論草民意識(shí)的社會(huì)功能

論草民意識(shí)的社會(huì)功能

“草民”是“便宜”的人，人就像草。民是卑賤的,握權(quán)柄者可以漠視和輕意處置之。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,“民”的法律地位、經(jīng)濟(jì)地位和文化地位皆十分低下,不具有社會(huì)主體權(quán)利,連人身權(quán)利亦無甚保障,如草芥一般,由權(quán)勢(shì)者宰割?！爸粶?zhǔn)州官放火,不許百姓點(diǎn)燈”,“草民意識(shí)”和與之相對(duì)“官本位”意識(shí),成為傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要的組成部分,傳統(tǒng)專制社會(huì)的一塊“觀念”基石。一、官尊而民卑,以伸官君,君王,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有至高無上的權(quán)力和尊號(hào),得到無限的贊美和神化。先秦諸子均有這方面的言論?！豆茏印ば蝿?shì)解》“天覆萬物,……主牧萬民,治天下,蒞百官,主之常也”?！独献印吩?“道大、天大、地大,王也大。”《荀子·王制》言“圣王之用,上察于天,下錯(cuò)于地,塞備天地間,加施萬物之上?！薄熬诱?天地之參,萬物之總也,民之父母也。無君子則天地不理,禮義無統(tǒng)”。君主贊天地之化,成歷史之變,握必然之理。《商君書·修權(quán)》曰“權(quán)者,君之所獨(dú)裁也”。唯天子受命于天,天下受命于天子。(漢)董仲舒“天人三策”提出君權(quán)神授后,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中央專制集權(quán)體制不斷強(qiáng)化。君王口含天憲,言出法隨,君王的權(quán)力無限膨脹,君王的地位無限尊隆(飛龍九五之尊也)。官,君王為施行王權(quán)而設(shè)。官權(quán)是王權(quán)的延伸和具體化。《說文解字》:吏,治人者也。(唐)韓愈道“臣者,行君令而致民者也”。秦是中國(guó)第一個(gè)官僚體制的帝國(guó),史書記載,秦執(zhí)政官僚眼中“見萬民碌碌,猶群羊聚豬,皆可以竿而驅(qū)之”。1孟子云:勞心者治人,勞力者治于人。官是代表王權(quán)統(tǒng)治人民而凌駕于其上的主宰者。民諺“吃得苦中苦,方為人上人”,“人上人”者,官也。古語“衣錦還鄉(xiāng)”,是指當(dāng)了官還鄉(xiāng),而不是別的,如賺了錢還鄉(xiāng)。官和士大夫不僅是民的統(tǒng)治者,也是民的教化者?？鬃釉?困而不學(xué),民斯為下也。2民是下等之人,不會(huì)學(xué)習(xí),需要君子去教化?！对?shī)經(jīng)·小雅·角弓》:“爾之教矣,民胥效矣。”董仲舒主張“屈民以伸君”,官是王權(quán)的實(shí)行者,在具體的社會(huì)關(guān)系中,便是屈民以伸官。一旦做了官,一輩子榮光。別貴賤,明等威,官尊而民卑成為一種朝野共識(shí)的社會(huì)秩序。(明)海瑞所著《淳安政事》在講到一些事實(shí)不清的疑案時(shí)說,“事在爭(zhēng)產(chǎn)業(yè),與其屈小民,寧屈鄉(xiāng)宦,以救時(shí)弊也。事在爭(zhēng)言貌(名聲體面),與其屈鄉(xiāng)宦,寧屈小民,以存體也”。3官尊而民卑在海瑞心中是一種需要維護(hù)的體制和體面?！俺鰟t輿馬,入則高堂”,官威是不冒犯的。民間亦有“寧擒山中虎,莫犯馬上人”之語。冒犯官威官體不僅要治罪,也為社會(huì)習(xí)俗所不許。民,在中國(guó)古代的稱謂:小人、小的(老了叫小老兒)、野人(先秦,住在城的人稱國(guó)人,住在稱外的人稱野人,住在城的大都是貴族官員及其家人,住在城外四野的都是民、農(nóng)民)、愚氓、庶人、黔(黑)首、鄙人、白籍、食素者、雜戶、驅(qū)戶等。所謂“民者,冥(冥:愚昧、糊涂、冥頑之意)也”。官的稱謂宰、太宰、尚書、侍中、大人、“父母”、鈞臺(tái)等。