少數(shù)民族文化走向市場化社會調(diào)查報告

“愛心萬里行”云南路社會調(diào)查報告2/25北京大學愛心社“愛心萬里行”云南路關于云南省新平縣少數(shù)民族文化走向市場化的社會調(diào)查報告 “愛心萬里行”云南路社會調(diào)查報告4/25【摘要】本次調(diào)查以“新平縣少數(shù)民族文化走向市場化”為題，我們采用問卷調(diào)查和訪談相結合的形式，運用科學的分析方法，得出新平縣少數(shù)民族文化市場化進程正處于初級階段的結論。我們希望通過此次調(diào)查感受新平縣少數(shù)民族文化，主要為花腰傣和彝族文化遺產(chǎn)，探究新平縣如何推廣本土文化，并深入解讀少數(shù)民族文化發(fā)展與傳承的意義。更希望以新平縣的民族文化推廣作為一個研究個例，為“民族文化推廣與保護”這一課題提供有力的參考依據(jù)?！娟P鍵字】市場化少數(shù)民族文化民族推廣花腰傣初級階段“愛心萬里行”云南路社會調(diào)查報告目錄HYPERLINK1. 導言 1HYPERLINK2. 調(diào)查地概況及調(diào)查對象 2HYPERLINK2.1. 調(diào)查地概況 2HYPERLINK2.1.1. 新平縣概況 2HYPERLINK2.1.2. 戛灑鎮(zhèn)概況 2HYPERLINK2.1.3. 調(diào)查主題及調(diào)查對象簡介 3HYPERLINK3. 研究方法及結果 3HYPERLINK3.1. 研究方法 3HYPERLINK3.2. 調(diào)查問卷結果 4HYPERLINK3.2.1. 被調(diào)查者基本情況 4HYPERLINK3.2.2. 生活環(huán)境少數(shù)民族文化的氛圍 4HYPERLINK3.2.3. 對當?shù)卣麄鞯膽B(tài)度調(diào)查 8HYPERLINK3.2.4. 對文化推廣帶來的變化的體會 8HYPERLINK3.3. 訪談結果 10HYPERLINK3.3.1. 訪談內(nèi)容 10HYPERLINK3.3.2. 調(diào)查結果 11HYPERLINK4. 結論及建議 15HYPERLINK5. 致謝 17HYPERLINK6. 參考文獻 18HYPERLINK7. 附錄 19HYPERLINK7.1. 調(diào)查問卷 19HYPERLINK7.2. 訪談提綱 2018/26導言少數(shù)民族文化憑借其悠久的歷史、絢麗的民族風情性吸引著越來越多人的關注。新平是我國最大的花腰傣聚居地，保留著花腰傣最為完整的民居、民風、民俗、民族工藝等民族民間傳統(tǒng)文化。花腰傣以銀飾、竹編、陶藝、秧籮飯、趕花街、織布繡等為特色文化。近年來，新平堅持“大項目帶動大發(fā)展”的戰(zhàn)略思路，依托底蘊豐厚的民族文化資源和自然資源優(yōu)勢，以文化旅游業(yè)為龍頭，綜合開發(fā)以花腰傣文化品牌為主的原生態(tài)民族文化資源，促進文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化。然而在多元價值觀沖擊的今天，民族文化推廣過程之中面臨著自然資源的社會價值和經(jīng)濟價值發(fā)掘不充分，特色文化產(chǎn)業(yè)市場化程度不高等嚴峻問題。為了保證本民族文化長盛不衰、不斷繁榮興旺，保持自己民族文化的特性和旺盛的生命力和文化“活性”，要盡量避免走進博物館的“死態(tài)”保護，而應用發(fā)展的方法保護和傳承民族文化。而這就需要民族文化的市場化過程的積極實踐。民族文化的市場化不僅指民族文化走出地區(qū)限制、面向市場、以產(chǎn)業(yè)化和商品化作為發(fā)展方向來帶動經(jīng)濟利益的最大化，更是指在文化外推中保護、保護中發(fā)展。此次的社會調(diào)查以新平縣作為研究案例，力圖了解新平縣少數(shù)民族文化過程之中所面臨的機遇與挑戰(zhàn)，試圖揭開少數(shù)民族文化走向市場的進程。新平縣“花腰傣”和“彝族”等特色文化的推廣是一個積極的社會實踐——以自己的民族文化作為存在基礎，積極吸收市場經(jīng)濟洪波下的社會信息與資源。同時，作為全球化的組成部分，自己的民族文化也被迫走向外部世界，以求更廣闊的發(fā)展空間。原生態(tài)的民族民間文化遺產(chǎn)在歷史的長河中守望，也在新市場經(jīng)濟的大潮中期盼：一個文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為市場商品的契機。我們希望通過此次調(diào)查感受新平縣少數(shù)民族文化，主要為花腰傣和彝族文化遺產(chǎn)，包括節(jié)日、工藝品等，探究新平縣如何推廣本土文化，并深入解讀少數(shù)民族文化發(fā)展與傳承的意義。更希望以新平縣的民族文化推廣作為一個研究個例，為“中國民族文化保護與發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”這一課題提供有力的參考依據(jù)。調(diào)查地概況及調(diào)查對象調(diào)查地概況新平縣概況新平彝族傣族自治縣位于云南省中部偏西南，是玉溪市下屬的一個縣，地處哀牢山脈中段?？h境總面積4223平方公里，其中山區(qū)面積占98%，壩區(qū)面積僅83.4平方公里，占2%，是典型的山區(qū)縣。境內(nèi)少數(shù)民族眾多，居住著傣族、彝族、拉祜族等17個民族，其中少數(shù)民族人口占總人口的69.8%。農(nóng)業(yè)與礦業(yè)是縣城內(nèi)主要的支柱產(chǎn)業(yè)。