宗教的歷史發(fā)展

第二章宗教的歷史發(fā)展一、宗教發(fā)展的辯證認(rèn)識(shí)二、主流的宗教發(fā)展觀三、宗教發(fā)展觀的政治陰謀一、宗教發(fā)展的辯證認(rèn)識(shí)1.關(guān)于發(fā)展觀的反思2.宗教是發(fā)展的嗎1.關(guān)于進(jìn)步論的反思進(jìn)步論認(rèn)為人類社會(huì)歷史將由低級(jí)到高級(jí)、由蒙昧到文明，沿一直線無(wú)限進(jìn)步和無(wú)限進(jìn)化的哲學(xué)思想。是一種受到現(xiàn)代科學(xué)鼓舞而對(duì)知識(shí)的無(wú)限進(jìn)步和朝著更美好的社會(huì)和道德無(wú)限前進(jìn)的信仰。進(jìn)步論的四個(gè)特征時(shí)間的直線世界主義西方文化中心論代替宗教的烏托邦時(shí)間的直線世界上大多數(shù)文明的時(shí)間觀是輪回型的。發(fā)展觀將時(shí)間拉成一條直線，這條時(shí)間的直線就像幾何中的x或y軸，一個(gè)起點(diǎn)、一個(gè)方向、一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)到達(dá)的終點(diǎn)。將無(wú)始無(wú)終、紛紜萬(wàn)千、浩茫莫測(cè)的時(shí)間抽象為一條直線，這是對(duì)時(shí)間的征服。莫測(cè)的輪回變成明確的直線看，時(shí)間變得馴服，任人把握。科學(xué)技術(shù)是對(duì)空間的征服，發(fā)展觀則是對(duì)時(shí)間的征服。既然時(shí)間就是一條直線，那么歷史之車，循著必然規(guī)律，永遠(yuǎn)前行……世界主義進(jìn)步論假設(shè)歷史發(fā)展是人類整體的發(fā)展：人類不分種群、民族、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境都具有統(tǒng)一的理性，同一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同一的精神與物質(zhì)訴求，同一的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。發(fā)展觀不僅適用于歐洲、北美，也適用于全人類、全世界。在世界主義的旗幟下，西方實(shí)施了對(duì)全人類的殖民征服和文化擴(kuò)張。西方文化中心主義進(jìn)步論是一種偽世界主義，實(shí)質(zhì)是西方文化中心主義。發(fā)展觀假設(shè)西方文明是人類文發(fā)展直線上最先進(jìn)的。人類都要經(jīng)歷從原始、蒙昧到文明的進(jìn)步歷程，而歐洲民族最早擺脫蒙昧，進(jìn)入文明狀態(tài)。發(fā)展觀以技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)生產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，把文明的封號(hào)留給歐洲，其他民族都處于野蠻、蒙昧或前文明的狀態(tài)。西方文明將以歷史規(guī)律的必然，披靡于全世界，拯救其他落后民族，將其文明化。進(jìn)步論的世界主義，實(shí)際上是將西方文化世界化、普世化。既然人類同一，為什么各個(gè)地區(qū)的民族國(guó)家卻有不同的生產(chǎn)生活狀態(tài)，發(fā)展觀的解釋是：不同空間意義上文化的差異，是時(shí)間意義進(jìn)化尺度上的先后差異。代替宗教的烏托邦上帝的天堂變得虛無(wú)縹緲，文明化的人只相信自己的理性，只相信自己構(gòu)想出來(lái)的理想王國(guó)。天堂現(xiàn)已不在天上，而是在地上的凡塵世間，隨著科學(xué)和理性的發(fā)展，人類將逐步進(jìn)入理想社會(huì)。人類用自己編織的烏托邦，取代了對(duì)上帝的信仰。在這個(gè)意義上，進(jìn)步論是一種宗教，一種世俗宗教。一種新的宗教在18世紀(jì)產(chǎn)生，以取代基督教，這就是發(fā)展的宗教。進(jìn)步論是現(xiàn)代文明人的一種宗教代用品，正因如此，信奉進(jìn)步論的現(xiàn)代人盡管標(biāo)舉反宗教、反迷信，卻仍然表現(xiàn)出宗教信徒般的狂熱、不寬容乃至殉道精神。第一、如果宗教是發(fā)展變化的，那么開(kāi)山祖師就應(yīng)該被修正，被突破，被否定，被完善。