清人程允升編著的《幼學(xué)故事瓊林》是一冊(cè)學(xué)童啟蒙的讀物,其“文臣”編中有許多官職的美譽(yù)別稱。尊者取尊號(hào),卑者取卑號(hào)。宋時(shí)起,民間,有虛擬官職相稱以示榮耀的習(xí)俗,如富有的地主、商人稱“員外”,醫(yī)生稱“大夫”、“郎中”,鑷工為待詔,木工、金工、石工皆為司務(wù),丈夫稱“官人”、“相公”。因民間濫用官稱為世俗相褒之辭,明洪武26年12月,朝廷命禮部申禁“軍民人等不得用太孫、太師、太保、待詔、太官、郎中等字為名稱?！?在公共場(chǎng)合,民遇官要回避,要肅靜。沒有功名的百姓見官要跪拜?！秶?guó)語·晉語》云“民生于三,事之如一。父生之,君食之,師教之?！ㄆ渌?則致死焉。報(bào)生以死,報(bào)賜以力,人之道也?！薄胺谥了酪病?。民的義務(wù)是以死報(bào)父,以力報(bào)君?！蹲髠鳌は骞哪陼缰^晉悼公》曰:“天生民而立君,使司牧之,勿使失性?！薄懊裾?在上所以牧之?！?民如竿牧的牛羊一般,為君和官所牧所主宰,其牧的目的是“勿使失性”;民的本性和本分就是舍力報(bào)君。唐代儒家韓愈在《原道》中曾講過這樣殺氣騰騰的話:民不出粟米絲麻,作器皿,通貨財(cái)以事其上,則誅。有身即有役,有役即有賦,在官僚階層眼里,“民”的生命價(jià)值就在于為“上”奉獻(xiàn)。二、“官”與“民”傳統(tǒng)社會(huì)官和民的社會(huì)地位有天淵之別,“官”有種種特權(quán),“民”有種種義務(wù);奉官而抑民,成為封建官僚體制的基本價(jià)值導(dǎo)向和社會(huì)行事原則。(一)明清的“官當(dāng)”制度及優(yōu)秀人才中國(guó)傳統(tǒng)法律有個(gè)特點(diǎn):立法重禮,民刑合一?！抖Y記·曲禮》云:禮不下庶人,刑不上大夫?！岸Y不下庶人”,朝廷賦予貴族官員的各種特權(quán),小民不得享受,卻必須承擔(dān)“禮”所加給他們的義務(wù)?！靶滩簧洗蠓颉?主要指刑罰的鋒芒不是針對(duì)士大夫等官僚貴族的。6傳統(tǒng)社會(huì)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期王權(quán)主義興起后,官尊而民卑的社會(huì)價(jià)值觀念在法律上逐漸明確和細(xì)化起來。雖然“刑不上大夫”在歷代并未真正執(zhí)行(歷代皆有大臣入獄冤屈而死者),但官、民不同的法律待遇,特別是貴族官員的特權(quán),經(jīng)歷朝修訂則趨于“完善”。先秦時(shí),貴族官員犯罪可以享有各種減免刑罰的優(yōu)待。在司法審判上,《周禮·秋官·小司寇》記載,貴族官員享有“八辟”之法:“一曰議親之辟,二曰議故之辟,三曰議賢之辟,四曰議能之辟,五曰議功之辟,六曰議貴之辟。七曰議勤之辟,八曰議賓之辟?！睗h代出現(xiàn)了官員犯罪的“上請(qǐng)”制度。既官員犯罪,司法官吏無權(quán)審判,須奏請(qǐng)皇帝根據(jù)犯罪的具體情況處理。漢高祖七年(公元前199年)詔“郎中有耐罪以上,請(qǐng)之?！睗h宣帝下詔“吏六百石位大夫,有罪請(qǐng)之?！睎|漢光武帝下詔“吏不滿六百石,下至墨綬長(zhǎng)、相,有罪先請(qǐng)”?！吧险?qǐng)”范圍不斷擴(kuò)大,官吏的特權(quán)初步形成。7魏晉南北朝時(shí),先秦的“八辟”在法律上正式確立,稱之為“八議”。還出現(xiàn)了官吏用官爵抵罪的“官當(dāng)”制度。至唐朝,進(jìn)一步形成了議、請(qǐng)、減、贖、當(dāng)?shù)缺容^系統(tǒng)的官僚貴族的特權(quán)優(yōu)待制度。享受“八議”的官吏,身份級(jí)別最高,享受“上請(qǐng)”者略低。享受“減”的是有一定身份(七品以上)的官員及其親屬,可以享受減罪一等的優(yōu)待,但僅限流刑以下。九品以上的官員及親屬犯罪可以“贖減”,但有一定的限制?！肮佼?dāng)”,比較復(fù)雜,五品以上,以官當(dāng)徒者,一官當(dāng)二年,九品以上一官當(dāng)一年。如一官不夠,允許二官當(dāng)。