新平縣山清水秀，富有民族風情，具有得天獨厚的旅游資源，是滇中地區(qū)旅游資源富聚地，自然生態(tài)回歸、民族風情探謎、訪古尋蹤游也成為其主打的旅游產(chǎn)業(yè)風格。新平旅游業(yè)起步較晚，起點較低，1997年前主要以外事接待為主，總體規(guī)模小，結構單一，只具備產(chǎn)業(yè)雛形，尚未形成完整的產(chǎn)業(yè)。1997年后，新平旅游業(yè)受改革之惠，借開放之力，以潛在的資源優(yōu)勢和積淀的需求存量，從無到有、由小到大、積少成多，迅猛發(fā)展。特別是近年來，隨著西部大開發(fā)和云南建設"旅游大省、民族文化大省和國際大通道"發(fā)展戰(zhàn)略的實施，新平強化精品意識，全力打造"花腰傣"品牌，以獨具特色的旅游線路融入國內(nèi)外旅游圈，旅游產(chǎn)業(yè)形象日益鮮明，規(guī)模不斷壯大，完成了從"接待事業(yè)型"到"一般產(chǎn)業(yè)型"，再到培育"支柱產(chǎn)業(yè)型"的轉(zhuǎn)變升級過程，成為縣域特色經(jīng)濟一個新的經(jīng)濟增長點。戛灑鎮(zhèn)概況戛灑鎮(zhèn)地處哀牢山脈中段東麓，紅河上游的戛灑江畔，是三州市五縣的交通交匯處。全鎮(zhèn)土地面積415.6平方公里，耕地面積37640畝，年平均氣溫17-23℃，是典型的立體氣候區(qū)。鎮(zhèn)域內(nèi)有全省已探明儲量的鐵礦石三分之一和銅礦四分之一的資源，使戛灑成為滇中的著名工業(yè)區(qū)。同時戛灑鎮(zhèn)集中居住著花腰傣中的傣灑支系，少數(shù)民族文化氛圍濃厚。戛灑獨特的資源、區(qū)位優(yōu)勢和少數(shù)民族聚居的特點，形成了戛灑獨特的少數(shù)民族文化以及神秘哀牢山的自然景觀帶，而鎮(zhèn)黨委、政府也著力發(fā)展壯大礦電、糖紙和旅游三大優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。隨著社會主義市場經(jīng)濟體系的形成和完善，地方工農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，經(jīng)濟快速發(fā)展，小集鎮(zhèn)建設步伐加快，集鎮(zhèn)建設初具規(guī)模，已發(fā)展成為新平縣的經(jīng)濟次中心鎮(zhèn)。經(jīng)濟硬實力的雄厚是文化軟實力的發(fā)展的堅實動力?；ㄑ銎放普躁⒆鳛橹行淖呦蚴澜纭Ｕ{(diào)查主題及調(diào)查對象簡介本次調(diào)查的主題為新平縣少數(shù)民族文化走向市場化，旨在了解新平的少數(shù)民族文化發(fā)展現(xiàn)狀、了解當?shù)厝藢τ谏贁?shù)民族文化及其推廣的看法，并通過實地考察，展望其發(fā)展前景。新平縣人口由17個民族組成，不同民族風格各異。其中傣族和彝族在少數(shù)民族中人口占大多數(shù)，民族文化保存也較為完整。其中花腰傣人口約17萬，居住在紅河河谷地區(qū)，尤以新平縣境內(nèi)人口最多，現(xiàn)在新平花腰傣有三個分支，三個支系分區(qū)而居，傣雅大多居住在漠沙，傣卡多居住在腰街，傣灑多居住在戛灑、水塘?；ㄑ霆毺氐拿褡屣L情受到當?shù)卣母裢庵匾暫蛧鴥?nèi)外學者越來越多的關注。因此新平縣政府在少數(shù)民族文化推廣過程中，主推“花腰傣“的品牌?；ㄑ鲆蛴瞄L丈余特制的彩織綿帶纏繞成寬約一尺多花腰系住筒裙而得名。早在三千多年前，今紅河上游的戛灑、漠沙江沿岸，已居住著花腰傣早起先民“濮人”部組，后以古滇國為主體的百越部族的一支貴族后裔相繼遷入，與當?shù)亍巴林比诤?，?jīng)過幾千年演化，形成了今日的花腰傣。由于自然地理環(huán)境封閉，花腰傣保留了許多原始的文化習俗，比如有貴族特征的女子華麗的服飾，花街節(jié)、遠離佛教文化的自然崇拜，以及染齒等獨特的習俗，一直流傳至今。近年來，當?shù)卣絹碓秸J識到花腰傣民族文化的推廣價值，先后恢復了花腰傣傳統(tǒng)節(jié)日“花街節(jié)”、召開了“中國云南·新平花腰傣文化國際學術研討會”，大力擴大新平花腰傣的知名度和影響力，只是花腰傣文化的研究和推廣都剛剛起步，還未形成完整成熟的文化產(chǎn)業(yè)鏈。研究方法及結果研究方法此次社會調(diào)查主要采取問卷調(diào)查與訪談兩個基本的社會調(diào)查方法。問卷調(diào)查主要以新平縣第一中學學生為主，而訪談涉及政府官員、小商販、企業(yè)老板、老師、公務員、游客等多個調(diào)查領域，力圖能從不同的人群中多角度地理解當?shù)厣贁?shù)民族文化發(fā)展與推廣的狀況。整個調(diào)查方案綜合考慮了調(diào)查的深度、廣度、被訪人群的代表性與多樣性以及操作的可行性等因素而最終確定。在整個社會調(diào)查的過程中，我們結合當?shù)孛褡逦幕茝V以“彝族”和“傣族”兩個特色文化為實例，從民族服裝、民族節(jié)日、民族習俗等外在的文化符號作為切入點，深入解讀新平少數(shù)民族。在執(zhí)行細節(jié)方面，學生問卷有效回收數(shù)目為161份，樣本數(shù)目較大，后期我們通過SPSS專業(yè)數(shù)據(jù)分析軟件等手段對數(shù)據(jù)進行多角度分析，希望得到客觀公正的結果。而訪談過程中，每組訪談人員由三至四人組成，分別為主問、輔問和記錄，并對訪談過程進行了錄音。由于訪談人員非專業(yè)人員以及語言的差異性特點，在發(fā)問、翻譯、記錄、輸入、統(tǒng)計整理等環(huán)節(jié)可能會出現(xiàn)一些偏差。