式。

一、社會學(xué)的視野

1.社會學(xué)是看社會的一種特殊視角

2.什么是社會學(xué)

社會學(xué)是一門對人類社會進(jìn)展總體性綜合研究的社會科學(xué)。具體說，社會學(xué)是把社會作為一個整體，來研究社會各個組成局部及其相互關(guān)系，來探討社會的發(fā)生、開展及其規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)。

3.社會學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

〔1〕社會學(xué)把社會作為一個整體來對待〔2〕社會學(xué)是一門綜合性的科學(xué)〔3〕社會學(xué)的科學(xué)性

二、社會學(xué)的由來與開展

1.孔德對建立實(shí)證性社會學(xué)的設(shè)想

19世紀(jì)30年代，孔德出版了"實(shí)證哲學(xué)教程"。1839年，他在該書中第一次提出了"社會學(xué)〞這個新的名詞以及關(guān)于建立這門新學(xué)科的大體設(shè)想。后來的社會學(xué)家們大多將此作為社會學(xué)誕生的標(biāo)志。

2.社會學(xué)的學(xué)科化以及在當(dāng)代的開展

〔1〕涂爾干與社會學(xué)的學(xué)科化

涂爾干提出，社會學(xué)的研究對象是社會事實(shí)，社會事實(shí)先于個體的生命而存在，比個體生命更持久。他制定了一系列社會研究的實(shí)證規(guī)那么。這時，社會學(xué)才真正開展成一門經(jīng)歷性的社會科學(xué)學(xué)科。

〔2〕當(dāng)代社會學(xué)及其主要式

式是指為各種模式和理論，包括對立的模式和理論所共同成認(rèn)的、不言自明的一些信念和假設(shè)。

在社會學(xué)中，這種理論式的差異，主要表達(dá)在對人和社會的假設(shè)上。正因?yàn)閷θ撕蜕鐣募僭O(shè)不同，作為研究社會的社會學(xué)這門學(xué)科才有了不同的模式。

①自然主義或?qū)嵶C主義的社會學(xué)

自然主義或?qū)嵶C主義的社會學(xué)的根本假設(shè)可以概括為：社會是客觀存在的，社會現(xiàn)象具有類似自然現(xiàn)象的規(guī)律性；人是社會的產(chǎn)物。正是在這種假設(shè)的根底上，實(shí)證主義社會學(xué)認(rèn)為，社會學(xué)是一門類似自然科學(xué)的社會科學(xué)學(xué)科。它追求的是理論、概念和變數(shù)的準(zhǔn)確性以及在研究目的和結(jié)論上的"價值無涉〞。其主要流派包括：構(gòu)造功能主義、沖突學(xué)派、交換理論等。

②人本主義或反實(shí)證主義社會學(xué)

人本主義社會學(xué)認(rèn)為，社會是人的產(chǎn)物，社會是與自然界不同的存在，社會的存在依賴于人們所賦予它的意義。

人本主義社會學(xué)主，社會學(xué)不應(yīng)當(dāng)是價值無涉的，而應(yīng)當(dāng)表達(dá)對人性的關(guān)心；應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們對社會現(xiàn)象所賦予的意義來解釋社會現(xiàn)象。其主要流派包括：社會互動理論、常人方法學(xué)、擬劇社會學(xué)等。

③反思性社會學(xué)

反思性社會學(xué)有一套跨越自然主義和解釋性社會學(xué)的假設(shè)，這種假設(shè)的焦點(diǎn)是"社會學(xué)家的自我形象〞。

在反思性社會學(xué)中，社會學(xué)家所致力的目標(biāo)之一，就是解決主觀與客觀、行動與構(gòu)造、微觀與宏觀的一系列對立。從這個意義上說，美國社會學(xué)家米爾斯提出的"社會學(xué)的想象力〞這個概念，就是在力圖彌合社會行動的社會心理根底與宏觀構(gòu)造制約之間的鴻溝。而吉登斯的構(gòu)造化理論，更是力圖打破主觀與客觀、行動與構(gòu)造、微觀與宏觀之間的一系列二元對立。

在反思性社會學(xué)中，對社會學(xué)自身的研究和認(rèn)知、對社會學(xué)與社會之間關(guān)系的思，都是重要的主題。反思性社會學(xué)的另一個重要主題是社會批判。

3.社會學(xué)開展的新趨勢

吉登斯于1986年論述了社會學(xué)在當(dāng)今時代開展的一些重要的新趨勢。

趨勢一：社會學(xué)將逐步擺脫19世紀(jì)和20世紀(jì)初期社會思想的影響。趨勢二：伴隨著社會學(xué)爭論而來的是將出現(xiàn)新的理論綜合。趨勢三：社會學(xué)分析的主要對象將被深刻反思。趨勢四：社會學(xué)將被以前任何時候都重視對世界體系的研究。趨勢五：社會科學(xué)已有的科學(xué)劃分將變得越來越模糊。趨勢六：社會學(xué)家將重新重視長期的大規(guī)模社會轉(zhuǎn)型過程。趨勢七：社會學(xué)將進(jìn)一步強(qiáng)化對社會政策或改革實(shí)踐的研究。趨勢八：社會運(yùn)動將繼續(xù)對激發(fā)社會學(xué)想象力起主導(dǎo)作用。

三、為什么要學(xué)習(xí)社會學(xué)

1.普及社會學(xué)知識，更自覺地參與社會生活2.社會學(xué)在邊緣學(xué)科和多科性綜合研究中的作用3.社會學(xué)能夠提供社會工作和行政、企業(yè)管理所需的知識

第二章社會學(xué)的根本理論與方法

學(xué)習(xí)要求：

1.了解

孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾等人的社會學(xué)理論；當(dāng)代社會學(xué)理論的多元化；社會學(xué)研究的方法論；參與觀察法、文獻(xiàn)法等