“先以高官當(dāng),此以勛官當(dāng)”。以官當(dāng)徒者,罪輕不盡其官,留官收贖;當(dāng)不盡其罪,余罪收贖。宋代除了唐代的特權(quán)規(guī)定外,官員犯罪,較輕的給予罰俸、罰銅、降職、貶官等處罰,較重的甚至嚴(yán)重犯罪的,往往僅用“勒?！?勒令停職;“居住”,制定某處居住;“安置”,指定地點(diǎn)居住,限制行動(dòng)自由;“編管”,押往邊遠(yuǎn)地區(qū)予以管制。明朝的貴族官員特權(quán),與唐宋不同,《大明律》保留“八議”,刪除了“請(qǐng)”、“減”、“官當(dāng)”等名目。其“八議”的對(duì)象定為五品以上的官員及其父母。又,規(guī)定,官員犯罪不許擅自勾問。五品以上,奏聞?wù)堉?不許擅問,六品以下議以聞奏區(qū)處。清代沿襲了明代的規(guī)定,但實(shí)行并不認(rèn)真。對(duì)犯徒罪以上官員,以發(fā)往西北當(dāng)差效力為罰,以示寬大。但對(duì)愛新覺羅宗室則非常優(yōu)待,享有種種特權(quán)。8同罪異罰,法外有法,是傳統(tǒng)法律的一大特征。官吏不僅是一種職位,更是一種社會(huì)特權(quán)和尊榮的象征。與官員享有種種豁免和優(yōu)待特權(quán)截然不同,歷代的統(tǒng)治階級(jí)法律整治的主要對(duì)象是“民”,廣大的“庶民”,“小民”?！犊鬃蛹艺Z·刑政篇》云:“是以圣王作為法度以矯端民心,去其邪僻,除去惡俗。法律未足,民多詐巧”,教民有自卑之心。明代章潢曾著文介紹歷代刑罰制度道,五刑之役,本以齊萬民也。民敢于為惡者,由于法律不明,心無畏憚。傳統(tǒng)社會(huì)統(tǒng)治者將民看作是天生的刁蠻頑劣之人,所謂“刑以治野人”,“刑以治四夷”。秦孝公時(shí)商鞅變法,以利、法為武器推進(jìn)變革。其中便有保甲連坐法。一家有罪,九家連舉發(fā),若不糾舉,則十家連坐;對(duì)平民實(shí)行刑事恐嚇主義。秦統(tǒng)一后,更是實(shí)行嚴(yán)刑峻法,殺人如割草。秦時(shí)全國(guó)犯法之人占總?cè)丝诘娜种?。秦二世而?其興于法,亦亡于法也。傳統(tǒng)社會(huì)律法有株連制度,既一人犯法,株連家屬,所謂“夷三族”、誅九族。明永樂帝殺方孝儒,又加了一族——老師,既一人犯罪,株連十族。明中后期,官吏舍律用例,以例代律,司法黑暗,冤獄無數(shù)。清代大興文字獄,深文周納,形成所謂“瓜蔓抄”,動(dòng)輒幾十幾百人被斬。那些被株連者,大多是無辜的平民(有些是傭工和奴仆)。歷朝歷代都有草菅人命,濫殺無辜之記載,沉冤海底之平民不知凡幾。近代尚有國(guó)民黨蔣介石的“寧錯(cuò)殺一千,不漏一人”的論調(diào),為政治目的,“民”的生命是可以隨意剝奪的。(二)古代官府的保護(hù)傳統(tǒng)社會(huì),官和民的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益分配上,具有截然不同的地位。呂思勉在其名著《中國(guó)制度史》中在論述先秦財(cái)產(chǎn)制度時(shí)說道:“古代社會(huì)之分財(cái),蓋因其位之貴賤而有等差。荀子曰:‘夫貴位天子,富有天下,是人情之所同欲也。然則從人之欲,則勢(shì)不能容,物不能贍也。故先王案為之制禮儀以分之,使有貴賤之等,長(zhǎng)幼之差’?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期,“井田制廢壞后,田間曠地竟圖墾辟,有土之君及各地豪強(qiáng),競(jìng)思剝民以自奉,……斯時(shí)占有土地者,自系強(qiáng)有力之徒。愚弱之民,則任其兼并而無如何矣”。9秦漢時(shí)期,官吏豪強(qiáng),連山澤之利都占為己有。在封建專制社會(huì)中,私人產(chǎn)權(quán)缺乏明確的制度保障,官吏貴族憑借權(quán)勢(shì)巧取豪奪民產(chǎn)民業(yè)之事,可謂司空見慣。南宋淳佑六年,殿中侍御史兼侍講謝方叔言:“今百姓膏腴,皆歸貴勢(shì)之家”。