調(diào)查問卷結果被調(diào)查者基本情況本次社會調(diào)查學生問卷的調(diào)查對象為新平縣一中的高二學生，即本次愛心萬里行云南路高中交流的對象。問卷調(diào)查于2012年7月13日進行。由于時間倉促，我們沒有來得及給學生仔細講解問卷填答的要求，所以出現(xiàn)了部分問卷填寫不符合要求，以及問卷填寫不全的問題。但是也因為這樣，學生們沒有受到傾向性暗示，所做填答都比較能反映出學生自己的觀點。本次調(diào)查一共下發(fā)問卷168份，回收161份，回收率95.83%。被調(diào)查者年齡在16到19歲之間，主要為17、18歲，共占87.58%，被調(diào)查者平均年齡17.4歲。被調(diào)查者中有155人標明了自身的民族，還有6人沒有填寫自己的身份資料。這155人分別屬于彝族、傣族、漢族、哈尼族、拉祜族和壯族六個民族。其中彝族人數(shù)最多，有77人，占全部已知民族被調(diào)查者的49.68%。生活環(huán)境少數(shù)民族文化的氛圍對少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的了解下圖所列的是一些傣族和彝族的少數(shù)民族節(jié)日，統(tǒng)計的是知道這些節(jié)日的學生的比例。從圖中看出，知道火把節(jié)和潑水節(jié)的人數(shù)最多，超過85%的學生都寫出了這兩個節(jié)日。有24.2%的同學知道花街節(jié)，而男人狂歡節(jié)則只有不足6%的同學寫出?；鸢压?jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，政府也很重視，傳承情況不錯。新平縣的花腰傣族屬于旱傣，原本是不過潑水節(jié)的，當?shù)卣疄榱税l(fā)展旅游業(yè)的需要，才開始推廣潑水節(jié)，由調(diào)查結果看來，政府推廣的效果是比較顯著的。而花街節(jié)作為花腰傣的傳統(tǒng)節(jié)日，被譽為“東方情人節(jié)”，在新平縣城內(nèi)的知名度反而比較低。我們分析這種現(xiàn)象的原因在于，新平縣的各色少數(shù)民族特色文化活動主要分布在各個下轄鎮(zhèn)內(nèi)，縣城內(nèi)的活動并不是非常多，因此有旅游價值而受到推廣的節(jié)日比較容易受到居民關注，原本的傳統(tǒng)節(jié)日反而不廣為人知。民族服飾的穿著情況關于民族服飾穿著情況的調(diào)查，有效問卷共有146份。下圖表示的是同學穿著民族服飾的頻率：由圖表觀察可知，在146名同學中，幾乎不穿民族服裝的有38人，占26%，其中有17人因為自己是漢族，或者是其他少數(shù)民族，不生活在本民族聚集區(qū)而不穿少數(shù)民族服裝。其余同學或多或少都會穿著民族服飾，而節(jié)日慶典是同學們著民族服飾的最重要原因。而這些民族服飾的來源則如右圖所示。從圖中我們可以看出，當?shù)厣贁?shù)民族服飾主要以自家縫制為主，主要的原因是家中有會縫制的老人，且縫制的質(zhì)量比購買的要好。而不同民族的情況略有不同，彝族和傣族人家自家縫制的比例分別為51.35%和93.75%，均超過一半。而漢族和其他少數(shù)民族人家有28.57%不穿少數(shù)民族服裝，41.07%從商店購買，會自己家里縫制的占了少數(shù)?？梢娚贁?shù)民族服裝的制作工藝主要還是以家族傳承為主，非本民族的居民比較少掌握制作的工藝。民族氛圍綜合情況由于民族服飾的穿著頻率和來源情況與所屬民族有著較為明顯的關系，我們進一步考察民族氛圍與所屬民族之間的相關性。我們定義民族氛圍指數(shù)如下，民族氛圍指數(shù)=對少數(shù)民族節(jié)日的了解程度（0-2個為1,3-5個為2）+穿著民族服飾的頻率（幾乎不穿為0，節(jié)日有時穿為1，節(jié)日一定穿為2，更多為3），滿分為5分,我們定義三分及以上為及格。我們運用spss軟件分析民族氛圍指數(shù)與所屬民族（彝族，傣族或者漢族及其他少數(shù)民族）之間相關性如下：卡方檢驗值df漸進Sig.(雙側)Pearson卡方1.687a2.430似然比1.6972.428線性和線性組合.9961.318有效案例中的N148a.0單元格(0.0%)的期望計數(shù)少于5。最小期望計數(shù)為5.41。從上面可以看出是否及格和民族的交叉關系。從第二個表格中看出，自由度為df=2，Pearson卡方的P=0.430，這個P值大于0.05.說明不能拒絕零假設，也就是說沒有足夠證據(jù)說明是否及格與民族有關。從而我們可以得出結論，不同民族居民所處的民族氛圍差異是比較小的。對少數(shù)民族文化氛圍的見解從問卷結果來看，大家對于本地少數(shù)民族值得推廣的文化見解不一。本問題的有效問卷為161份，除了“服飾與工藝品”一項以98票獨占鰲頭，獲得最廣泛的支持之外，其他幾項受到的關注較為平均，還有許多調(diào)查對象特意注明“都很值得推廣”。除了我們給出的選項之外，還有調(diào)查對象補充了“民族特色建筑”。從調(diào)查結果可以看出，調(diào)查對象對于少數(shù)民族文化的各個方面都予以了肯定，新平地區(qū)的少數(shù)民族文化確實在各個方面都有其獨特之處。而第4題的調(diào)查結果則向我們展示了調(diào)查對象對當?shù)厣贁?shù)民族文化發(fā)展的態(tài)度。如上圖所示，近80%的同學都對本地少數(shù)民族文化的發(fā)展懷有一種自豪的態(tài)度，但也有17%的同學表達了擔憂之情，還有一張問卷上寫著：“我覺得很傷心，少數(shù)民族文化逐漸脫離了人文精神，只剩下一個商業(yè)的外殼”。