而每一宗教派別都從不懷疑自己的祖師，反而將宗教的發(fā)生變化的根據(jù)追溯到開(kāi)山祖師那里。如果說(shuō)開(kāi)山祖師語(yǔ)言允許并認(rèn)可這種變化，那么宗教的發(fā)展可以說(shuō)是祖師思想在在未來(lái)的實(shí)現(xiàn)和展開(kāi)，這是否叫做發(fā)展。第二、每一種宗教都有信仰的終極追求，比如成圣成仙成佛，轉(zhuǎn)生與天堂等等。如果說(shuō)宗教的終極目標(biāo)沒(méi)有改變，能否說(shuō)宗教發(fā)展。若說(shuō)宗教發(fā)展了，宗教的終極目標(biāo)沒(méi)有改變，能否說(shuō)宗教發(fā)展了。第三、宗教總有代表性的經(jīng)典，而且這些經(jīng)典中所蘊(yùn)含的見(jiàn)地、理論修正的方法等等內(nèi)容，后世的經(jīng)典無(wú)法超越。宗教的代表性經(jīng)典在信徒與文化史中的地位同樣是后世經(jīng)典無(wú)法替代的，過(guò)去是經(jīng)典，現(xiàn)在依然是經(jīng)典，那么我們能否說(shuō)宗教發(fā)展了。宗教的祖師、宗教的終極目標(biāo)、宗教核心經(jīng)典是不變的。核心的內(nèi)容不變，我們就不能說(shuō)宗教是發(fā)展的。因?yàn)樽匀画h(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境的變遷，因?yàn)槿说淖兓诮痰谋磉_(dá)形式、傳播方式在發(fā)生變化。就此而言，我們又不能否認(rèn)宗教是不發(fā)展的。這個(gè)問(wèn)題需要我們辯證地認(rèn)識(shí)。核心不變，邊緣變。以不變應(yīng)萬(wàn)變。二、主流的宗教發(fā)展觀1.從“自然宗教”到“多神教”和“一神教”自然宗教，作為宗教的原始形式，是那種以自然事物和自然力為崇拜對(duì)象的宗教，其根本特征在于：在這種宗教形態(tài)里，人們所崇拜的并不是什么“超自然”或“超世界”的“神靈”，而是存在于“自然界”之中或“世界”之中的自然物或自然力本身，是人們?cè)诟行缘膶?shí)踐活動(dòng)中所直接感知到或感受到的自然物或自然力。自然崇拜主要表現(xiàn)為“大自然崇拜”、“動(dòng)物崇拜”、“植物崇拜”和“圖騰崇拜”等。從自然宗教到多神宗教形而上學(xué)的必然性，社會(huì)活動(dòng)空間的擴(kuò)大和人的抽象能力促成了自然宗教向多神教的轉(zhuǎn)化。從多神教到一神教從多神教向一神教的發(fā)展是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的歷史過(guò)程。我們不妨大體把這一過(guò)程區(qū)分為下述幾個(gè)階段。首先是眾神多元并存階段。其次是所謂“高位神”階段。最后是所謂至上神階段。2.從“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”氏族宗教首先氏族宗教總是以祖先崇拜為其根本形式和中心內(nèi)容。其次，氏族宗教的特征在于它之同社會(huì)組織和社會(huì)制度的合一。再次，它的絕對(duì)的“集體性”或“無(wú)個(gè)體性”(或“無(wú)我性”)。第四，它的極端排他性。民族宗教民族宗教的根本特征:民族性國(guó)家化教義與經(jīng)典世界宗教首先，在宗教信仰方面，世界宗教所崇奉的對(duì)象具有超驗(yàn)性和普世性的特征。其次，在宗教理論方面，世界宗教的一個(gè)重要特征在于它著眼于宗教的個(gè)體性。第三，在宗教組織和宗教制度方面，世界宗教對(duì)于一定的世俗組織和世俗制度總保持一定的間距，總具有一定的相對(duì)獨(dú)立性。自然宗教，多神教，一神教之間是否存在著進(jìn)化的歷史過(guò)程。如果從歷史變遷來(lái)說(shuō)，這個(gè)進(jìn)化是不存在的，把三者排列起來(lái)并說(shuō)明它們存在著從低向高的變化趨勢(shì)，本質(zhì)上是一種邏輯的推理和主觀的臆斷的建構(gòu)。這種建構(gòu)沒(méi)有對(duì)宗教現(xiàn)象和宗教歷史做起碼的了解。氏族宗教、民族宗教和世界宗教的進(jìn)化同樣是一種似是而非的假設(shè)，而不是宗教變遷的實(shí)際過(guò)程。我們從對(duì)氏族、民族和世界的概念的認(rèn)識(shí)就可以發(fā)現(xiàn)這種假設(shè)的最大漏洞。氏族、民族都是十分具體的組織，有共同的文化，密切的利益關(guān)系