10史載明中期,貴族官吏肆意侵占民田民業(yè),屢見不鮮。顧炎武在《日知錄》中說,今之牧守,其能不徇于私而計(jì)民之便者,吾未見其人也。11民間的產(chǎn)權(quán)往往為皇權(quán)和官權(quán)所覆蓋,“官剝民”盛行,民“稍與分辨,輒被誣奏,官校執(zhí)縛,舉家驚惶。民心傷痛入骨”。12封建社會(huì)有官員按品級(jí)占田蔭戶的制度。曹魏后期推行給公卿以下官員賞賜租?？蛻舻摹敖o客制度”。西晉給予官僚地主根據(jù)官品高低依法占有免稅土地和免役戶口的特權(quán)。從一品到九品可分別占10頃到50頃土地。唐代均田法,男丁給田一頃,其中永業(yè)田僅12畝。法令規(guī)定官員可按品級(jí)占有永業(yè)田,最多正一品得受10000畝,最少八九品可得受200畝。宋代取消了官員占田的規(guī)定,元代恢復(fù)了州縣官員的職田制度。官員將職田出租,三品以上官可有佃戶五、七百戶,下至九品也有佃戶三、五十戶。徭役是傳統(tǒng)社會(huì)百姓的一大負(fù)擔(dān),限時(shí)出人出力,影響農(nóng)時(shí),百姓深受其累;而官員可以免卻勞役。唐代戶分課戶、不課戶兩類。按租庸調(diào)法納稅服役的普通民丁稱為課戶,不課戶有多種,其中第一為貴族和外戚,第二為九品以上職官和勛官。宋代役法有差役和夫役?，F(xiàn)任文武職官和州縣胥吏、勢(shì)要豪族稱“形勢(shì)戶”,官員家屬和他們的后代稱“官戶”?！靶蝿?shì)戶”和“官戶”既免“差役”,又免“夫役”(徭役)。一般農(nóng)民,少土地財(cái)產(chǎn),卻要服各種雜役。于是(南宋)“小民百畝之田,頻年差充保役,官吏誅求百端,不得已,則獻(xiàn)其產(chǎn)于巨室,以規(guī)免役。下民田日減,而保役不休。大官田日增,而保役不及”。13百姓沒有權(quán)利,卻要承擔(dān)種種義務(wù),而官員則只享受權(quán)利不承擔(dān)義務(wù)。中國(guó)古代有不少商人,如徽商等,在發(fā)財(cái)之后,必定要子弟去取功名入仕途。有了官名官權(quán),可以幫助家族發(fā)更大的財(cái),甚至可以由市場(chǎng)的一般競(jìng)爭(zhēng)者變?yōu)槭袌?chǎng)的特權(quán)競(jìng)爭(zhēng)者和壟斷者。有了官府的背景,私人產(chǎn)權(quán)也更安全,更有保障。明代有一部書叫《醉醒石》,講明代各地的富人,以筆桿功名出身(科舉入仕)的占十之七,以鋤頭柄起家的不過十之三。14民諺云:書中自有黃金屋,書中自有顏如玉,書中自有千鐘粟。官員和紳士是傳統(tǒng)社會(huì)的高收入者,晚清時(shí)期官紳仍然是社會(huì)上的高收入人群。19世紀(jì)后期中國(guó)士紳150萬(包括入仕作官和沒有入仕的),人均現(xiàn)銀和實(shí)物年收入90兩,普通老百姓的人均國(guó)民生產(chǎn)總值也僅5.7兩。士紳集團(tuán)中14%約20萬的上等士紳(舉人)的收入遠(yuǎn)高于整個(gè)士紳集團(tuán)。官員的收入又高于一般的上等士紳。據(jù)張仲禮先生《中國(guó)紳士的收入》一書研究,文武官員從9品到1品,年俸為23.5～180銀兩,加養(yǎng)廉銀每年400～20000銀兩。15這是他們的固定收入。官員的尋租行為與商品化同步增長(zhǎng),據(jù)估計(jì),知縣每年的額外收入有3萬兩,巡撫和總督的額外收入有18萬兩。16“身被命服,不顧廉恥”,世語“三年清知府,十萬雪花銀”并不虛妄。古代中國(guó),政治權(quán)力是最重要的資源,有了權(quán)柄,便可以借勢(shì)獲得各種社會(huì)利益和物質(zhì)利益。(三)生員資格與知識(shí)構(gòu)成文化是種無形資源。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),基本上沒有專職的文化機(jī)構(gòu)和教育體系。文化的教育、創(chuàng)作、傳播處于自在和半自在的狀態(tài)。在這種自在狀態(tài)中,官和民的文化地位及其對(duì)文化資源的占有大不相同。