從這道題的結果我們看出，新平地區(qū)近幾年少數(shù)民族文化的推廣在居民心中還是比較有成效的，但是有些活動難免“為推廣而推廣”，也引起了不少人對于少數(shù)民族文化內(nèi)涵流失的擔心。而這道題目顯示出的同學們對于自己周圍少數(shù)民族文化的關注和熱情，也非?？上?。對當?shù)卣麄鞯膽B(tài)度調(diào)查對于有關當?shù)卣茝V少數(shù)民族文化的問題，根據(jù)回收的問卷，我們發(fā)現(xiàn)，161份問卷中，有158人，也即98%的人贊成政府推廣少數(shù)民族文化?？梢钥闯錾贁?shù)民族文化的推廣還是得到了大家的廣泛支持的。而關于支持的理由，我們給出了四點，每一點都有不少調(diào)查對象選擇，而被選最多的是D項，即認為少數(shù)民族特色文化發(fā)展成熟之后，可以促進地方經(jīng)濟效益的提高。除此以外，認為民族文化自身可以在推廣的過程中保持生命力并且進行革新的兩項，也有不少同學選擇。綜合來看，調(diào)查對象對于經(jīng)濟效益的關注還是多于民族文化本身，這也反映出現(xiàn)在少數(shù)民族文化發(fā)展普遍存在的問題，即少數(shù)民族文化的發(fā)展過程中有許多為了迎合經(jīng)濟發(fā)展需要而衍生出的元素，一些民族文化的內(nèi)核可能面臨著流失。按照問卷原本的設計，贊成政府進行少數(shù)民族文化宣傳的調(diào)查對象就可以不必填答第九題，但是由于我們沒有進行講解，有的同學沒有審清問題，也填了第九題，我們對于意外收獲的數(shù)據(jù)也進行了分析。對于推廣文化存在的弊端，大家的意見分布比較平均——三個選項被選的頻率十分接近，而除了我們給出的選項之外，沒有調(diào)查對象寫上自己的意見。我們分析認為，調(diào)查對象自身對于推廣文化的弊端并沒有十分深刻的體會，更多是推測其中可能存在的弊端，而民族文化內(nèi)核的流失、當?shù)厣盍晳T的變遷是居民們普遍擔心的問題。對文化推廣帶來的變化的體會周邊環(huán)境的變化對于“特色節(jié)日何時吸引大量游客前來”的問題，調(diào)查結果如下：由結果可知，調(diào)查對象對于具體的游客高峰并沒有統(tǒng)一的認識，“近3-5年”是最被接受的一個選項，但也只占41.61%，其余選項平分秋色，結合其他經(jīng)濟數(shù)據(jù)，我們分析認為，新平縣少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)正處于起步階段。我們分析結果認為，近3-5年內(nèi)，由于政府的大力推廣，新平縣的旅游業(yè)確實得到了發(fā)展，游客較以往增多了，但是這種發(fā)展并沒有達到飛躍的程度，游客數(shù)量增多不夠顯著，一部分居民沒有明顯地感覺到游客量的增大。與之相對比的是，87.58%的調(diào)查對象都認為，節(jié)日期間，街邊商店加大了對于文化商品的宣傳?？梢姳M管處于文化推廣初級階段，特色少數(shù)民族節(jié)日還是使得人們更多地關注了特色文化商品，對其銷售起到了促進作用。個人生活的變化此部分問題有效問卷157張，其中有107張，也即68.15%認為宣傳少數(shù)民族文化給自己的生活帶來了較大的變化，而另外的人則并沒有這樣的感受。我們運用spss數(shù)據(jù)分析軟件，探索是否感覺到自己的生活有了較大變化與調(diào)查對象的民族是否有關，結果如下：卡方檢驗值df漸進Sig.(雙側)Pearson卡方.328a2.849似然比.3222.851線性和線性組合.0711.790有效案例中的N147a.0單元格(0.0%)的期望計數(shù)少于5。最小期望計數(shù)為5.10。從上面可以看出是否有較大變化和民族的交叉關系。從第二個表格中看出，自由度為df=2，Pearson卡方的P=0.849，這個P值大于0.05.說明不能拒絕零假設，也就是說政府對少數(shù)民族文化的推廣對不同民族生活產(chǎn)生的影響無顯著差別。而在認為自己的生活變化較大的調(diào)查對象中，有71%的人認為最主要的變化是自己對本土文化有了更深刻的認識，增強了文化自豪感，而認為收入變化較大的人只占了6%左右。得到這樣的結果，又與新平縣現(xiàn)階段文化推廣處于起步階段的現(xiàn)狀相吻合。政府主打少數(shù)民族特色旅游的品牌，首先以文化推廣為先鋒，雖然居民尚未因為旅游業(yè)的發(fā)展而獲得更多就業(yè)契機，但是少數(shù)民族的文化被更多居民所熟知，并且這種推廣是大部分人所喜聞樂見的。但是也有調(diào)查對象表示“少數(shù)民族的節(jié)日流于形式化，好像都是為了迎接游客”?？梢娬茝V文化過程中，如何保留其文化內(nèi)核，不使其流于為過節(jié)而過節(jié)，是十分有必要加以推敲的。而關于家鄉(xiāng)的變化，調(diào)查對象最傾向的一個選項是“促進了地方經(jīng)濟效益的提高”。根據(jù)我們所掌握的數(shù)據(jù)，新平縣目前最大的支柱產(chǎn)業(yè)仍然是礦業(yè)和農(nóng)業(yè)，少數(shù)民族特色旅游業(yè)的發(fā)展所帶來的經(jīng)濟效益并不特別顯著，同學們這樣選擇，與上題的選擇略有矛盾，分析原因：一個可能的原因是同學們在選擇本題時帶有一定推測成分，對于“經(jīng)濟效益的提高”有一定想當然的推斷；第二個可能的原因是當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展并未明顯推動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，居民的就業(yè)機會和收入提高不夠明顯，經(jīng)濟收益沒有大量流向居民，因而居民生活水平的提升不成為比較顯著的變化。