儒家倫理與新時(shí)期的公德與私德

儒家倫理與新時(shí)期的公德與私德

隨著科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人際關(guān)系和社會(huì)交流的擴(kuò)展和轉(zhuǎn)型，道德問題十分突出。公共道德與私人道德的關(guān)系及其價(jià)值必須再次突出。進(jìn)一步反思“公德”與“私德”關(guān)系及其價(jià)值取向,著力于社會(huì)公德之培育,關(guān)系到我國社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的總體格局,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要方面。一、“五倫”之“私德”倫理早在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,西學(xué)東漸,國民性及其改造問題就引起學(xué)界的高度關(guān)注。其中,“公德”與“私德”關(guān)系問題成為焦點(diǎn)之一。較早提出“公德”與“私德”概念的有國學(xué)大師梁啟超。他在《新民說》中曾指出,“一私人之獨(dú)善其身固屬于私德之范圍,即一私人與他私人交涉之道義仍屬于私德之范圍也。此可以法律上公法和私法之范圍證明之”。很明顯,當(dāng)年梁任公雖然看到了新倫理的優(yōu)越性,舊倫理的局限性,以及國人具有重私德而輕公德的傳統(tǒng),但是他這種對(duì)“公德”(publicmorality)與“私德”(privatemorality)概念的界定,基本上沿襲了西方法學(xué)關(guān)于公法與私法的劃分。因?yàn)楣帕_馬法學(xué)家曾認(rèn)為:凡是以維護(hù)公共利益為目的的法律皆為公法,而凡是以維護(hù)私人利益為目的的法律則皆為私法。然而,隨著東西文化的廣泛交流和深入發(fā)展,這種“公德”與“私德”的劃分,仍然不夠確切和清晰。其實(shí)質(zhì)在于,我們的“公德”與“私德”概念,遵循傳統(tǒng)文化傳承、變革和轉(zhuǎn)型的悠遠(yuǎn)路徑,是近代以來中國思想界對(duì)傳統(tǒng)文化反思和批判的結(jié)果。因?yàn)槿粢晕鞣搅_馬法的觀點(diǎn),凡是涉及公共利益的法律或道德皆稱為公法或公德,凡是涉及私人利益的法律和道德則為私法或私德。那么,“公德”則被稱之為個(gè)人與社會(huì)整體之間的道德,而“私德”則是個(gè)人與個(gè)人具體之間的道德。但這種界定和劃分并不能涵蓋“公德”的全部,也無益于揭示傳統(tǒng)文化的倫理癥結(jié),以及當(dāng)代社會(huì)倫理道德建設(shè)的科學(xué)走向。眾所周知,在遠(yuǎn)古時(shí)代,中國人還過著自然耕種和小國寡民的生活,遵循的是“雞犬相聞,老死不相往來”,“相濡以沫,不如相忘于江湖”的道德觀念和準(zhǔn)則。但是,隨著科技和生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)進(jìn)入封建歷史時(shí)期,社會(huì)生產(chǎn)和人際交往范圍逐步擴(kuò)大。因此,儒家文化逐步成為主導(dǎo)倫理思想,倡導(dǎo)的是“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”的“五倫”關(guān)系及“忠、孝、順、悌、恭”等道德觀念。伴隨著封建社會(huì)的持續(xù)發(fā)展,這種觀念和準(zhǔn)則深入人心,成為中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分,中國社會(huì)日臻成為以血緣文化、家庭文化、鄉(xiāng)黨文化、五谷文化為特征的“熟人熟事社會(huì)”。所以,中國人是最尊重親情倫理及其“道德”(私德)的民族之一,諸如在君臣、長幼、親朋之間,禮節(jié)和規(guī)矩包括稱謂名目繁多,其中,春節(jié)、清明、端午、中秋等節(jié)日都是增進(jìn)和凝聚親情、鄉(xiāng)情和友情的最佳空間。所以,“五倫”之“私德”倫理是中國儒家傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,是近代中國思想界在傳統(tǒng)倫理文化反思基礎(chǔ)上所提出的學(xué)術(shù)概念,其實(shí)質(zhì)是揭示了中國封建社會(huì)的人倫關(guān)系以及人際交往的特定對(duì)象及其范圍。儒家傳統(tǒng)所提倡的“五倫”觀念及其道德正是“私德”最貼切的腳注。