2.一般掌握

現(xiàn)代社會學(xué)理論的美國化、社會學(xué)的研究方式、中國社會研究中的方法適用問題等

3.重點(diǎn)掌握

涂爾干的社會學(xué)理論、韋伯的社會學(xué)理論、抽樣問卷調(diào)查法、深度訪談法等

一、經(jīng)典社會學(xué)理論

1.孔德

孔德被譽(yù)為"社會學(xué)之父〞，孔德關(guān)心的主要問題正是秩序問題與進(jìn)步問題。圍繞秩序問題他開展出了社會靜力學(xué)，研究社會有機(jī)體的構(gòu)造和社會的穩(wěn)定；圍繞進(jìn)步問題，他開展出了社會動力學(xué)，研究社會的變遷和社會開展的規(guī)律。

孔德的獨(dú)特之處是從"工業(yè)社會〞這個概念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會必須協(xié)調(diào)一致，恢復(fù)道德和信念的一致性。而他在分析方法論上的特殊奉獻(xiàn)是探索了包括觀察、實(shí)驗(yàn)、比擬和歷史方法在的一整套掌握社會規(guī)律的科學(xué)方法。

孔德在圣西門思想的影響下，把講究效用、以經(jīng)歷材料為依據(jù)、強(qiáng)調(diào)明晰性和準(zhǔn)確性的科學(xué)研究方法視為實(shí)證精神的表達(dá)，所以，他所開創(chuàng)的社會學(xué)傳統(tǒng)也被稱為實(shí)證主義社會學(xué)傳統(tǒng)。

2.馬克思

馬克思在社會學(xué)上開創(chuàng)的是完全不同的批判傳統(tǒng)。正視社會沖突的普遍存在，把歷史的進(jìn)步、人類的解放與階級斗爭聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素生形成社會、政治構(gòu)造中的優(yōu)先作用，是馬克思社會學(xué)思想的突出特點(diǎn)。

馬克思研究社會的方法被稱為辨證唯物史觀。馬克思畢生最出色的社會學(xué)奉獻(xiàn)是分析了資本主義社會中物化生產(chǎn)與異化的社會關(guān)系。

3.涂爾干

涂爾干明確將社會學(xué)的研究對象界定為獨(dú)立的客觀存在物——社會事實(shí)，確定了根據(jù)社會事實(shí)來解釋社會事實(shí)的根本方法論，并將功能分析與因果分析區(qū)分開來，而且還通過對社會分工、自殺、等社會現(xiàn)象的出色研究，為社會學(xué)成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科奠定了最堅(jiān)實(shí)的根底。

孔德的中心問題——社會秩序，與涂爾干的中心問題——社會團(tuán)結(jié)，在精神上有一脈相承的關(guān)系。不過，孔德對秩序問題的研究還比擬空泛，而涂爾干對社會團(tuán)結(jié)的研究已經(jīng)相當(dāng)扎實(shí)。

4.韋伯

德國思想大師韋伯是經(jīng)典社會學(xué)理論中理解社會學(xué)傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。他所開創(chuàng)的理解社會學(xué)結(jié)合了客觀性的說明和主觀性的解釋兩方面容。他主，社會學(xué)的根本分析單位是人的社會行動，通過"理解〞人的行動動機(jī)中所包含著的"主觀意義〞去認(rèn)識社會現(xiàn)象。韋伯關(guān)心的核心問題是理性化問題。

綜上所述，孔德雖然是"社會學(xué)之父〞，但他的社會學(xué)理論還未擺脫濃厚的思辨哲學(xué)色彩，所以，未能單獨(dú)形成一種傳統(tǒng)，其較有價值的思想被吸收在涂爾干的理論中。托克維爾的著作中雖然蘊(yùn)涵著豐富的社會學(xué)資源，但由于受后世狹隘的學(xué)科劃分界限之害，長期以來被排斥在社會學(xué)的門外。因此，經(jīng)典理論對后世發(fā)生深遠(yuǎn)影響的主要有三種傳統(tǒng)：馬克思的批判社會學(xué)傳統(tǒng)，涂爾干的實(shí)證社會學(xué)傳統(tǒng)與韋伯的解釋社會學(xué)傳統(tǒng)。馬克思、涂爾干和韋伯也因此被公認(rèn)為社會學(xué)理論的三大奠基人。

二、現(xiàn)代社會學(xué)理論的美國化

經(jīng)典社會學(xué)理論是由歐洲國家特別是法國、德國和英國所主導(dǎo)的。20世紀(jì)初，社會學(xué)理論的中心逐漸從歐洲轉(zhuǎn)到美國。為美國社會學(xué)理論贏得世界性聲譽(yù)的，是20世紀(jì)30年代帕森斯所開創(chuàng)的構(gòu)造功能主義。

帕森斯1937年出版的"社會行動的構(gòu)造"是美國社會學(xué)中芝加哥學(xué)派衰落、構(gòu)造功能主義崛起的標(biāo)志。

他在這本書中將社會秩序是如何可能的界定為社會學(xué)理論的核心問題。帕森斯開創(chuàng)出了一個獨(dú)特的實(shí)證主義流派——分析實(shí)在論。從20世紀(jì)40年代到60年代，帕森斯的理論雄踞世界社會學(xué)理論的霸主地位，學(xué)界有人將這個時期的社會學(xué)理論稱為"帕森斯主義的時代〞。

在這個時代，為構(gòu)造功能主義作出出色奉獻(xiàn)的還有羅伯特·默頓。默頓通過批評傳統(tǒng)功能主義缺陷，建立起用以指導(dǎo)經(jīng)歷研究的功能分析式，把功能主義推進(jìn)到了一個新的階段，開展出一套介于帕森斯式的宏論與類似芝加哥學(xué)派那樣的專門理論之間的"中層理論〞。