官紳是文化的主體,民只是文化的邊緣參與者。其一,社會(huì)成員的文化學(xué)習(xí)和教育中,官是主導(dǎo)者和評(píng)判者。傳統(tǒng)的科舉考試類似今天的自學(xué)考試制。傳統(tǒng)社會(huì)兒童發(fā)蒙,大都由鄉(xiāng)村的私塾完成,這是一民間的教育方式(由一讀書人,大都是秀才等,往往仕途無望,招幾個(gè)學(xué)童在家授學(xué)。(私塾制度一直延續(xù)到最近才真正結(jié)束。2003年12月30日下午3時(shí),中國(guó)最后一個(gè)私塾,湖南省岳陽市平江縣五峰私塾老先生朱執(zhí)中一聲“封館棄教”,中國(guó)2500余年的私塾教育終于結(jié)束?！渡钲谏虉?bào)》2004年1月3日。)學(xué)童在參加府、州、縣試后,成為縣府學(xué)生才獲得生員資格?？碱}由知縣、知府出,閱卷也為知縣、知府(往往委托幕僚)。鄉(xiāng)試和會(huì)試均由各級(jí)行政官員和學(xué)政出題主考,最后的殿試由皇帝主考。在私塾之上,各地一般都設(shè)有縣學(xué)等教育機(jī)構(gòu),民間亦有一些書院,但不多。學(xué)習(xí)的功名等級(jí)來自自上而下的官僚機(jī)構(gòu)的賦予和確認(rèn)。科舉制度雖然是個(gè)開放的制度,名義上,任何人均可以參加,但讀書和長(zhǎng)途跋涉赴省城、京城趕考均需要一筆不小的成本和花費(fèi)。故能夠讀書和參加科舉考試的大多是官宦人家和民間殷實(shí)之家,真正的窮人是讀不起書,甚至買不起書的。況且還有一些所謂的賤民是不能參加科舉考試的(考前要審查的)。官員在科舉方面也有特權(quán),明清時(shí)期有一種科舉功名叫“蔭生”,官員子弟不經(jīng)考選而取得監(jiān)生資格者為蔭生。清代的這種恩蔭制度規(guī)定,外官三品以上,武職二品以上,俱準(zhǔn)送一子入監(jiān)讀書。其二,官紳為文化(狹義文化——精神文化)的主要?jiǎng)?chuàng)作者。中國(guó)歷史上眾多的文化遺產(chǎn),文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)作品,應(yīng)該說主要出自官紳之手。古代名著,除了孔子修編的《詩(shī)經(jīng)》外,大量的詩(shī)文名篇的作者是官紳。李白、杜甫、白居易和唐宋散文八大家蘇軾、韓愈、柳宗元等均是官員。四大古典小說的作者曹雪芹、吳承恩、羅貫中、施耐庵等均為落魄之讀書生。但須知小說是民間文學(xué),在當(dāng)時(shí)文化中的地位不高,有的甚至被列為禁書。官方文化是主流文化、精英文化,民間文化是非主流的俗文化,民間存在著模仿官方文化的傾向?？鬃釉?君子德風(fēng),小人得草。草上之風(fēng),必偃。17君子(領(lǐng)導(dǎo)人)的作風(fēng)好比風(fēng),老百姓的作風(fēng)好比草。風(fēng)吹向哪邊吹,草向哪邊倒。其三,文化的傳播、傳承中,民間文化處于弱勢(shì)地位。從秦始皇的焚書坑儒,到永樂帝的永樂大典,到乾隆的四庫(kù)全書,朝廷和官府掌握著文化典籍的傳承選擇權(quán),朝廷可以大規(guī)模的焚毀典籍,也可以大規(guī)模的整理傳承典籍(四庫(kù)全書是有選擇的)。印刷是中國(guó)的四大發(fā)明之一。北宋以來,手工出版印刷業(yè)連綿不斷,歷代官印的書籍不惜成本,無論紙張、印刷、裝幀的質(zhì)量都遠(yuǎn)高于民間的民刻本(現(xiàn)在古籍拍賣中,官刻本的價(jià)格遠(yuǎn)高于民刻本)。民間印刷也保留了相當(dāng)?shù)墓偶?。民間出版印刷費(fèi)用不菲,印書者大都為官紳,一般的平民百姓極少有這種雅興和閑錢去印書。所以中國(guó)民間文化,大都以口口相傳的方式流傳,很多湮沒于歷史的長(zhǎng)河中。有些民間文化由于官紳的記載而流傳下來(商人印書賺錢也是一個(gè)途徑)。有史學(xué)家說,歷史不是人民創(chuàng)造的,是統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造的,曾經(jīng)引起很大爭(zhēng)議。