而“公德”是相對(duì)于“私德”而言,是社會(huì)關(guān)系發(fā)展和人際交往不斷擴(kuò)大的結(jié)果。所以,“私德”一般是指建立于傳統(tǒng)親情倫理基礎(chǔ)之上,在熟人熟事社會(huì)中,中國人所遵循的道德準(zhǔn)則以及所具有的道德品質(zhì)。相對(duì)“私德”而言,“公德”則是在更為廣泛的人際交往中,即在社會(huì)公共生活中,或在社會(huì)上,公民所應(yīng)遵循的道德原則和規(guī)范,以及所具有的道德品質(zhì)。在社會(huì)公共生活中,人們處理的并非只是自家和個(gè)人的事情,而是社會(huì)化的公眾事務(wù)。人們不僅僅關(guān)心與自身相關(guān)的利害問題,而是涉及公共生活領(lǐng)域,諸如他人、集體乃至整個(gè)社會(huì)利益,以及社會(huì)的繁榮發(fā)展、公平和正義問題。一般而言,社會(huì)公德涵蓋了社會(huì)公共生活中個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的眾多層面。所以,在個(gè)體之間的交往及其利益關(guān)系,及其道德的遵守,可能是“私德”問題,也可能是“公德”問題。關(guān)鍵取決于這個(gè)人在何種范圍與怎樣關(guān)系的人進(jìn)行交往。如,作為公民與陌生人的交往,其利益關(guān)系及其規(guī)范的遵守,屬于“公德”倫理,但在親朋之間的交往及其規(guī)范遵守,仍舊屬于“私德”倫理?？梢?“公德”與“私德”原是相互比較的概念,在現(xiàn)代社會(huì)生活中,它們是并存不悖的。隨著近現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型和歷史發(fā)展,基于“五倫”基礎(chǔ)之上的“私德”倫理逐漸顯示它的狹隘和保守性,越來越不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。20世紀(jì)40年代,賀麟曾率先進(jìn)行了“五倫”觀念的檢討,他指出:“五倫觀念是儒家所倡導(dǎo)的以等差之愛、單方面的愛去維系人與人之間常久關(guān)系的倫理思想。這個(gè)思想自漢以后,被加以權(quán)威化、制度化而成為中國傳統(tǒng)禮教的核心。這個(gè)傳統(tǒng)禮教在權(quán)威制度方面的僵化性、束縛性,自海通以來,已因時(shí)代的大變革,新思想和新文化的介紹,一切事業(yè)近代化的推行,而逐漸削其勢(shì)力?，F(xiàn)在的問題是如何從舊禮教的破瓦頹垣里,去尋找出不可毀滅的永恒的基石。在這基石上,重新建立起新人生、新社會(huì)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則”。那么,與當(dāng)今科學(xué)技術(shù)與市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)應(yīng),現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系及交往已是大量的、更為廣泛的、無親無故的人際交往。于是,中國思想界在探索突破“五倫”及其“私德”的傳統(tǒng)觀念,開拓新一倫即“第六倫”的關(guān)系問題。與此相適應(yīng),進(jìn)而將是現(xiàn)代社會(huì)的“公德”如何建立和培育問題。因此,20世紀(jì)80年代,李國鼎“分析臺(tái)灣地區(qū)30年來因經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使傳統(tǒng)“五倫”的道德規(guī)范,在工業(yè)社會(huì)中遭遇的種種困難,于是提出‘第六倫’的觀念,作為新的道德準(zhǔn)繩,使素味平生的第三者,能同居于被善意尊重和關(guān)愛的地位”。所謂“第六倫”,即在原初“五倫”的基礎(chǔ)之上,人們通過各種經(jīng)濟(jì)、政治和文化交往活動(dòng),形成的個(gè)人與社會(huì)大眾之間的關(guān)系。在此關(guān)系之中,每個(gè)人是以“公民”的身份出現(xiàn)的。此“公民”概念已經(jīng)相當(dāng)于現(xiàn)代“社會(huì)人”,它超越了家庭和種族,地區(qū)和國家等一般國家公民的法定內(nèi)涵,具有更為廣闊的社會(huì)背景。那么,相應(yīng)的是,原初的“五谷文化”為工業(yè)文明所取代,“鄉(xiāng)黨文化”為市井文明所取代,“血緣文化“為非血緣文明所取代。