從20世紀(jì)60年代開場從對帕森斯理論的反叛出發(fā)，形成了不同的流派：社會沖突理論、社會交換理論、社會互動理論(也稱符號互動理論)等

三、當(dāng)代社會學(xué)理論的多元化

20世紀(jì)60年代，理論界圍繞對韋伯思想的解釋所產(chǎn)生的大爭論，揭開了社會學(xué)理論多元化開展的序幕。

四、社會學(xué)研究的方法論

社會學(xué)研究方法可以分為三個層次：方法論，即指導(dǎo)研究的思想體系；研究方式，即貫穿于研究全過程的程序與操作方式；具體方法，即在研究的某一階段使用的方法。

社會學(xué)研究的根本方法論問題包括兩類：

一類是實(shí)證主義方法論。它在調(diào)查研究中注重量化程度較高的抽樣問卷調(diào)查、量表與測驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)等方法。

另一類是反實(shí)證主義方法論。在調(diào)查研究中注重量化程度較低的深度訪問、參與觀察和歷史比擬等方法。

五、社會學(xué)的研究方式

社會學(xué)研究的過程通常包含六個階段：第一階段是確定研究假設(shè)，第二階段是進(jìn)展研究設(shè)計(jì)，第三階段是根據(jù)研究設(shè)計(jì)收集資料，第四階段是依據(jù)假設(shè)分析資料，第五階段是解釋調(diào)查結(jié)果并得出結(jié)搶，第六階段是公布研究結(jié)論。

六、社會學(xué)研究的具體方法

(一)抽樣問卷調(diào)查法

抽樣問卷調(diào)查是社會學(xué)最常用的一種資料收集方法。這種研究方法由五個階段組成：1．確定調(diào)查總體2．選取調(diào)查樣本。最根本的抽樣方式是隨機(jī)抽樣，即對總體中的所有個體按完全隨機(jī)的原那么來抽取。更為常見的抽樣是分層抽樣和系統(tǒng)抽樣。3．設(shè)計(jì)調(diào)查問卷。問卷分為封閉式問卷和開放式問卷兩類。封閉式問卷是把所要了解的問題和可能的答案全部列出的問卷形式；開放式問卷是只提出問題，不提供可選擇的答案的問卷形式。4．問卷調(diào)查實(shí)施。問卷調(diào)查的具體實(shí)施主要有以下幾種方式：①由訪問員根據(jù)被調(diào)查者的答復(fù)來填寫問卷；②由訪問員將問卷發(fā)給調(diào)查者，待被調(diào)查者填完后再收回；③通過訪問，由訪問員根據(jù)被調(diào)查者的答復(fù)來填寫問卷；④通過郵局將問卷寄給被調(diào)查者，他們答復(fù)完后又通過郵局寄回。5．分析調(diào)查資料。大局部的調(diào)查問卷都需要研究者通過計(jì)算機(jī)來處理相關(guān)的數(shù)據(jù)，而后對資料進(jìn)展統(tǒng)計(jì)分析，最后得出調(diào)查分析的結(jié)論。

(二)深度訪談法

訪談法是指調(diào)查員與調(diào)查對象面對面接觸，通過有目的的談話收集資料的方法。根據(jù)對訪談過程的控制程度，可以將其分為構(gòu)造式訪談與無構(gòu)造式訪談。

其他社會學(xué)研究的具體方法還有參與觀察法、文獻(xiàn)法等。

第三章

文化

學(xué)習(xí)要求：

1.了解

文化的類型、文化的功能、中國傳統(tǒng)文化的根本特點(diǎn)

2.一般掌握

文化的要素、文化的構(gòu)造、文化的變遷

3.重點(diǎn)掌握

一、文化的含義與特征

從社會學(xué)的視角來看，文化指的是在社會歷史開展過程中，在社會交往中，人們?yōu)榱藵M足生存需要，集體創(chuàng)造、共同享有、后天習(xí)得的生產(chǎn)方式、生活方式的總和。它包括語言、符號、價值觀念、規(guī)體系、物質(zhì)產(chǎn)品、行為方式等等。

文化具有以下特征：⑴人為創(chuàng)造性；⑵后天習(xí)得性；⑶共享性；⑷象征性；⑸傳遞性；⑹變遷性。

二、文化的類型

為了加深對文化的理解，進(jìn)展深入的分析比擬，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以將文化分為不同的類型。

(一)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化

文化存在形態(tài)的不同，可將文化分為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。前者是指為了滿足人們的物質(zhì)需要，采用原材料、自然資源加工制造而成，能夠發(fā)揮特殊功能的有形實(shí)體。

非物質(zhì)文化可分為認(rèn)知性的與規(guī)性的兩類。認(rèn)知性的非物質(zhì)文化主要包括語言、符號；規(guī)性的非物質(zhì)文化主要包括價值觀念、群體規(guī)。

(二)主文化、亞文化、反文化

根據(jù)文化在社會生活中的地位、影響、被承受的廣泛程度，可將其分為主文化、亞文化和反文化三類。主文化是指在社會生活中居于主導(dǎo)地位，被人們普遍承受與認(rèn)可，并產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響的文化。

亞文化是相對于主文化而言的，只為某些特定的人群、群體所承受。不同年齡、性別、職業(yè)、民族、種族、信仰的人們，在生活方式、價值規(guī)上與其他群體之間形成了明確的區(qū)別，繼而形成了他們自己的獨(dú)特文化。

當(dāng)亞文化對抗、排斥主文化的價值規(guī)、生活方式及其標(biāo)準(zhǔn)時，就演化為反文化。反文化可以視為亞文化的一種。

(三)精致文化、精英文化、群眾文化、低俗文化

社會學(xué)家林頓將文化歸結(jié)為社會全部的生活方式，既包括高雅、令人心曠神怡的類型，也包括簡單、世俗、現(xiàn)實(shí)的類型。據(jù)此，可以將文化分為精致文化、精英文化、群眾文化、低俗文化。

