李漁《閑情偶寄》與養(yǎng)生

李漁《閑情偶寄》與養(yǎng)生本書(shū)的主體是清初李漁的養(yǎng)生學(xué)著作《閑情偶寄■頤養(yǎng)部》，此外節(jié)選了《飲饌部》和《器玩部》的部分相關(guān)文字作為附錄?！堕e情偶寄》撰寫者李漁(1611?1680),原名仙侶，字謫凡，號(hào)天徒，后改號(hào)笠翁，還常署名隨庵主人、覺(jué)世俾官、湖上笠翁、新亭客樵、伊園主人、覺(jué)道人、笠道人等。他一生跨明清兩代，飽受時(shí)代動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂之苦。中年家道敗落，窮愁坎坷半世，靠賣詩(shī)文和帶領(lǐng)家庭劇團(tuán)到處演戲維持生計(jì)。他一生著述甚豐，主要有《笠翁一家言全集》(包括文集、詩(shī)集、詞集、史論、《閑情偶寄》等)，傳奇《笠翁十種曲》，評(píng)話小說(shuō)《十二樓》、《無(wú)聲戲》；有人認(rèn)為，長(zhǎng)篇小說(shuō)《回文傳》、《肉蒲團(tuán)》也可能是他的手筆。而他自己則把《閑情偶寄》視為得意之作?！堕e情偶寄》包括《詞曲部》、《演習(xí)部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養(yǎng)部》等八部，內(nèi)容豐富，涉及面很廣，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養(yǎng)、飲食等藝術(shù)和生活中的各種現(xiàn)象，并闡發(fā)自己的理論觀點(diǎn)。其中《頤養(yǎng)部》專談養(yǎng)生?！堕e情偶寄》的撰寫大約始于康熙六年(1667)而歷時(shí)數(shù)載，分幾次刊印，最后成全本，康熙十年(1671)由翼圣堂刻為十六卷單行本發(fā)行；后又收入康熙翼圣堂本《笠翁一家言全集》(據(jù)黃強(qiáng)教授考證，李漁生前僅編過(guò)《一家言初集》和《一家言二集》，《笠翁一家言全集》乃李漁身后別人將《初集》、《二集》、《論古》、《笠翁詞韻》、《耐歌詞》、《閑情偶寄》等合在一起編輯而成）；雍正八年（1730）芥子園主人重新編輯出版《笠翁一家言全集》，將《閑情偶寄》十六卷并為六卷，標(biāo)為《笠翁偶集》。本書(shū)所據(jù)《閑情偶寄》，乃融合國(guó)家圖書(shū)館藏翼圣堂本、芥子園本與文學(xué)研究所圖書(shū)室藏翼圣堂本之長(zhǎng)，并參閱其他各本進(jìn)行比較對(duì)照而取優(yōu)。李漁撰寫《閑情偶寄》用力甚篤，運(yùn)用了他大半世的生活積累和學(xué)識(shí)庫(kù)存。最初鐫刻并發(fā)行《閑情偶寄》的“翼圣堂主人”在該書(shū)扉頁(yè)寫下這樣一段話：“先生之書(shū)，充塞宇宙，人謂奇矣、絕矣，莫能加矣，先生自視蔑如也，謂平生奇絕處便有，但不在從前剞劂中，倘出枕中所秘者公世，或能見(jiàn)真笠翁乎?因授是編，梓為后勁?！?對(duì)于李漁這部?jī)A半生心血的力作，他的朋友們?cè)u(píng)價(jià)甚高。余澹心（懷）在為《閑情偶寄》所作的序中說(shuō)：“今李子《偶寄》一書(shū)，事在耳目之內(nèi)，思出風(fēng)云之表，前人所欲發(fā)而未竟發(fā)者，李子盡發(fā)之；今人所欲言而不能言者，李子盡言之；其言近，其旨遠(yuǎn)，其取情多而用物閎。漻漻乎，儷儷乎，汶者讀之曠，塞者讀之通，悲者讀之愉，拙者讀之巧，愁者讀之忭且舞，病者讀之霍然興。此非李子偶寄之書(shū)，而天下雅人韻士家弦戶誦之書(shū)也。吾知此書(shū)出將不脛而走，百濟(jì)之使維舟而求，雞林之賈輦金而購(gòu)矣?！贝藭?shū)出版后的情況，恰如余澹心所料，世人爭(zhēng)相閱讀，廣為流傳。不但求購(gòu)者大有人在，而且盜版翻刻也時(shí)有發(fā)生?？梢哉f(shuō)，這部書(shū)的出版，在當(dāng)時(shí)逗起了一個(gè)小小的熱潮，各個(gè)階層的人都從自己的角度發(fā)生閱讀興趣，有的甚至到李漁府上來(lái)借閱。