論王禹詩(shī)歌的使事用典思想

論王禹詩(shī)歌的使事用典思想

研究中國(guó)古代詩(shī)歌的使用是一個(gè)不可避免的重要問題。因?yàn)閷?duì)于詩(shī)人來說，使用詩(shī)歌只有不同的用途和習(xí)慣，但很少有人使用詩(shī)歌。典故作為一種凝聚著濃厚歷史文化內(nèi)涵和哲理性美感內(nèi)涵的藝術(shù)符號(hào),在中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言形式構(gòu)成中具有舉足輕重的作用。用典不僅是詩(shī)人們學(xué)識(shí)的體現(xiàn),而且能使詩(shī)歌在簡(jiǎn)潔的形式中包含豐富的內(nèi)蘊(yùn),達(dá)到言簡(jiǎn)意深、含蓄厚重的藝術(shù)效果。王禹偁詩(shī)歌的用典情況隨著其政治生活的起伏也發(fā)生著變化,貶謫后,詩(shī)歌用典的頻率、深度和廣度都遠(yuǎn)勝前期。在“白體”詩(shī)人普遍“貴白描而忌用事”,用典不多、意蘊(yùn)不深的情況下,王禹偁的使事用典就使其詩(shī)歌顯得典麗含蓄,在學(xué)養(yǎng)的積累上也深厚得多。但總體上來說,王禹偁的用典還是未出“白體”的范圍,典故使用并不綿密,缺少變化,范圍不夠廣博,意蘊(yùn)較為直白,顯示出宋初文人普遍才學(xué)不夠富贍的特點(diǎn)。遭遇貶謫前的王禹偁在詩(shī)歌中典故用得較少,而且也都是一些比較常用的典故,乘興之游則以王子猷訪戴逵比擬,如《游虎丘》;送縣令就潘岳河陽(yáng)一縣花,《和屯田楊郎中同年留別之什》是也;見風(fēng)雨起而思?xì)w則張翰為鱸魚膾隱,如《再泛吳江》;挽太宗之崩就黃帝鼎湖乘龍,《先帝登遐,圣君嗣位,追惟恩顧,涕泣成章》用此典;送長(zhǎng)史幕僚之類則庾公登樓,如《月波樓詠懷》……這些熟典的出現(xiàn),就像象征性景物一樣,只起了暗示作用,意義并不深隱,更不會(huì)給閱讀帶來障礙。即使這樣,這些典故也并不經(jīng)常出現(xiàn),這也是構(gòu)成王禹偁白體詩(shī)歌明白易曉的因素之一。謫居時(shí)候的王禹偁不僅增加了典故的數(shù)量,而且不再像前期那般淺嘗輒止、流于形式,他選取那些與詩(shī)意和情感緊扣的典故,這是詩(shī)人前后期心態(tài)變動(dòng)影響下審美價(jià)值發(fā)生改變的結(jié)果。而且使事用典這種含蓄蘊(yùn)藉,能于有限的詞句中傳達(dá)出無盡深意的手法也恰好符合王禹偁此時(shí)“欲說還休”的感情特征。陶淵明是其詩(shī)歌前后期都多次提到的,但是卻灌注了不同的情感流。前期的詩(shī)歌引用陶淵明,多是反用其“不能為五斗米折腰,拳拳事鄉(xiāng)里小人”之事,自稱是“折腰陶潛”。初出茅廬的詩(shī)人雖然還位卑官小,但是自己“兼濟(jì)天下”的理想和夙愿卻大有希望實(shí)現(xiàn),因此陶淵明不愿以五斗米的俸祿而放棄自由的天性,但是詩(shī)人卻寧愿為一“折腰”小吏而待機(jī)建立功業(yè),施展抱負(fù)。后期的詩(shī)人直接用了陶潛飲酒、賞菊等隱居后的故事,常有“濾酒精”、“菊叢”等字眼,他疲憊的內(nèi)心和失望的情感可見一斑。以《得昭文李學(xué)士書報(bào)以二絕》為例:謫居不敢詠江蘺,日永門閑何所為。多謝昭文李學(xué)士,勸教枕藉樂天詩(shī)。左宦寂寥惟上洛,窮愁依約似長(zhǎng)沙。樂天詩(shī)什雖堪讀,奈有春深遷客家。詩(shī)歌用到了屈原、賈誼遭讒被貶之事。江蘺是一種香草,屈原流放湘水,遂詠香草以明高潔之志。而長(zhǎng)沙乃賈誼昔年的貶謫之地,此以地名代人名。在詩(shī)中王禹偁以屈原賈誼自比,因?yàn)槎硕际潜ж?fù)遠(yuǎn)大、才華橫溢卻無辜遭貶的代表,詩(shī)人在心理上找到了感情的寄托,所以此后,王禹偁詩(shī)歌中借屈賈抒懷的句子就不絕如縷,如:“江蘺吟盡鬢成霜,謫宦歸來夢(mèng)一場(chǎng)”(《幕次閑吟》其五),“不似謫官淮水上,鬢毛衰颯詠江蘺”(《送都官梁?jiǎn)T外同年之江南轉(zhuǎn)運(yùn)》),“應(yīng)笑同時(shí)東觀客,商于憔悴似長(zhǎng)沙”(《寄馮舍人》),“作賦有時(shí)悲鵩鳥,殺身無路學(xué)犠?！?