三、文化的要素

(一)符號

(二)語言

(三)價值觀

價值觀是大多數(shù)社會成員一致認(rèn)可的關(guān)于是非、對錯、美丑判別標(biāo)準(zhǔn)的觀念，是對自己或其他群體的道德、倫理在真善美層次上的評估。它指導(dǎo)、約束人們的行為，提供評價行為是否具有正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是文化的核心組成局部。

〔四〕規(guī)

規(guī)是調(diào)節(jié)人們行為、關(guān)系的準(zhǔn)那么。規(guī)分為民俗、民德、法律三大類型。

1．民俗。民俗是指一定圍的社會成員承受、遵守的行為模式和生活方式。它以自愿為根底，并不依靠強(qiáng)制力來保證實(shí)施，違反了它不會造成嚴(yán)重的社會后果。

2．民德。民德是依靠一定的道義力量、社會輿論來保證實(shí)施，對人們的行為具有重大影響，違反它會產(chǎn)生嚴(yán)重的社會后果，并會受到嚴(yán)厲懲罰的行為規(guī)那么。

3.法律。法律是由國家制定或認(rèn)可的行為規(guī)那么，違反它將會受到拘留、監(jiān)禁、死刑等法律制裁，是一種最嚴(yán)厲的規(guī)。

四、文化的構(gòu)造

〔一〕文化的功能構(gòu)造

1.文化特質(zhì)。文化特質(zhì)也稱為文化元素，它是能夠獨(dú)立發(fā)揮功能的最小的文化單位，它的形態(tài)可以是物質(zhì)的或精神的，可以是抽象的或具體的。

2．文化叢。由一組意義相連、功能協(xié)調(diào)并共同發(fā)揮作用的文化元素組成的更大的功能單位叫文化叢，它通常包含有多個文化元素。

3．文化模式。文化的形成、開展是一個整合的動態(tài)過程，一些文化特質(zhì)被選擇、吸收，逐漸趨向合法化、制度化，另一些被抑制、排除、擯棄。文化的這種聚、整合逐漸形成了一種部構(gòu)成各個局部協(xié)調(diào)穩(wěn)定的模式。

(二)文化的空間構(gòu)造

社會學(xué)和人類學(xué)都關(guān)注文化在地域空間的分布狀況，也就是特定的文化區(qū)域如何形成，以及它們之間是一種怎樣的關(guān)系，即文化的空間構(gòu)造。它包括文化中心、文化區(qū)、文化圈、文化邊際等。

1．文化中心。文化中心是指文化特質(zhì)在地理位置上分布最集中的地方，它通過文化擴(kuò)散對文化區(qū)產(chǎn)生影響。

2．文化區(qū)域。文化區(qū)域也稱文化區(qū)，是指文化特征與生活方式上具有同質(zhì)性的某一特定區(qū)域。

3．文化圈。文化圈是指由存在程度不一的一樣或相通之處的假設(shè)干文化模式組成的更大圍，并可突破空間阻隔進(jìn)展文化交融的空間布局。

4．文化邊際。文化的開展是一個不斷擴(kuò)散、傳播、交流、融合的過程，在此過程中，形成了不同文化的穿插、滲透地帶，即文化邊際。

五、文化的功能

(一)滿足個人需要

個人的生存必須滿足一定的物質(zhì)與精神需要，需要的滿足離不開社會的文化。

(二)個人的社會化

個人社會化的過程就是以文化為藍(lán)本，按照它的要求與期望去塑造自己。沒有社會的文化，社會化就無法實(shí)現(xiàn)。

〔三〕區(qū)分標(biāo)志

首先，它是人與動物的區(qū)分標(biāo)志。其次，它是不同人類群體相互區(qū)分的標(biāo)志。最后，文化是社會與自然界區(qū)分的標(biāo)識。

(四)社會整合

社會整合是社會秩序的根底，文化的社會整合功能表達(dá)在：文化為人們的行為提供了大體一致的價值觀念、社會規(guī)、行為模式，使其成員的行為有章可循，并逐漸走向有序化與制度化。同時，享有共同文化的社會成員對他們的共同體有一種歸屬感與凝聚力。

(五)社會控制

文化通過價值規(guī)、行為方式等要素約束人們的行為，并通過輿論、紀(jì)律、法律等系統(tǒng)的賞罰機(jī)制來保證約束的效力。

六、文化的變遷

文化具有獨(dú)特的運(yùn)行軌跡，這一過程表達(dá)在時間與空間兩個維度上。在縱向上，表現(xiàn)為文化的傳遞與繼替；在橫向上，表現(xiàn)為文化的整合與沖突，二者共同反映了文化變遷。

(一)文化的整合與沖突

1.文化的傳播與采借

引起文化變遷的三個主要過程是：第一是創(chuàng)造。第二是發(fā)現(xiàn)。第三是擴(kuò)散。

影響文化傳播的因素主要有：文化的差異性與相容性程度，封閉與阻隔的文化政策，本民族的文化導(dǎo)向、傳播媒介的興旺程度等。

文化采借是指對外來文化根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)與判斷，選擇性的采納與借用。

2.文化融合

文化傳播使兩種或兩種以上的文化元素、文化叢相互接觸，經(jīng)過撞擊、沖突、采借、整合、調(diào)適的過程，一種文化吸收、采納另一種文化，并使之成為主體文化的組成局部，這就是文化融合，也稱文化濡化。

3.文化沖突

文化沖突是不同文化之間的矛盾、對立與斗爭。不同文化是在特定的物質(zhì)環(huán)境、社會歷史條件下形成、開展起來的，它們之間具有差異性，在接觸過程中不可防止地會產(chǎn)生矛盾與沖突。