但,文化史可以說確實(shí)如此。三、“民”的相對(duì)地位在中世紀(jì),西方社會(huì)的平民百姓也處于相對(duì)無權(quán)的地位,但他們與中國(guó)普遍化的草民形態(tài)有所不同。西歐封建社會(huì)中,實(shí)行一種有限等級(jí)制。有一說法,既主人的主人不是我的主人,奴仆的奴仆不是我的奴仆。莊園采邑制度中的“民”對(duì)主人的服從是相對(duì)有限的。傳統(tǒng)中國(guó)“民”對(duì)官的服從是無限的,官職越大其對(duì)民處置的權(quán)力也越大,既民的相對(duì)地位越低。一種價(jià)值判斷源于其現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的客觀存在和社會(huì)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“草民意識(shí)”根深蒂固,源于其歷史的社會(huì)形態(tài)。(一)傳統(tǒng)社會(huì)的“民”不形傳統(tǒng)中國(guó)的最大產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式是小農(nóng)生產(chǎn)方式。極有限的生產(chǎn)資料,個(gè)體的小生產(chǎn)規(guī)模,廣大農(nóng)民常年處于貧窮的自給自周的狀況,靠天吃飯落后而封閉的生產(chǎn)方式使大多數(shù)農(nóng)民不可能發(fā)家致富,經(jīng)濟(jì)地位低下。傳統(tǒng)社會(huì)絕大多數(shù)人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),雖然人多,但一家一戶的生產(chǎn)方式使他們處于一種非常分散的社會(huì)分布狀態(tài)。傳統(tǒng)社會(huì)小農(nóng)生產(chǎn)方式能夠創(chuàng)造出很高的生產(chǎn)效率,但農(nóng)民簡(jiǎn)單的個(gè)體化的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他們彼此間缺乏有機(jī)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)交往,始終處于“一袋馬鈴薯”的狀態(tài)。這種沒有任何有機(jī)關(guān)系和組織聯(lián)系的處境迫使他們只能以個(gè)體的身份面臨社會(huì),從而處于十分弱勢(shì)的地位。傳統(tǒng)社會(huì)除了區(qū)域行政組織和會(huì)館、書院等組織外,幾乎沒有社會(huì)化的功能組織,因?yàn)榉饨ǔ?yán)禁民間結(jié)社。農(nóng)村中也有一些宗族、祠堂等的血緣化的松散的組織,但這種組織具有很強(qiáng)的封閉性,不是社會(huì)化的組織。這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu),“民”的分散,封閉、愚昧,造成建立組織的成本很高,而適合于統(tǒng)治集團(tuán)的分而治之。封建統(tǒng)治者不僅禁止民間組織結(jié)社,也禁止農(nóng)民的流動(dòng)和遷移,古代有“戶律”,唐代有“脫戶漏口罪”的律條。因?yàn)橐坏懊瘛绷鲃?dòng)起來組織起來,揭竿而起,社會(huì)便要?jiǎng)×覄?dòng)蕩,改朝換代了。傳統(tǒng)社會(huì)沒有規(guī)模化的工商業(yè)。城市中手工業(yè)均是家庭化的手工作坊。采礦業(yè)是傳統(tǒng)社會(huì)唯一的規(guī)模化生產(chǎn)的行業(yè)。但一般采礦業(yè)有朝廷官府掌握,并有軍隊(duì)彈壓;民間禁止私自開采金、銀、銅、鉛、錫、水銀、玉石礦;鐵礦雖允許私人開采,官府嚴(yán)加督管,并限制冶爐人數(shù)。商業(yè)大都是家族經(jīng)營(yíng),沒有企業(yè)組織。