此書(shū)自康熙十年付梓，三百多年來(lái)，一直受到人們的注目。有清一代，凡是談到李漁的，一般都會(huì)提到他的《閑情偶寄》，并加以稱道。直到現(xiàn)代，《閑情偶寄》也不斷被魯迅、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、周作人等大作家以及孫楷第、胡夢(mèng)華、顧敦柔、朱東潤(rùn)等教授、學(xué)者們提起?！堕e情偶寄》之歷來(lái)受歡迎、受關(guān)注，還可以從它一版再版、不斷刊行的情況加以印證。不但清代有許多版本行世，翻刻、偽刻者無(wú)法統(tǒng)計(jì)；而且直到二十世紀(jì)和二十一世紀(jì)，還不斷有新版本以及各種各樣的選本和注釋本發(fā)行。一般人只把《閑情偶寄》中的《頤養(yǎng)部》視為養(yǎng)生學(xué)著作，但是我的朋友黃強(qiáng)教授則認(rèn)為：“《閑情偶寄》八部無(wú)一不是李漁養(yǎng)生理論的組成部分?！额U養(yǎng)部■行樂(lè)第一》云：‘至于悅色娛聲、眠花藉柳、構(gòu)堂建廈、嘯月嘲風(fēng)諸樂(lè)事，他人欲得，所患無(wú)資，業(yè)有其資，何求不遂?’則《詞曲》、《演習(xí)》、《聲容》、《居室》諸部所述在李漁看來(lái)屬頤養(yǎng)之道自不待言。同部又提及“灌園之樂(lè)”、“藉飲食養(yǎng)生”，則《種植》、《飲饌》二部所述也屬頤養(yǎng)之道。至于《器玩部》言及骨董、屏軸、爐瓶之類，更是頤養(yǎng)者追求閑適情趣不可或缺之物?！伴e情偶寄”這一書(shū)名也透露全書(shū)各部均為養(yǎng)生怡情所設(shè)，區(qū)別在于《頤養(yǎng)部》總論養(yǎng)生，專論養(yǎng)生，而其他各部分論養(yǎng)生者必備的專門。（黃強(qiáng)《李漁研究》第114頁(yè)，浙江古籍出版社1996年版）此論眼界高遠(yuǎn)，從某種角度來(lái)說(shuō)確實(shí)很有道理，值得重視。黃強(qiáng)的觀點(diǎn)還可以在著名作家和學(xué)者林語(yǔ)堂那里得到支持。林語(yǔ)堂從上個(gè)世紀(jì)二三十年代起就在中國(guó)國(guó)內(nèi)和歐美世界頗具影響力，1935年他用英文寫了一部向西方人中國(guó)的書(shū)在紐約出版，叫做《吾國(guó)與吾民》（已有多個(gè)中文譯本，最近的是長(zhǎng)江文藝出版社2009年版和江蘇文藝出版社2010年版），該書(shū)第九章《生活的藝術(shù)》之《日常的娛樂(lè)》一節(jié)中說(shuō)：“十七世紀(jì)李笠翁的著作中，有一重要部分，專事談?wù)撊松膴蕵?lè)方法，叫做《閑情偶寄》，這是中國(guó)人生活藝術(shù)的指南。自從居室以至庭園，舉凡內(nèi)部裝飾，界壁分隔，婦女的妝閣，修容首飾，脂粉點(diǎn)染，飲饌調(diào)治，最后談到富人貧人的頤養(yǎng)方法，一年四季，怎樣排遣憂慮，節(jié)制性欲，卻病，療病，結(jié)束時(shí)尤別立蹊徑，把藥物分成三大動(dòng)人的項(xiàng)目，叫做‘本性酷好之藥’，‘其人急需之藥’，‘一心鐘愛(ài)之藥’。此最后一章，尤富人生智慧，他告訴人的醫(yī)藥知識(shí)勝過(guò)醫(yī)科大學(xué)的一個(gè)學(xué)程。這個(gè)享樂(lè)主義的劇作家又是幽默大詩(shī)人，講了他所知道的一切。”林語(yǔ)堂大段引述李漁的文字，贊曰：“他的對(duì)于生活的藝術(shù)的透徹理解，可見(jiàn)于下面所摘的幾節(jié)文字，它充分顯出中國(guó)人的基本精神?！笨吹贸鰜?lái)，林語(yǔ)堂對(duì)《閑情偶寄■頤養(yǎng)部》的有關(guān)文字格外關(guān)注，以至稱贊它“勝過(guò)醫(yī)科大學(xué)的一個(gè)學(xué)程”，這是多么高的評(píng)價(jià)啊!此外，他還特別稱贊李漁“對(duì)于生活的藝術(shù)的透徹理解”，認(rèn)為《閑情偶寄》全書(shū)講的都是“生活的藝術(shù)”，是“中國(guó)人生活藝術(shù)的指南”。