〔二〕文化的傳遞與繼替

以人為載體，文化在不同代際之間傳承與繼替。在這一過程中，人并不是亦步亦趨地學(xué)習(xí)文化，而是發(fā)揮創(chuàng)造力進(jìn)展有效的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過一代代的積累，推進(jìn)文化的進(jìn)步。文化與個人的關(guān)系是一種雙重創(chuàng)造的關(guān)系。

〔三〕消費(fèi)文化的興起

隨著科學(xué)技術(shù)的開展，物質(zhì)產(chǎn)品的大量生產(chǎn)，在文化建構(gòu)與文化變遷上，呈現(xiàn)出一種消費(fèi)主義的趨勢。人們通過消費(fèi)具有不同符號意義的商品來實(shí)現(xiàn)自己的身份認(rèn)同以及實(shí)現(xiàn)與其他群體的區(qū)分。

七、中國傳統(tǒng)文化的根本特點(diǎn)

(一)禮法社會

1.禮治秩序

"禮〞在中國文化中居于核心地位。自從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，主克己復(fù)禮，以仁為上德，成為人們行為的深層心理根底。由禮衍生出來倫常規(guī)。"三綱五常〞規(guī)定，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；在行為上遵守仁、義、禮、智、信，遵循忠、良、恭、儉、讓，規(guī)定君臣有義，父子有親，夫婦有別，兄弟有愛，朋友有信；提倡君賢臣忠、父慈子孝、夫唱婦和。

2.禮的實(shí)現(xiàn)方式——長老教化

長老易于得到人們的信服與尊敬，成為教化的權(quán)威,長老教化成為禮的實(shí)現(xiàn)方式。

〔二〕家族制度

中國的家族制度具有以下一些特征

1.父系繼承

在傳統(tǒng)社會里，用父親的姓氏作為認(rèn)識、記載宗親的標(biāo)志，族群關(guān)系上特別重視父系繼承。與西方人以夫妻關(guān)系為行為的典相比，中國人的傳統(tǒng)家庭成員之間以父子關(guān)系為典，這種關(guān)系具有四個特征：①延續(xù)性。②包容性。③權(quán)威性。④非性化。

2.差序格局

在中國人的倫常觀念里，人的關(guān)系根據(jù)親疏遠(yuǎn)近可以分為三圈：第一圈包括父、己、子直系的三代；第二圈從祖至，包含堂兄弟，共計(jì)為五代；第三圈從高祖至玄，包含族兄弟，總計(jì)為九代。從這里向長輩、晚輩、平輩依次推衍，逐漸減少，逐漸疏遠(yuǎn)。在分析傳統(tǒng)社會中國人的社會關(guān)系構(gòu)造時，費(fèi)孝通提出了"差序格局〞的概念，就是說，中國的社會關(guān)系構(gòu)造是"以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子中的分子一般，大家都立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄〞。

3.事業(yè)組織

中國傳統(tǒng)家庭不僅具有生育的功能，而且承當(dāng)了政治、經(jīng)濟(jì)、的功能，它根本上相當(dāng)于一個延綿性的事業(yè)組織。

〔三〕民間

中國民間具有以下特點(diǎn)：①從意識形態(tài)上看，它是非官方文化；②從文化形態(tài)上看，它重在實(shí)踐，較少利用文本，主要以地方的方言形式傳承；③從社會力量上看，它受社會中的多數(shù)人(即農(nóng)民)的支撐并與民間的生活密不可分。

中國民間包括觀念與行為兩個層面。

第四章

社會化

學(xué)習(xí)要求：

1.了解

人的生物性與社會性、社會化的功能、社會化的類型、轉(zhuǎn)型中國社會中的社會化問題。

2.一般掌握

社會化的環(huán)境因素、生命歷程中的社會化。

3.重點(diǎn)掌握

人格開展理論、生命歷程理論。

社會化實(shí)際上是兩個過程的結(jié)合：一是個人通過與社會的互動，獲得獨(dú)特的個性和人格，學(xué)會適應(yīng)并參與社會生活的過程；二是社會成員、社會構(gòu)造和社會文化一起行動，共同支持和維護(hù)社會生存與運(yùn)行的過程。

一、人的生物性與社會性

(一)人的生物性

社會化過程與人的生物性密切相關(guān)。人類區(qū)別于動物的根本特性主要包括以下兩大類：

1．較長的依賴生活期。2．獨(dú)特的語言、思維及學(xué)習(xí)能力。

(二)人的社會性

馬克思說："人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。〞

1．階層。人從一出生，就是在不同的社會階層和生活狀態(tài)中成長，受到各種社會環(huán)境的影響。階層這種社會屬性影響到了個體社會化的不同起點(diǎn)和方向。

2．文化。文化是人的社會性的另一個重要表達(dá)。任何一個人都是一個特定時空中的人，屬于不同的國家、地區(qū)、種族和不同的時代，有不同的文化背景。人本身在一定意義上是文化的產(chǎn)物。

人是生物性和社會性的統(tǒng)一，其中，社會性是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，社會性決定了人的本質(zhì)。

二、社會化的功能與類型

(一)社會化的功能

社會化的功能與社會化的兩個過程密切相關(guān)，在社會化的過程中，一方面，個人開展了自己獨(dú)特的個性和人格，與此同時，社會構(gòu)造得以維持和開展，社會文化獲得了延續(xù)與傳遞。

1.形成和開展獨(dú)特人格

人格是指個人具有的穩(wěn)定的、綜合的心理特征。它的根本容包括兩個方面：一是個性傾向，即人對社會環(huán)境的態(tài)度和行為的特征，如，需要、動機(jī)、興趣、觀念、態(tài)度、習(xí)慣等；二是個性心理特征，如，能力、氣質(zhì)、性格等人的心理特點(diǎn)的獨(dú)特結(jié)合。