明清時(shí)期城鄉(xiāng)間有會(huì)黨等秘密組織,由于其非公開性,同樣不是正常的社會(huì)化組織。孫中山認(rèn)為中國(guó)專制政治幾千年,只做了兩件事,“向人民要錢”,同時(shí)“防備人民造反”。政治權(quán)力和權(quán)益是社會(huì)博奕的產(chǎn)物。當(dāng)社會(huì)沒有任何有效的民間組織,而存在龐大的官僚體系的時(shí)候,“民”必然處于低下的地位。無社會(huì)組織可以與朝廷官府抗衡,則官府的權(quán)力便呈現(xiàn)一種肆意泛濫的情形。傳統(tǒng)社會(huì)的“民”不具有社會(huì)主體的凝聚力和張力,也不具有廣泛的社會(huì)關(guān)系,他們處于社會(huì)政治活動(dòng)的外緣,其社會(huì)影響力最弱,成為被漠視和遺忘的群體。所謂“上品無寒門,下品無勢(shì)族”也。如果說,貴族階層是特權(quán)主體,官僚階層是利益主體,紳士是文化主體,與之相對(duì)龐大的“民”,則無權(quán)、無利、無文,不是社會(huì)的任何主體,僅是一種“物化”的客體,也就不是“人”了。(二)傳統(tǒng)的君權(quán)觀和民為國(guó)本廣闊的疆土,單一而分散的農(nóng)耕,浩大的水利工程使傳統(tǒng)中國(guó)逐漸形成了大一統(tǒng)的政治體制。這種大一統(tǒng)的權(quán)力形態(tài),不同與西歐的等級(jí)專制,而是一種中央集權(quán)專制形態(tài)。社會(huì)權(quán)力高度集中,并越來越集中于君主一人之手。權(quán)力成為極端稀缺之物,政治權(quán)力的效用也極端化了。政治權(quán)力凌駕于一切,經(jīng)濟(jì)利益、文化資源均是政治權(quán)力的衍生物。與中國(guó)中央專制集權(quán)發(fā)育相應(yīng)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起并經(jīng)儒家學(xué)派發(fā)揮的“王權(quán)主義”。《左傳》云:天有十日,人有十等,下所以事上,上所以共神也。西漢董仲舒的《天人三策》和《春秋繁露》以“天人感應(yīng)”,“道之大原出于天,天不變道亦不變”等學(xué)說將專制皇權(quán)神秘化;并提出了仁義禮樂,人倫綱常的“王道三綱”,從而奠定了以儒學(xué)為主干的傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的初基。權(quán)力來源的神秘化,獲得神秘權(quán)力的統(tǒng)治者必然具有無限的權(quán)威,可以按照自己的意志處置世俗眾生。官是王統(tǒng)治的工具,民則是王統(tǒng)治的對(duì)象,是官府權(quán)力施展的對(duì)象和處置的“活的材料”而已?！熬龣?quán)神授”,“官權(quán)君授”,民權(quán)“沒收”。民只能尊君奉官,由此“王權(quán)主義”孽生出“官本位”和“草民意識(shí)”。有關(guān)這三者的言論,前有所述,不贅。這三者相互結(jié)合,互為條件,融為一體,構(gòu)成中國(guó)封建社會(huì)的政治意識(shí)體系。在這種政治關(guān)系中,官具有兩重性,具有主仆合一的屬性。在君面前,他是“臣”,必須絕對(duì)服從;而對(duì)于民,官是王權(quán)的代表,民是奴仆。隨著君權(quán)的膨脹,臣,即官的地位下降,與此同時(shí)面對(duì)“官”,“民”也日益變得無比低賤。在君、官、民的三大等級(jí)中,前者對(duì)后者均有絕對(duì)的權(quán)力,由此民成為各種權(quán)力的處置對(duì)象,自身的權(quán)利喪失殆盡?！安菝褚庾R(shí)”的泛化,高官對(duì)部屬、下級(jí)官員亦可視作可以任意處置的“民”?！吧稀睂?duì)“下”的無限權(quán)力,導(dǎo)致“官本位”意識(shí)盛行?！叭f般皆下品,惟有讀書高”,讀書可以入仕作官也?！肮俦疚弧奔取皺?quán)力本位”也,“權(quán)力崇拜”也。