訪談結果訪談內(nèi)容此次的社會訪談主要針對于民族節(jié)日、民族服裝、民族舞蹈、民族文化推廣方面著手。于新平縣與戛灑中學的民族分布情況與民族文化推廣的差異性，此次的社會訪談主要分為在新平縣城區(qū)與戛灑鎮(zhèn)進行有關于少數(shù)民族文化的社會調(diào)查主題，主要采取田野調(diào)查的方式，深入實際采訪當?shù)鼐用?。此次的訪談對象一共54人，其中在新平當?shù)氐牟稍L對象為34人，在戛灑本地的采訪對象為18人。訪談對象都來自于當?shù)氐钠胀ň用?，年齡跨度從十歲至八十歲，此次的訪談對象具體的民族穩(wěn)步與職業(yè)具體如圖一與圖二，意圖從普通居民出發(fā)了解新平縣民族文化推廣發(fā)展的狀況。同時針對這次調(diào)查主題，調(diào)查組特別專訪新平縣文聯(lián)秘書長、新平縣戛灑鎮(zhèn)花腰傣手工藝品開發(fā)協(xié)會、新平縣生產(chǎn)圖特產(chǎn)品的公司。調(diào)查結果民族節(jié)日在此次的社會調(diào)查之中，有關于當?shù)厣贁?shù)民族的節(jié)日主要包括花街節(jié)、火把節(jié)、湯鍋節(jié)三個節(jié)日?，F(xiàn)將三個節(jié)日的基本情況介紹如下：花街節(jié)被譽為東方情人節(jié)的花街節(jié)，是傣族的傳統(tǒng)節(jié)日，是在農(nóng)歷正月屬牛的第一天。在這一天，花腰傣族的青年男女會齊聚花街，女子穿上最美的衣服，沿街而立，吸引自己心儀的男子?；ń止?jié)當天，女孩子要背著小背簍，背簍中盛有糯米。若是遇上與自己兩情相悅的男子，就可以攜手到木棉樹下或是河邊僻靜處，談情說愛，共吃秧簍飯。如果兩人吃了秧簍飯，就算是私定終身了。過花街的風俗習俗延續(xù)至今?；ń止?jié)至今已經(jīng)成為新平縣政府首推的民族節(jié)日。在每一年的該花街活動中，除最初的對山歌之外，還增加了花腰傣選美、民族舞蹈表演等活動。火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日。彝族是新平縣境內(nèi)的主要少數(shù)民族?；鸢压?jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天。火把節(jié)當天，村村寨寨都會打牛宰羊殺豬，以酒肉迎接火神，祭祖，婦女還要趕制蕎饃、糌粑面，在外的人都要回家吃團圓飯，一起圍著火塘喝自釀的酒，吃坨坨肉，共同分享歡樂和幸福?；鸢压?jié)的主要活動在夜晚，人們或點燃火把照天祈年，除穢求吉，或燒起篝火，興行盛大的歌舞娛樂活動。如今，為了慶?；鸢压?jié)，當?shù)卣畷趶V場點燃熊熊火把，并從2008年開始舉辦千桌萬人宴來共同歡慶火把節(jié)，并組織縣文工團的進行文藝舞蹈的表演。千桌萬人宴并非彝族火把節(jié)的傳統(tǒng)項目，而是為了吸引游客、增強節(jié)日氛圍而組織的活動。此次活動內(nèi)容為在廣場擺放一百張宴席，每張十人。由新平縣當?shù)氐牟宛^進行承包，菜品大都為具有新平口味的特色佳肴?；鸢压?jié)也保留著彝族起源發(fā)展的古老信息，具有重要的歷史和科學價值；對強化彝族的民族自我認同意識、促進社會和諧具有重要意義；同時，火把節(jié)作為彝族人民與各民族交流往來以及促進民族團結都有現(xiàn)實作用。湯鍋節(jié)是當?shù)卣疄榱送茝V傣族飲食文化，利用十一旅游黃金時期而籌辦的特色節(jié)日。該節(jié)的活動形式參照新平縣火把節(jié)“千桌萬人宴”的活動內(nèi)容，由政府牽頭，各個餐館合作的文化節(jié)日。菜品主要以傣族的特色食品為主，以湯鍋、干黃鱔、腌牛肉作為主打。同時，在湯鍋節(jié)期間所有的餐飲、住宿、旅游景點服務人員都要求統(tǒng)一穿著民族服裝。從這次的社會調(diào)查結果進行分析，當?shù)氐拿褡骞?jié)日內(nèi)容在原有的基礎之上有所增加，比如彝族火把節(jié)上的“千桌萬人宴”，同時，像花街節(jié)具有明顯功能性即求偶的節(jié)日所發(fā)揮的原有效能逐漸被旅游效益所期待，很多人之所以去趕花街并不是去為了尋求心目中的另一半，而純粹只是作為旅游消遣。節(jié)日的自創(chuàng)在很大程度上迎合了消費者節(jié)假日旅游的需求，也有利于推廣民族的飲食文化，但是文化的推廣特別是民族文化更不應該違背本民族傳承的初衷。據(jù)了解為了抓住五一的旅游契機，由于花腰傣是旱傣，本身并不慶祝潑水節(jié)，但是為了適應市場競爭的需要，花腰傣也開始歡慶潑水節(jié)。民族服裝圖1新平縣花腰傣民族服飾此次有關于民族服裝的調(diào)查中主要針對當?shù)厣贁?shù)民族居民兩個基本問題：是否有民族服裝，什么時候穿著民族服裝?，F(xiàn)已花腰傣服飾為例，簡要介紹新平縣當?shù)氐纳贁?shù)民族服裝?；ㄑ龅姆椚A麗而且時尚，以黑色為基調(diào)，紅色為點綴，綴有銀飾，內(nèi)衣長，外褂短，裙子斜向一邊，露出肚皮。花腰傣族人有一條極為華麗的腰帶，純手工制作，故稱為花腰傣。現(xiàn)在的花腰傣人一般有兩套民族服裝，一套是生活裝，是已經(jīng)漢化的服飾，還有一套盛裝，延續(xù)了古時的華麗。圖1新平縣花腰傣民族服飾此次社會調(diào)查之中一共有30名少數(shù)民族，其中近90%的人表示在平時的生活之中很少穿民族服裝，穿著民族服裝較為復雜，不利于平時的生活與工作。