林語(yǔ)堂所謂“生活的藝術(shù)”，在很大程度上也就是怡情養(yǎng)性的藝術(shù)，這也可以理解為《閑情偶寄》全書(shū)都是講養(yǎng)生的藝術(shù)，是一部養(yǎng)生學(xué)著作。李漁雖非專門的養(yǎng)生家，但他的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生實(shí)踐卻如此高明，而又如此實(shí)在、如此平民化、如此百姓化。譬如他談“行樂(lè)”以養(yǎng)生，就從“富貴”談到“貧賤”，從“家庭”談到“道途”，以至春夏秋冬、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、琴棋書(shū)畫(huà)、沐浴睡眠、坐臥行止……凡人們?nèi)粘Ｉ畛湟缰?，官宦平民、五行八作、男女老幼、上上下下，無(wú)所不及且無(wú)不可用；談“飲啜”以養(yǎng)生，就告訴你，不要太在意書(shū)本上怎么說(shuō)，而是適意而為、適性而為，“愛(ài)食者多食”，“怕食者少食”，“太饑勿飽”，“太飽勿饑”，怒、哀、倦、悶時(shí)，先不要吃……都是家常話語(yǔ)；談“節(jié)色欲”以養(yǎng)生，就像一個(gè)長(zhǎng)者對(duì)青年后生傳授房事常識(shí)，把人們平時(shí)難以出口的話說(shuō)得明白真切而又沒(méi)有淫邪之氣，是三百年前的性科學(xué)通俗讀本；談“卻病”以養(yǎng)生，除了說(shuō)到“病將至而止之”和“病已至而退之”以外，還特別說(shuō)到“病未至而防之”，即“治未病”，非?？少F，這是當(dāng)時(shí)難得的預(yù)防醫(yī)學(xué)的教材；而談“療病”以養(yǎng)生，則如林語(yǔ)堂所說(shuō)“醫(yī)藥知識(shí)勝過(guò)醫(yī)科大學(xué)的一個(gè)學(xué)程”。而且李漁時(shí)?，F(xiàn)身說(shuō)法，把自己的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)作為例證，大大拉近了與讀者的距離，增強(qiáng)了可信度和說(shuō)服力?？傊?，李漁所論，親切平易，便于實(shí)行，貼近百姓，貼近生活，老少皆宜，貧富皆宜，四時(shí)皆宜，四方皆宜。我還要特別說(shuō)到一點(diǎn)，李漁的養(yǎng)生理論繼承了中華民族數(shù)千年來(lái)優(yōu)秀文化精神、特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所奠定的養(yǎng)生學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)■上古天真論篇》贊揚(yáng)“上古之人”“法於陰陽(yáng)，和於術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，而批評(píng)“今時(shí)之人”“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆於生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也”；而且還說(shuō)到上古之人遵從圣人教導(dǎo)，所以“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)■四氣調(diào)神大論篇》談春夏秋冬養(yǎng)生時(shí)，說(shuō)：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂?！奔?xì)讀《閑情偶寄■頤養(yǎng)部》全篇，可以知道李漁之養(yǎng)生理論總是循《黃帝內(nèi)經(jīng)》的而加以發(fā)揚(yáng)，提倡順應(yīng)四時(shí)，隨情適意，因便制宜，而且注意“哀不至傷，樂(lè)不至淫，怒不至于欲觸，憂不至于欲絕”，注意防于未然，“敵欲攻我，而我兵先之”，等等。