中國(guó)古代有民本和重民思想,最著名的是孟子的一句話:民為貴,社稷次之,君為輕。所謂民為國(guó)本,是將民作為一個(gè)客體來重視。把民對(duì)象化為一種財(cái)產(chǎn),一種物質(zhì)資源,而且是將民的整體作為一個(gè)物件來對(duì)待,不含有對(duì)民個(gè)體價(jià)值、權(quán)利的尊重和認(rèn)可。《孟子·盡心》(下有)又云:諸侯寶三,土地(資源)、人民(財(cái)稅)、政事(治理)。寶珠玉者,殃必及身。民為國(guó)本,猶如地為農(nóng)民之本一般,民本主義遠(yuǎn)不是民主思想。馬克思說,專制制度的唯一原則就是輕視人,使人不成其人。傳統(tǒng)的君主主權(quán)論,必然導(dǎo)致政府施政的神秘化和行政權(quán)力的無限化。黑格爾說,東方國(guó)家知道只有一人自由,希臘羅馬世界認(rèn)為只有一些人自由,而我們知道所有的人都絕對(duì)自由。其實(shí)在中國(guó)封建社會(huì),沒有真正的人。君主被神化,而官和民,沒有獨(dú)立自主的人格,被非人化了。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)老百姓有三個(gè)社會(huì)理想,三個(gè)“夢(mèng)”。即明君夢(mèng)、清官夢(mèng)、俠客夢(mèng)。前兩者有系統(tǒng)內(nèi)的權(quán)力,后者有系統(tǒng)外的權(quán)力。傳統(tǒng)社會(huì)的民,特別是農(nóng)民,個(gè)體化分布,文化低下,沒有話語權(quán),缺乏社會(huì)影響。他們不能自己代表自己,需要?jiǎng)e人來代表。一旦能代表農(nóng)民說話了,他就不是農(nóng)民了,而是凌駕與農(nóng)民之上的“貴人”了。傳統(tǒng)社會(huì),農(nóng)民根本沒有利益表達(dá)機(jī)制,導(dǎo)致了農(nóng)民階級(jí)政治上很強(qiáng)的皇權(quán)意識(shí)和清官企求。一旦君主昏庸,官吏腐敗,他們只能寄希望于俠客等“體制外”的“超人”來維護(hù)和代表他們的利益。在封建意識(shí)形態(tài)的熏陶下,民的心理逐漸變得軟化而馴服,主體權(quán)利意識(shí)日益淡薄。現(xiàn)在民間有不少漠視社會(huì)責(zé)任的陋習(xí),這與他們長(zhǎng)久的缺乏社會(huì)權(quán)利的歷史傳統(tǒng)相關(guān)。權(quán)利必須與義務(wù)相等,只有義務(wù)而缺乏權(quán)利必然導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任感的喪失。培養(yǎng)公民的社會(huì)責(zé)任感的基本點(diǎn)是發(fā)展公民權(quán)利。(三)嚴(yán)格規(guī)范的禮治要求中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非法治社會(huì),也非完全的人治,因?yàn)樗幸欢ǚ?而且律條令法也相當(dāng)嚴(yán)密,并有一定的剛性。中國(guó)古代社會(huì)的治理形態(tài),筆者以為是一種以儒家倫理規(guī)范為主,輔之律條刑法的禮治形態(tài)?！岸Y治”是一種比法治、人治更廣泛,更深刻的政治文化和社會(huì)秩序,一直深入至鄉(xiāng)村角落的每一個(gè)子民?！岸Y治”以“四書五經(jīng)”為核心文本,以三綱五常(三綱:君為臣綱、父為子綱,夫?yàn)槠蘧V;五常:仁、義、禮、智、信)為主要行為規(guī)范,其秩序表征是“君君、臣臣、父父、子子”的嚴(yán)格的尊卑等級(jí)。禮治秩序維護(hù)著皇權(quán)的正統(tǒng)和儒學(xué)的道統(tǒng)。禮治滲透及社會(huì)行事的各個(gè)領(lǐng)域。《左傳·莊公十八年》:“各位不同,禮亦異數(shù)”?！蹲髠鳌ば四辍?“君子小人,物有服章,貴有常尊,賤有等威,禮不逆矣?！鄙钪械摹岸Y”通過衣服、輿馬、宮室、飲食、器物、禮儀典禮等的差異規(guī)定體現(xiàn)出來