但是70%的少數(shù)民族居民表示會重要的假日慶典、婚嫁習俗上穿著民族服裝。同時，大部分人會選擇去購買民族服飾，而不是自己縫制，一方面是由于縫制工藝復雜，另一方面對于年輕人而言，不會縫制民族服裝。在此次的社會調(diào)查之中還采訪了五位經(jīng)營民族特色商品的老板?，F(xiàn)在民族服裝的銷售價格根據(jù)做工的精細由幾百元至上千元不等?，F(xiàn)在的民族服裝的銷路大致如下：缺乏本民族服裝的少數(shù)民族群體；中外游客的購買；政府、文工團為了慶祝節(jié)日盛典或為了進行文藝表演而統(tǒng)一大型采購。同時，對于目前而言，政府統(tǒng)一采購是其重要的經(jīng)濟來源。同時，由于適應市場的變化，最初縫制衣服的布料都是手工縫制，現(xiàn)在主要以機器為主。同時，縫制工藝也由刺繡逐步轉(zhuǎn)化為機器生產(chǎn)。服裝的大體款式無顯著性變化，但為了方便人們的生活，服裝經(jīng)過改良，穿著更為方便，縫制也更加簡潔明了。民族舞蹈民族舞蹈也是文化推廣之中的重要組成部分。舞蹈“擺呀擺”、“鈀織秧”（諧音）和“銀鈴舞”曾在國內(nèi)比賽中獲得大獎。舞蹈也是向外輸出民族文化的重要形式，新平縣以花腰傣為主的民族舞蹈不僅在國內(nèi)名聲大噪，也開始在國際舞臺嶄露頭角，到日本、臺灣、澳洲等地進行表演。同時，為了推廣民族文化新平縣自從2008年開始在縣內(nèi)的中小學推廣根據(jù)傣族舞蹈而改編的課間操，并由政府牽頭大力推行廣場舞蹈文化，每天由縣文工團派專業(yè)的民族舞蹈家面向大眾進行舞蹈教學，豐富了普通民眾的日常生活。在此次的調(diào)查之中，所有的人頭提到該民族文化的推廣形式，并有90%的人表示，會參加到廣場舞蹈之中。個案分析有關于“花腰傣”品牌確定的訪問此次的社會調(diào)查特別采訪了新平縣文聯(lián)秘書長A先生，特別向他詢問了新平縣以“花腰傣“作為民族文化品牌推廣的原因。據(jù)A先生介紹說，新平縣前幾年是以彝族文化作為推廣品牌，但是綜合多方面原因后還是選擇以獨特的花腰傣作為首選打造品牌，以此吸引外來游客。從而推廣文化和發(fā)展旅游雙管齊下。花腰傣之所以被選為新平縣的主推品牌，有以下原因：首先，傣族是新平縣的主體民族。而花腰傣是最古老和主要的傣族支系，是最原生態(tài)的傣族文明，是古老傣族文明的活化石。西雙版納和德宏的傣族（水傣）信奉小乘佛教，受到佛教教義的影響，自身的民族特點淡化了。而哀牢山100公里左右的山谷中居住著四萬二千多名花腰傣人，而其中的大半部分正是聚集于新平縣境內(nèi)。其次、花腰傣民族得天獨厚的特點?；ㄑ雒褡搴蜕钤谖麟p版納州的水傣無論從衣裝服飾還是文化習俗方面都具有很大程度地不同，而且該民族居住于新平縣境內(nèi)，具有很強的聚集性。同時，該民族具有色彩斑斕而又穩(wěn)重樸實的民族服飾，浪漫的民族習俗與節(jié)日都使其標新立異，獨具一格。再次，民族之間左右權衡之后的選擇。雖然彝族也是新平縣人口占優(yōu)勢的民族，但是和四川涼山地區(qū)等發(fā)展與推廣較為成熟的彝族文化相比，新平縣并不占優(yōu)勢。綜合以上原因，對于新平縣多民族的民族現(xiàn)實而言，自2007年開始選擇“花腰傣”作為主要的推廣品牌是以文化帶動經(jīng)濟發(fā)展的不二選擇。同時，新平縣的民族文化定義也從很大程度上啟發(fā)我們在界定主推民族的過程之中，民族自身的獨特性與可塑性是文化面向市場化的核心因素。有關于民族手工藝推廣的訪問為了更深層次地了解民族手工藝品的文化傳承與推廣，此次社會調(diào)查走訪了戛灑鎮(zhèn)花腰傣手工藝品開發(fā)協(xié)會。該協(xié)會是由政府牽頭，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花腰傣傳統(tǒng)刺繡的培訓、推廣與銷售的民間組織。該協(xié)會主要擔負著向外接收有關民族產(chǎn)品的加工、制作的訂單，再由其向各個村委會合作，組織當?shù)鼐用窆餐瑓f(xié)作。圖2新平縣戛灑鎮(zhèn)花腰傣手工藝品協(xié)會該協(xié)會的會員大都是來自戛灑鎮(zhèn)平寨組的花腰傣婦女，隨著協(xié)會的發(fā)展與民族產(chǎn)品的供不應求，現(xiàn)在協(xié)會內(nèi)已經(jīng)有全職的刺繡工人，這在很大程度上標志著協(xié)會由最初的業(yè)余化、半專業(yè)化逐步向?qū)I(yè)化過渡。手工藝品的加工已經(jīng)不僅僅是延續(xù)民族傳統(tǒng)、傳承民族習俗的途徑，還是家庭增產(chǎn)增收的重要方式。同時，協(xié)會還積極邀請民間的手工藝家進行刺繡的教學與指導。民族商品的刺繡領域也從最初的衣服、飾品擴展到拖鞋、枕頭等生活日用品。產(chǎn)品遠銷新加坡、馬來西亞等東南亞國家。在領域擴展的同時，刺繡內(nèi)容也日益創(chuàng)新?；ㄑ鲎髌吩诒３衷忻褡逄厣幕A之上，也結合當下的流行元素與顧客的需求，不斷創(chuàng)新與改良。圖2新平縣戛灑鎮(zhèn)花腰傣手工藝品協(xié)會協(xié)會的經(jīng)營方式與推廣模式，類似于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展。在此過程之中，協(xié)會作為一個市場與手工藝者的發(fā)展平臺，在聯(lián)系群眾、申請政府的政策支持、增加自身產(chǎn)品的附加值方面發(fā)揮著顯著的作用。以協(xié)會的合作模式在推進花腰傣刺繡工藝傳承與發(fā)展的同時，也促進了民族傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新與發(fā)展、民族產(chǎn)品的商品化轉(zhuǎn)化過程，從而使更多的人走進花腰傣，了解花腰傣。