2．維持和開展社會構(gòu)造。

3．傳遞和延續(xù)社會文化。社會化研究的文化角度認(rèn)為，社會化是一個文化傳遞和延續(xù)的過程，社會化的實(shí)質(zhì)是社會文化的化。

(二)社會化的類型

社會化的類型有五種：

1.初始社會化。初始社會化的主要任務(wù)是向兒童傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其化社會文化規(guī)和價值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會關(guān)于各種角色的期望和要求。

2．預(yù)期社會化。預(yù)期社會化是這樣一種社會化形式：人們在此過程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色。

3．開展社會化。開展社會化亦稱繼續(xù)社會化，往往意味著生活方式急劇轉(zhuǎn)變中的社會化過程。

4．逆向社會化。晚輩傳授文化規(guī)和知識給長輩就是逆向社會化。

5．再社會化。再社會化是指全面放棄原已習(xí)得的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)，重新確立新的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)。

再社會化與開展社會化有本質(zhì)的不同：第一，開展社會化著眼于人的完善，而再社會化著眼于人的改造。第二，再社會化的形式一般比開展社會化要劇烈。再社會化雖然著眼于人的改造，但它并不一定是負(fù)面的和強(qiáng)制性的。

三、社會化的環(huán)境因素

人的社會化過程除了需要具備最根本的生物性根底以外，還需要具有相應(yīng)的環(huán)境因素，這樣才能順利完成。這些環(huán)境因素包括:

〔一〕家庭

家庭的教育和影響對人一生的社會化具有重要意義。

首先，家庭對個人的早期社會化具有重大影響。

其次，家庭對于個人行為規(guī)、價值觀念、生活習(xí)慣等的重要影響甚至延續(xù)一生。

〔二〕學(xué)校

學(xué)校是現(xiàn)代社會個人通往社會的必由之路。學(xué)校通過引導(dǎo)學(xué)生服從教育制度的安排，傳播占統(tǒng)治地位的文化目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)和人類知識遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生思考、分析和解決問題的能力等來推動學(xué)生逐漸成為一個合格的社會成員。

〔三〕朋輩群體

所謂朋輩群體，指由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景等方面比擬接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會群體。朋輩群體，從廣義上說，包括同輩群體和朋友群體兩個概念。

從人際互動的角度來說，那些在家庭背景、思想觀念和興趣愛好等方面具有較大相似性的同齡人之間，最容易彼此發(fā)生人際吸引和人際影響。同齡群體對個人有較強(qiáng)的吸引力和影響力，它的群體規(guī)和價值往往被個人當(dāng)做社會化過程中的重要參照系，從而成為個人社會化的一個重要環(huán)境因素。

〔四〕工作組織

工作組織是成人繼續(xù)社會化和職業(yè)社會化的主要場所。個人不僅要在工作組織的職業(yè)活動中學(xué)習(xí)職業(yè)技能，遵守職業(yè)規(guī)，學(xué)會扮演職業(yè)角色等，還要在工作組織過自己的職業(yè)活動和職業(yè)成就來確立自己的社會地位，實(shí)現(xiàn)人生理想和價值，并在這一過程中進(jìn)一步確立個人的能力、品格、氣質(zhì)、性格等。除此以外，工作組織還給人們提供了檢驗(yàn)和開展家庭及學(xué)校社會化成果的場所。

〔五〕群眾傳媒

群眾傳媒通過其本身形式的多樣性和容的豐富性，對廣闊受眾的價值觀念產(chǎn)生一定程度的導(dǎo)向作用，并對人們的行為活動具有相當(dāng)?shù)陌凳咀饔?。群眾傳媒已?jīng)成為現(xiàn)代社會一個不容無視的主要社會化環(huán)境。

四、有關(guān)社會化的假設(shè)干理論

(一)人格開展理論

在心理社會學(xué)看來，人格就是個體心理特質(zhì)和行為特征的總和。人格可以分為幾個主要局部：認(rèn)知(思想、知識水平、知覺和記憶)、行為〔技能、天賦和能力水平〕及情感〔感覺與感情〕。

1．庫利的"鏡中我〞概念。美國社會學(xué)家?guī)炖J(rèn)為，自我或人格是社會的產(chǎn)物，是通過社會互動而產(chǎn)生的。他將自我意識的形成分為三個階段：①我們發(fā)覺自己在他人面前的行為方式；②在做出行為之后，我們設(shè)想或理解他人對自己行為的評價；③我們根據(jù)自己對他人的評價的想像來評價自己的行為，并據(jù)此做出下一步的反響。在這樣一個循環(huán)往復(fù)的過程中，就逐漸形成了每個人的自我意識和人格。庫利生動形象地將通過觀察別人對自己行為的反響而形成的自我概念稱為"鏡中我〞，即每個人的"自我〞觀念其實(shí)是他人這面"鏡子〞的反射。庫利還注意到父母和家庭等"初級群體〞在個性開展和個體社會化過程中的重要作用。

2．米德的"角色借用〞理論。

符號互動論的代表人物之一米德認(rèn)為，社會化的實(shí)質(zhì)是"角色借用〞，即把自己想像為處于他人的角色或地位，從而開展起從他人的角度對待自我與世界的能力。

米德認(rèn)為，社會化過程可以分為三個階段：模仿階段、嬉戲階段和群體游戲階段。

每個階段"角色借用〞的對象是不同的。相應(yīng)地，"客我〞涵蓋的容和圍也是不同的。

3．弗洛伊德的人格構(gòu)造觀點(diǎn)。

弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人格形成過程中的生物因素，特別是性的因素。他認(rèn)為，人格的開展在很大程度上是受"無意識〞驅(qū)動的。他將人格劃分為三個局部：本我、自我和超我。

本我遵循快樂原那么。自我遵循現(xiàn)實(shí)原那么。超我遵循完美原那么。在人格開展過程中，本我、自我和超我三者如能和諧一致，那么人格開展過程將會是正常的；如果三者失衡甚至長期沖突，人格開展將會非常困難，甚至出現(xiàn)某些心理疾病。