《南郊大禮詩(shī)》其十)。詩(shī)人常常在“詠江蘺”前加上“憔悴”,詩(shī)篇始終彌漫著一種孤寂、凄涼的味道,可以窺見詩(shī)人哀怨憂傷的心情。貶謫使詩(shī)人痛苦,然而痛苦的心情需要排遣,否則便會(huì)走向沉淪。而且既然人生無常,命運(yùn)無法把握,詩(shī)人就常常以讀老莊、參佛禪來自我解救,其詩(shī)中也多次用老莊與佛語(yǔ),比如《次韻和仲咸感懷貽道友二首》:莫問窮通事若何,遇花逢酒且狂歌。人情易逐炎涼改,官路難防陷阱多。只合收心拋世網(wǎng),不須推命說天羅。如今玉石休分別,免被無事刖卞和。好齊生死與窮通,古往今來事略同。軒后謾留燒藥鼎,漢皇虛筑望仙宮。鑒中容鬢看看老,夢(mèng)里榮枯旋旋空。不逐冥鴻天外去,可憐燋爛撲燈蟲。詩(shī)歌融合了莊子齊生死萬物,佛家萬事皆空、人生如夢(mèng),史籍典故卞和獻(xiàn)玉被刖等事,表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人情冷暖炎涼的認(rèn)識(shí)和體味,同時(shí)也流露出希望全身遠(yuǎn)禍、獨(dú)善其身,姑且飲酒狂歌、及時(shí)行樂的消極情緒。還有《放言詩(shī)》五首,這是詩(shī)人有感于元、白謫宦皆作放言詩(shī)什而發(fā)的。相同的遭遇,類似的感受,啟迪詩(shī)人寫下相似的詩(shī)作,試錄其一:誰信人間是與非,進(jìn)須行道退望機(jī)。卦逢大壯羝羊困,鄉(xiāng)入無何蛺蝶飛。澤畔衣裳蘭作佩,山中生計(jì)竹為扉。饑腸已共夷齊約,一曲高歌去采薇。詩(shī)既名之以“放言”,實(shí)有放懷而盡言之意,盡情地表達(dá)出自己憂愁失志的騷人情懷。所以詩(shī)歌典故密集,一連用了《易經(jīng)》、《莊子》、屈原事和《史記》伯夷叔齊事這四個(gè)典故?！柏苑甏髩阳蒲蚶А币痪溆谩兑住ご髩选?“羝羊觸藩,羸其角”來比喻自己進(jìn)退兩難的處境;“鄉(xiāng)入無何蛺蝶飛”句則融合了莊子的《逍遙游》以及《齊物論》的莊周夢(mèng)蝶二典?！肚f子·逍遙游》有:“今子有大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野?！薄肚f子·齊物論》:“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與,不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?”表現(xiàn)出詩(shī)人期盼能像莊周一樣化作蝴蝶,進(jìn)入無何有之鄉(xiāng)自由自在;“澤畔衣裳蘭作佩”句用以蘭草為佩的屈原在湘水之畔吟誦著《漁父》之事自比;最后一句“饑腸已共夷齊約,一曲高歌去采薇”用商末伯夷叔齊兄弟為讓賢逃至首陽(yáng)山,不食周粟,采薇而食,終于餓死之事,痛陳自己不愿再出仕的心情。全詩(shī)婉轉(zhuǎn)低回、沉郁頓挫,詩(shī)人遭遇不平的復(fù)雜心情就通過典故委婉而恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來,這就是用典的妙處。王禹偁抱負(fù)遠(yuǎn)大卻命運(yùn)多舛,一再遭貶,尤其是第二次被貶謫之后,詩(shī)人已是早生華發(fā)卻依然得不到重用,悲從中來,他在詩(shī)中就一直自比西漢馮唐,試看以下詩(shī)句:貳卿三十八,羞殺老馮唐。(《送禮部蘇侍郎赴南陽(yáng)》)卻應(yīng)回笑滁陽(yáng)守,官似馮唐半白頭。(《賀呂祐之諫議》)妙術(shù)遠(yuǎn)慚周柱國(guó),衰容爭(zhēng)奈漢馮唐。(《饒州馬殿院頻寄黑髭藥,服數(shù)千丸斑,白未減,作詩(shī)以報(bào)之》)放逐翰林同李白,蹉跎郎署是馮唐。(《送江州孫膳部歸闕兼寄承旨侍郎》)昨日梓宮陪哭臨,淚多惟有老馮唐。(《闕下言懷上執(zhí)政三首》之一)官曹寂寞馮唐老,多羨乘軺澤國(guó)行。(《送直館高正言轉(zhuǎn)運(yùn)荊湖》)馮唐空潦倒,衛(wèi)綰是誰何。