有關于運用民族品牌的訪問在這次的社會調(diào)查過程之中，調(diào)查組采訪了新平縣XXX公司的負責人李先生。該公司是新平縣城內(nèi)主要經(jīng)營糖果加工、食品批發(fā)、土特產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)，負責收購當?shù)厥a(chǎn)的蘑菇、木耳、茶葉、白糖等初級原材料，進行加工、包裝后進行銷售與推廣。值得一提地是該公司的品牌宣傳以“花腰傣”為公司的對外核心，且在公司的包裝盒上都印有與之相關的文化符號，即使該公司所生產(chǎn)的商品僅僅涉及土特產(chǎn)品的加工，與少數(shù)民族產(chǎn)品的關聯(lián)性不大。針對這一問題，X先生表示在商標中之所以選擇使用“花腰傣”這一民族文化推廣符號，一方面希望通過政府助推品牌的扶持打開市場，利用“花腰傣”品牌的隱性社會資本贏得市場認可；另一方面，品牌的文化推廣是一個雙向的過程，公司需要品牌的力量實現(xiàn)利益的最大化，而品牌更需要公司商品這一物質(zhì)承受者提高影響力。同時，針對這略顯“尷尬“的商標處境，當?shù)氐慕?jīng)營者一般會根據(jù)顧客的需求，在包裝盒之中適當增加民族手工藝品，比如傣族民族特色的小背簍等，以此來吸引外來游客。以政府為主導的新平縣少數(shù)民族的文化推廣過程之中，明確且獨特的主題定位（花腰傣）刺激當?shù)氐闹行⌒推髽I(yè)借助政府向外宣傳的力度，提高商品的知名度，同時，在品牌推廣的雙重效應之下，民族文化也以更新的形式走向市場。新平縣通過幾年的文化品牌的宣傳日益形成以戛灑鎮(zhèn)為主導的“花腰傣”文化商業(yè)圈，“花腰傣”已經(jīng)成為當?shù)氐拿?。在此過程之中逐漸形成的文化商業(yè)圈使少數(shù)民族文化不僅局限于精神層面的了解與感受，而逐步轉(zhuǎn)化為精神與物質(zhì)的互動。購買民族特色產(chǎn)品很大程度上是旅游者渴望尋找一種文化產(chǎn)品的客觀承載體，以便更深層次地了解少數(shù)民族文化。但是，在利用民族文化商標的過程之中，謹慎地篩選企業(yè)也是當?shù)卣仨毭鎸Φ膯栴}，掛羊頭賣狗肉的銷售騙局更是應當引以為戒的。結論及建議根據(jù)此次社會調(diào)查，我們得出了以下結論：1. 當?shù)氐闹鲗Мa(chǎn)業(yè)仍然是礦業(yè)，旅游業(yè)的經(jīng)濟拉動效應尚不明顯；2. 新平地區(qū)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在活力不夠強勁，形成了初期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)形式（如戛灑鎮(zhèn)花腰傣手工藝品開發(fā)協(xié)會），其覆蓋范圍較小，經(jīng)濟拉動效應稍顯薄弱，仍然有很大的生長空間；3. 新平縣少數(shù)民族文化走向市場化的過程主要由政府主導，而普通居民的了解比較有限，他們目前還不是文化推廣所帶來經(jīng)濟效益的直接獲利者；4. 絕大部分普通居民對于政府的措施持支持態(tài)度，居民普遍感受到了比較濃厚的少數(shù)民族文化氛圍，這種氛圍的濃厚程度與其自身所屬民族有關/無關，而居民對于這種氛圍懷有比較高的熱情和自豪感；5. 在政府選擇推廣品牌的過程中，民族自身的獨特性與可塑性是文化面向市場化的核心因素；通過幾年的宣傳，以戛灑鎮(zhèn)為主導的“花腰傣”文化商業(yè)圈已初步形成，“花腰傣”已成為當?shù)氐拿?. 民族文化對外擴展主要以舞蹈、古歌謠、食品和節(jié)日為主，渠道缺乏一定的創(chuàng)新性，民族文化氛圍不夠濃厚。綜上所述，我們認為，新平縣少數(shù)民族文化走向市場化的進程目前正處于初級階段，政府著力營造了一定的文化氛圍，也在一定程度上推動了基礎設施的建設，對經(jīng)濟的發(fā)展有所助力。然而，為了實現(xiàn)經(jīng)濟效應，一些活動有走向形式化的趨勢，其文化內(nèi)核的流失不容輕視，而且，民族文化推廣所帶來的經(jīng)濟成果還未明顯普及到基層民眾，除此以外，民族文化推廣過多依賴于政府，市場力量的作用比較薄弱，因而活力稍顯不足?；谝陨辖Y論，我們提出以下粗淺的建議：1. 在文化外推的過程中，不僅要著力保護傳統(tǒng)文化的形式，更要關注傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；2. 在民族品牌的運用過程之中，政府應該加強對當?shù)仄髽I(yè)的篩選力度，從而增強品牌自身的實質(zhì)性內(nèi)涵，以保證品牌的長遠化發(fā)展；3. 在不破壞民族文化內(nèi)涵的前提之下，可以擴寬對外宣傳的渠道，例如開設具有民族文化特色的展覽，增強民族文化氛圍而并非僅僅局限于為了迎合市場經(jīng)濟效應而采取的功利性活動；4. 在民族文化推廣過程之中，可以與少數(shù)民族文化推廣較為成熟的地區(qū)增強經(jīng)驗交流；5. 民族文化的推廣對旅游業(yè)的發(fā)展具有拉動作用，旅游業(yè)的發(fā)展必須依賴于基礎設施的建設，比如：交通的通達性、賓館的服務質(zhì)量等；6. 無論是精神文明建設還是基礎設施建設，都要精益求精，不能為了吝惜成本而敷衍了事。