4．埃里克森的"認(rèn)同危機(jī)〞理論。埃里克森認(rèn)為，人在成長的每個階段，都會遇到某種心理問題，都要對周圍環(huán)境所提出的特定社會要求作出反響。如果個人能成功地解決這些問題，就會在心理和行為上表現(xiàn)出積極的反響；如果個人不能很好地解決這些問題，就會出現(xiàn)"認(rèn)同危機(jī)〞，給以后的社會化過程留下隱患。

5．皮亞杰的"認(rèn)知開展〞理論。瑞士心理學(xué)家皮亞杰那么從人格開展的一個局部，即認(rèn)知的開展，來考察人格的開展問題。

皮亞杰認(rèn)為，智力遵循有規(guī)那么的、可預(yù)期的變化模式。他假定認(rèn)知開展有四個階段，在每一個新的開展階段，先前階段的能力并沒有喪失，而是被整合到了新的思維與認(rèn)識方法中去。

皮亞杰認(rèn)為兒童智力開展要經(jīng)過以下幾個階段：

第一階段，感覺運(yùn)動智力階段，從孩子出生到大約18個月。第二階段，前運(yùn)算思維階段，從2歲左右持續(xù)到6歲。第三階段，具體運(yùn)算思維階段，在7～11歲之間。第四階段，形式運(yùn)算思維階段，從青少年開場一直橫貫成年期。

(二)生命歷程理論

生命歷程理論的根本分析式，是將個體的生命歷程理解為一個由多個生命事件構(gòu)成的序列。生命事件發(fā)生的軌跡，亦即先后次序，以及生命事件之間的過渡關(guān)系，是生命歷程理論研究的根本主題。在考察宏觀的社會構(gòu)造與個體的生命歷程之間的關(guān)系時，生命歷程有以下四個要點(diǎn)：

1．生命發(fā)生的時間和空間。

2．生命的相關(guān)性。

3．生命的時間安排。

4．人的能動性。

五、生命歷程中的社會化

1.兒童及幼年時期的社會化

兒童及幼年時期社會化的主要容包括兩局部：一是作為社會化生物性根底的動作、語言、思維、推理等各項(xiàng)能力的開展；二是學(xué)習(xí)根本生活知識的技能，掌握根本的社會規(guī)，建立根本的人際關(guān)系，以及能夠作出最根本的善惡區(qū)分和道德與價值判斷，并形成自己獨(dú)特的人格根底，從而為進(jìn)一步社會化奠定根底。其中，生物性根底的開展是這個階段的核心任務(wù)。

2.少年與青年時期的社會化

青少年社會化的主要任務(wù)是：

第一，自我身份與角色的區(qū)分和探索；第二，由依賴逐步走向獨(dú)立。

3.成年時期的社會化

人們習(xí)慣上把25歲左右到60歲退休這一時期稱之為成年時期?；橐黾彝ソ巧膶W(xué)習(xí)和適應(yīng)，以及職業(yè)生涯的調(diào)整與開展是成年社會化面臨的兩大主要任務(wù)。

4.老年時期的社會化

在老年期，社會化所要面對的主要問題包括三個方面，即承受和適應(yīng)生理上的老化、角色轉(zhuǎn)換以及面對死亡。

六、轉(zhuǎn)型中國社會中的社會化問題

(一)雙薪核心家庭產(chǎn)生的早期社會化問題

1.雙薪核心家庭的日益增多。

2.對兒童人格、行為開展的影響

鑒于雙薪核心家庭日益增多的現(xiàn)狀，父母親必然在撫育、管教、關(guān)心孩子等方面顯得心有余而力缺乏。孩子由于從小承受父母親的關(guān)心和保護(hù)缺乏，容易形成冷漠、攻擊性強(qiáng)、不遵守規(guī)，或消極、失調(diào)等性格。更為嚴(yán)重的是，一些孩子在幼兒園或?qū)W校表現(xiàn)不佳，并有不良行為。

(二)轉(zhuǎn)型加速期成年人的繼續(xù)社會化問題

1.價值判斷上的困惑與迷惘

改革開放以后，西方社會的許多價值觀、生活方式等涌人中國，加之國體制轉(zhuǎn)型，使得人們在價值判斷上產(chǎn)生困惑與迷惘，從而影響成人的繼續(xù)社會化過程。

2.婚姻與職業(yè)的不確定性增加

社會轉(zhuǎn)型期間，婚姻與職業(yè)方面不確定性的增加，無疑對成年人的繼續(xù)社會化過程帶來了一系列的持續(xù)的影響。

第五章社會關(guān)系與社會構(gòu)造

學(xué)習(xí)要求：

1.了解

社會構(gòu)造層面的社會關(guān)系、非語言的社會互動、社會互動的形式及有關(guān)研究、社會構(gòu)造的特征、社會構(gòu)造的層次。

2.一般掌握

社會角色的概念、群體層面的社會關(guān)系、社會互動的含義、社會互動的要素、有關(guān)社會資本的研究、有關(guān)社會網(wǎng)絡(luò)的研究、、關(guān)于社會構(gòu)造概念的經(jīng)典論述、轉(zhuǎn)型中國社會的社會構(gòu)造。

3.重點(diǎn)掌握

社會角色的分類、社會角色的扮演、社會關(guān)系的含義、個人層面的社會關(guān)系、社會互動的理論、社會資本的概念、社會網(wǎng)絡(luò)的概念。