另外明后期高濂所撰《遵生八箋》闡述的“四時(shí)調(diào)攝”、“起居安樂(lè)”、“延年卻病”、“飲饌服食”、“燕閑清賞”、“靈秘丹藥”等，對(duì)李漁也深有影響。中國(guó)的養(yǎng)生學(xué)，外頤養(yǎng)身體，內(nèi)頤養(yǎng)情性，內(nèi)外一體而延年益壽。就是說(shuō)，養(yǎng)生并非只是在生理上如何保養(yǎng)肉體，而更重要的是通過(guò)調(diào)節(jié)人的心理、人的精神而達(dá)到身心健康，也就是養(yǎng)情怡性，姑且名之為精神養(yǎng)生。李漁正是特別注意到到精神養(yǎng)生。譬如他所謂“退一步法”，從積極方面說(shuō)，其實(shí)就是一種精神養(yǎng)生手段，他是要人自我調(diào)節(jié)心理，求得精神平衡，心態(tài)平和，隨遇而安，說(shuō)“茍能見(jiàn)景生情，逢場(chǎng)作戲，即可悲可涕之事，亦變歡娛；如其應(yīng)事寡才，養(yǎng)生無(wú)術(shù)，即征歌舞之場(chǎng)，亦生悲戚”；還說(shuō)“樂(lè)不在外而在心。心以為樂(lè)，則是境皆樂(lè)，心以為苦，則無(wú)境不苦”。李漁還強(qiáng)調(diào)“善和其心”，所謂“人身所當(dāng)和者，有氣血、臟腑、脾胃、筋骨之種種，使必逐節(jié)調(diào)和，則頭緒紛然，顧此失彼，窮終日之力，不能防一隙之疏。防病而病生，反為病魔竊笑耳。有務(wù)本之法，止在善和其心。心和則百體皆和。即有不和，心能居重馭輕，運(yùn)籌帷幄，而治之以法矣，。請(qǐng)注意：李漁把心和”看作養(yǎng)生、治病的“務(wù)本之法”，強(qiáng)調(diào)“心和則百體皆和”!此論極為高明。這使我想到現(xiàn)代西方用精神分析法治療疾病。二者具體方法和途徑都有巨大差別，但其基本道理是相通的。李漁就是中國(guó)古代的心理治療醫(yī)師。我的一位同事葉舒憲研究員最近出版了一本書(shū)《文學(xué)人類學(xué)教程》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版），里面相當(dāng)多篇幅談到“文學(xué)治療”、“敘事治療”問(wèn)題，舉了古今中外的許多生動(dòng)例證，很有說(shuō)服力；若從養(yǎng)生學(xué)角度看，這涉及的是精神養(yǎng)生、心理治療問(wèn)題，值得養(yǎng)生學(xué)借鑒。精神養(yǎng)生還有更高的一個(gè)層面，即提高人的生命質(zhì)量和生命價(jià)值。我在最近寫的一篇關(guān)于作家史鐵生的文章中有這樣一段話:“人有兩種生命：肉體生命和精神生命。養(yǎng)生，養(yǎng)生，難道就只是讓我們的肉皮囊在這個(gè)世界上多存活幾天嗎？恐怕不是這樣。就精神生命的角度而言，誠(chéng)如詩(shī)人臧克家所說(shuō)：‘有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！械娜嘶钜惠呑?、活幾十年、上百年，頂不上別人活十年、一年、甚至一日；有的人活一天卻頂許多人活一月、一年、十年、幾十年甚至更多。這是因?yàn)榍罢呱鼉r(jià)值太低，甚至可能是負(fù)價(jià)值，像秦檜、嚴(yán)嵩、希特勒、東條英機(jī)之流，這樣的人活得再長(zhǎng)也是短命的；后者生命價(jià)值高，生命質(zhì)量高，他生命的每一天每一年在單位時(shí)間里價(jià)值'密度’大（打個(gè)比方：同樣是木頭，紅木、紫檀就比軟木塞的木質(zhì)密度大得多，甚至大好多好多倍）。這樣的人，不論活二十多歲（如聶耳），還是活六十歲（史鐵生去世時(shí)差四天就是耳順之年），都是長(zhǎng)壽的。因此，養(yǎng)生可分為兩種：肉體生命的養(yǎng)生和精神生命的養(yǎng)生。善于肉體養(yǎng)生，當(dāng)然也很重要，因?yàn)榫裆氁匀怏w生命為物質(zhì)基礎(chǔ)；但是更重要的是精神養(yǎng)生，在這方面，史鐵生是我們的榜樣?！崩顫O的養(yǎng)生學(xué)，具有鮮明的“李氏”理論個(gè)性，不但在清代，即使在中國(guó)古代整