致謝感謝云南省玉溪市新平縣政府有關部門對本次訪談給予的大力支持和幫助感謝新平縣相關企業(yè)領導及員工對此次訪談的大力配合與支持感謝新平縣及戛灑鎮(zhèn)淳樸居民對訪談的配合感謝新平一中的同學們對本次問卷的認真填寫感謝戛灑一中的校領導和老師在社會調(diào)查過程中提供的幫助和便利感謝北京大學愛心社2012萬里行云南參考文獻[1]袁方.社會研究方法與教程[M].北京大學出版社.2011.01[2]王思斌.社會學教程[M].北京大學出版社.2010[3]陶貴學.云南新平花腰傣文化大觀[M].民族出版社.2004[4]新平彝族傣族自治縣縣志編纂委員會.新平縣志[M].生活、讀書新知三聯(lián)書店.1993[5]李銀兵.云南新平花腰傣花街節(jié)研究.[M].中央民族大學出版社.2011附錄調(diào)查問卷北京大學愛心社2012愛心萬里行云南路花腰傣文化市場化問卷調(diào)查親愛的朋友：您好！我們是北京大學的學生。新平縣的花腰傣和彝族文化近幾年得到了蓬勃的發(fā)展，并且為當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展做出了杰出的貢獻，深入解讀新平少數(shù)民族文化發(fā)展模式，對云南民族文化的發(fā)展與傳承有借鑒意義。我們希望通過這次關于少數(shù)民族文化市場化的調(diào)查，為“中國民族文化保護與發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”這一課題提供一些建設性的意見。本次調(diào)查采用無記名方式。問卷涉及的問題無所謂正確與錯誤，您只要表達自己的真實意愿即可。所有的信息將只用于數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析。我們將尊重您的個人隱私，有關您的所有回答均不會出現(xiàn)在其他場合。衷心感謝您的合作！填答說明：請按照調(diào)查問卷的問題和填答要求逐一填答，以免漏答。除非特別說明，所有選擇題均為單選題，請在選定的序號上畫“√”。凡選擇“其他”選項，請在“______”注明。遇有“不適用”或無法回答的問題，請盡量在該題旁邊寫明原因。受調(diào)人群：學生、居民首先請?zhí)顚憘€人相關信息：年齡_________性別_________民族_________職業(yè)__________您認為，本地少數(shù)民族最值得推廣的文化是？【可多選】A.歷史和傳說B.服飾與工藝品C.特色節(jié)日D.語言和文字E.特色美食G.其他_____________________您知道新平縣的哪些少數(shù)民族節(jié)日？請簡單例舉。___________________________________________________________3、關于民族服飾（1）一年里大概有多少天穿呢？節(jié)日穿嗎？______________________________________（2）您穿的民族服裝是直接從商店買的還是自己家里縫制的呢？______________________________________4、您對本地少數(shù)民族文化近年來的發(fā)展所持的態(tài)度是？A.自豪B.擔憂C.迷惑D.無所謂E.其他__________5、“火把節(jié)”等特色節(jié)日吸引大量游客來此，是從什么時候開始？A.10多年前B.近10-5年C.近5-3年以內(nèi)D.近3年內(nèi)E.不知道6、“火把節(jié)”期間，街邊商店有沒有加大對文化商品的宣傳？A.有B.沒有，與平常生意宣傳沒什么區(qū)別7、您是否贊成新平縣政府對少數(shù)民族的特色文化做宣傳？A.贊成（若選A，答第8題）B.不贊成（若選B，答第9題）8、若為“贊成”，您的理由是？【可多選】A.民族文化要接軌社會，才能維持其特性和旺盛的生命力B.民族文化資源開發(fā)和利用的程度仍較低，經(jīng)濟價值沒有充分發(fā)掘C.多元文化的融合有助于本民族特色文化的充實與革新D.民族文化應發(fā)展成優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，帶動旅游等多類型產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進地方經(jīng)濟效益提高E.其他____________________________________________9、您認為“推廣特色文化”，可能存在的弊端有？【可多選】A.民族文化要保持其原有特性，避免因“文化入侵”失去特色B.市場化進程可能會對當?shù)鼐用耧L俗習慣造成沖擊C.經(jīng)濟發(fā)展仍不能與民族文化的保護利用協(xié)調(diào)，無法避免經(jīng)濟過度發(fā)展造成的負面影響D.其他____________________________________________10、宣傳與推廣少數(shù)民族特色文化，是否對您及您的生活帶來了較大變化？A.是（若選A，答第11題）B.否（若選B，答第12題）11、如果“是”，您認為對您及您的生活帶來最大的變化是？A.自己或家人事業(yè)發(fā)展更順利，生活水平提升，收入增多等B.提升對本土文化的認識，增強文化自豪感C.收獲更包容的心態(tài)，來對待文化的傳承、發(fā)展和多元文化的融合D.其他____________________________________________________宣傳與推廣少數(shù)民族特色文化，對您的家鄉(xiāng)帶來的影響是？A.帶動旅游等多類型產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進地方經(jīng)