一、社會角色

(一)社會角色的概念

角色就是與某種社會地位、社會身份相一致的行為期待。

這包括兩方面的含義：1．角色是社會地位的表達(dá)。2．角色是對某種社會地位上的人的行為的期待。

(二)社會角色的分類

人們從不同的角度將社會角色區(qū)分為不同的類型，比擬典型的劃分有如下幾種：

1.先賦角色與自致角色。

2.工具性角色與表意性角色。

3.規(guī)定性角色與開放性角色。

4.永久性角色與伴隨性角色。

(三)社會角色的扮演

1．角色叢。角色叢又稱角色集，是指一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色。

關(guān)于角色叢，一般有兩種理解：第一，由多種地位所產(chǎn)生的多種角色之和稱為角色叢。第二，由一種地位所產(chǎn)生的多種角色之和也稱為角色叢。

2．社會角色的扮演過程。人們對社會角色的扮演通常要經(jīng)歷以下四個階段：

(1)了解社會對角色的期望。

(2)個人對角色的理解。

(3)個人對角色的實(shí)踐。

(4)角色開展。

3．社會角色扮演的失調(diào)。在社會角色的扮演中，常會產(chǎn)生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗，這就是角色的失調(diào)。常見的角色失調(diào)有以下幾種情況：

(1)角色不清。角色不清是指社會或角色的扮演者對于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)與行為模式不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。

(2)角色沖突。角色沖突是指在社會角色的扮演中，在角色之間或角色部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，阻礙了角色扮演的順利進(jìn)展。

(3)角色中斷。角色中斷是指在一個人前后相繼所承當(dāng)?shù)膬煞N角色之間產(chǎn)生矛盾的現(xiàn)象。

(4)角色失敗。角色失敗是指由于多種原因使角色扮演者沒有完成角色任務(wù)或不得不終止承當(dāng)角色的現(xiàn)象。

二、社會關(guān)系

(一)社會關(guān)系的含義

1．社會關(guān)系的界定。社會關(guān)系，簡單地說，是指人的行為的固定化形式。

2．社會關(guān)系的分類。從不同的角度出發(fā)，人們可以將社會關(guān)系分為不同的類型。

(1)工具性關(guān)系和表意性關(guān)系。

(2)差序格局與團(tuán)體格局。

(3)個人層面的社會關(guān)系、群體層面的社會關(guān)系和社會構(gòu)造層面的社會關(guān)系。

(二)個人層面的社會關(guān)系

1．初級關(guān)系。初級關(guān)系是一種典型的特殊取向的關(guān)系類型。

2．次級關(guān)系。次級關(guān)系是為了實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)，通過明確的規(guī)定和既定的角色將個人聯(lián)系在一起的關(guān)系。

(三)群體層面的社會關(guān)系

群體層面的社會關(guān)系可以分為三個方面，即血緣關(guān)系，主要是氏族和家庭，反映社會的血緣關(guān)系；地緣關(guān)系，主要是城鄉(xiāng)社區(qū)和國家機(jī)構(gòu)，反映社會的地緣關(guān)系；業(yè)緣關(guān)系，主要是產(chǎn)業(yè)、職業(yè)群體和其他利益群體，反映社會的業(yè)緣關(guān)系。

(四)社會構(gòu)造層面的社會關(guān)系

從一般意義上說，行動是社會構(gòu)造產(chǎn)生和變化的前提，社會構(gòu)造就是凝固化了的社會關(guān)系。當(dāng)社會關(guān)系的開展已到達(dá)高度模式化、制度化的程度，能在一個相當(dāng)長的時期保持穩(wěn)定和均衡狀態(tài)時，就可以稱之為社會構(gòu)造。

三、社會互動

(一)社會互動的含義

社會互動，簡稱互動，是指人與人之間的社會交往活動，或人們對他人的行動和反響過程。

社會學(xué)對社會互動的研究主要集中在兩個方面：一是把互動作為一個過程來研究，研究從自我互動到人際互動、再到社會互動這樣三個階段；二是把互動作為一種構(gòu)造來研究，從宏觀上看，考察階級之間、國家之間、民族之間、區(qū)域之間的互動；從微觀上看，主要是指角色之間的互動。其中，從構(gòu)造方面研究互動的趨勢現(xiàn)在似乎更明顯一些。

(二)社會互動的要素

社會互動的根本要素包括以下幾類：

1．文化要素。

2．人格要素。

3．情境要素。

四、社會互動的理論

(一)符號互動論

符號互動論的代表人物主要是米德、布魯默、庫恩等人。所謂符號，是指能夠有意義地代表其他事物的事物，例如，聲音、語言、文字、圖畫、手勢、姿態(tài)、表情等。

符號互動論認(rèn)為，符號在人們的社會互動過程中起著重要的中介作用，人與人的互動是運(yùn)用符號進(jìn)展的，是符號互動。人的行為是有意義的行為，但意義不是固定不變的東西。

根據(jù)研究方法的不同，可以將符號互動論分為兩大類，即人文科學(xué)學(xué)派和實(shí)證主義學(xué)派。

(二)社會交換論

社會交換論的主要代表人物有霍曼斯、布勞和埃默森等。他們認(rèn)為，社會互動的實(shí)質(zhì)是人們交換酬賞和懲罰的過程。交換行為不僅存在于市場關(guān)系之中，而且存在于包括友誼、愛情在的多種社會關(guān)系之中。

社會交換論建立在個人主義與功利主義的理論根底之上，試圖以交換的觀點(diǎn)來解釋人類互動的本質(zhì)和規(guī)律，但它忽略了人類行為的社會前提，帶有濃厚的心理復(fù)原主義色彩。

(三)戲劇理論(也譯為擬劇理論)

戲劇理論的主要代表人物是美國社會學(xué)家戈夫曼。他用戲劇分析的方法，從印象管理的角度提醒了人們社會互動的特點(diǎn)。他的理論主要研究人們運(yùn)用哪些技巧來在別人心目中創(chuàng)造印象。

(四)參照群體理論

參照群體理論主要研究了非面對面的人際接觸對個人行為的制約作用。該理論對個人的客觀社會地位與其社會觀點(diǎn)之間相互作用的