(《病中書事上集賢錢侍郎》)荀悅《前漢紀(jì)》載:“馮唐白首,屈于郎署?！瘪T唐才能突出,然而老年仍居小官,這種遭遇與詩(shī)人極其相似。只要略知馮唐之事,就會(huì)讀懂詩(shī)人包涵在這個(gè)典故中的深意,得到遠(yuǎn)比字面豐富的意蘊(yùn)。另外,詩(shī)人還喜歡運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》的事典和語(yǔ)典,隨便可列舉出來的就有《送戚維戚綸之閬州亳州》之詩(shī)句“于役勿為嘆,加飯聊自?shī)省背鲎浴对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》;《揚(yáng)州池亭即事》的句子“孤吟刻幽石,此義非考槃”反用《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》之義,表明自己不做隱士的心意;還有語(yǔ)用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》的“青青子衿輩,櫛比曳朝裾”來指代有進(jìn)后學(xué)以及典出自《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》的詩(shī)句“岸上黍離經(jīng)故國(guó),湖邊木脫正高秋”等等。不過,詩(shī)人運(yùn)用得最多最頻繁的,則是出自《詩(shī)經(jīng)·召南·甘棠》的典故,這個(gè)典故幾乎貫穿了詩(shī)人詩(shī)歌的全部,試摘錄一些詩(shī)句:若使當(dāng)年居顯位,海棠今日是甘棠。(《題錢塘縣羅江東手植海棠》)溫樹深嚴(yán)夢(mèng),甘棠蔽芾叢。(《送趙令公西京留守》)蔽芾余千本,青蔥共一園。(《茶園十二韻》)因感得時(shí)留甘棠,更嗟無位泣麒麟。(《甘棠即事簡(jiǎn)孫何》)二年佐棠陰,眼黑怕文簿。(《暴富送孫何入史館》)共保不朽名,他年比甘棠。(《送劉職方》)南宋朱熹《詩(shī)集傳》題解此篇為“甘棠,美召伯也”,并進(jìn)一步解道:“甘棠,杜也,茇草舍也。召公巡行邦國(guó),重?zé)﹦?百姓蔽棠而舍。國(guó)人思之而愛其棠,不忍伐也?！闭俟俏髦芪渫鯐r(shí)期的賢臣,對(duì)百姓廣施仁政而得百姓愛戴。詩(shī)人追慕這樣的先賢,在詩(shī)中反復(fù)用“甘棠”的典故,也包含著他自己的政治理想和主張。王禹偁在宋初是一個(gè)深受儒學(xué)精神影響,以復(fù)興儒學(xué)為己任的忠直之士,在少時(shí)就表明自己要“致君望堯舜,學(xué)業(yè)根孔姬”(《吾志》),以實(shí)現(xiàn)儒家的治國(guó)理想為終極目標(biāo),其詩(shī)文也反映出濃厚的治學(xué)儒家的意味來,因此詩(shī)人喜歡用儒家經(jīng)典之一的《詩(shī)經(jīng)》的典故尤其是“甘棠”之事就毫不奇怪了。詩(shī)人還有一個(gè)不得不提的用典情況,就是他在詩(shī)中反復(fù)地、大量地用春秋時(shí)老萊子的典故,在數(shù)量上不下百次,比如:自有采華衣,勿嘆藍(lán)袍綠。(《送朱九齡》)青宮位在他年起,采服身歸此日高。(《送淳于中舍懸車侍養(yǎng)》)采衣方侍養(yǎng),紅藥即供吟。(《送正言楊學(xué)士之任縉云》)已聞愛子披朱紱,猶學(xué)嬰兒著采衣。(《送李著作》)西掖罷批天子詔,北堂榮著老萊衣。(《將赴單州和韋度支相送之什次韻》)未有重茵如子路,空披采服學(xué)嬰兒。(《送舍弟赴舉因寄兩制誥諸大僚》)據(jù)《藝文類聚》卷二十《列女傳》載:“老萊子孝養(yǎng)二親,行年七十,嬰兒自?shī)?著五色采衣。嘗取漿上堂,跌仆,因臥地為小兒啼或弄烏烏于親側(cè)?！痹?shī)人用老萊子的典故,取其事親至孝之事,而反復(fù)大量地運(yùn)用,也許只是詩(shī)人的一個(gè)用典習(xí)慣罷了。綜上可見,王禹偁使事用典的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是用典稀疏,且明白