如果說,原初“五倫”關(guān)系反映的是一種特殊的人際交往,其關(guān)系是由先在的親情倫理所規(guī)范和調(diào)節(jié)的;那么,在“第六倫”關(guān)系中,在大量而頻繁的無親無故的普通人際交往中,人們憑借什么能夠相安無礙并有秩序地合作共事?或者說能夠生活在一起相互照顧和幫助?顯然,“五倫”之“私德”倫理已經(jīng)失去了它的原有基礎(chǔ),以及規(guī)范的動(dòng)力,無法詮釋和解決這樣的“公德”倫理問題。二、市場經(jīng)濟(jì)的“私德”道德特點(diǎn)雖然歷經(jīng)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮,以及新中國成立后“革命文化”運(yùn)動(dòng)的改造,但是作為長期維系中國人交往的儒家“私德”倫理文化,仍然具有極強(qiáng)的生命力。這是因?yàn)?關(guān)于“五倫”的“私德”倫理,具有幾千年的文化傳統(tǒng),撇開封建專制社會(huì)的意識(shí)形態(tài),對(duì)于維系中華民族的生存和繁衍,有著不可低估的作用和力量。迄今為止,在中國人的生活中,以血緣親情為基礎(chǔ)的“私德”倫理仍可作為人們安身立命的重要寄托。然而,矛盾的是,“五倫的社會(huì)文化背景是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)簡單的傳統(tǒng)社會(huì),第六倫的社會(huì)文化背景則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)”。隨著科技進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,在社會(huì)生活中,越來越表現(xiàn)出“公德”不張,“私德”頹廢,與市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)不相適應(yīng),表現(xiàn)出它更多的負(fù)面效應(yīng)。如果說,原先由儒家倡導(dǎo)的“私德”親情倫理,所表現(xiàn)的由己及人的等差之愛,還具有利他主義的道德特點(diǎn);那么,在市場經(jīng)濟(jì)建立的今天,“私德”倫理已經(jīng)越來越表現(xiàn)出它的局限性和狹隘性。不難發(fā)現(xiàn),原先在父母、子女、同鄉(xiāng)和親朋好友的小天地里,人們普遍遵守著孝悌忠誠、團(tuán)結(jié)互助、患難與共、感恩圖報(bào)等道德規(guī)范。而在新的環(huán)境下,人與人之間的交往和交換,更多發(fā)生在萍水相逢的陌生人之間。原先人們所基于的血緣親情的可依賴性和可回報(bào)性,隨著交往的日益擴(kuò)大而不可預(yù)見了,家族整體主義的道德目標(biāo)一時(shí)間失去了方向。人際交往的廣泛性和頻繁性,大大超越了“私德”的親情倫理所關(guān)切的范圍,脫離了熟人熟事社會(huì)的輿論的評(píng)價(jià)和約束。由于理性的不成熟,這種既非是以個(gè)人為本位,也非是以社會(huì)為本位的“私德”倫理(梁漱溟稱之為“倫理本位”),“只看見此一人與彼一人之相互關(guān)系,而忽視社會(huì)與個(gè)人相互間的關(guān)系”。人們一時(shí)無法認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)整體的功能和作用,以及相對(duì)于個(gè)體的利益所在。相反,人們看到的,往往是維護(hù)了社會(huì)整體利益,卻常常以犧牲自我利益為其代價(jià)。比如,儒家雖然也提倡過“天人合一”和“參贊化育”的倫理觀念,但其視野更多囿于具有等差之愛的“五倫”關(guān)系,而對(duì)人與自然關(guān)系缺乏必要的關(guān)照。所以,在市場經(jīng)濟(jì)條件下,“私德”倫理很容易頹變和表現(xiàn)為一種普遍的自私自利行為。不難發(fā)現(xiàn),原先的“私德”倫理經(jīng)常演化為“集體”尋租行為,甚至成為以權(quán)謀私和貪污腐敗的工具。“五倫”關(guān)系及其“私德”情感良莠尚存,但在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的強(qiáng)烈沖擊下,許多已經(jīng)異化為重利輕義的犧牲品了。而在更為廣泛和頻繁的人際交往中,人們對(duì)新興的市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)公共生活很難適應(yīng)。主要表現(xiàn)為普遍的誠信基礎(chǔ)和交流能力的缺乏,人與人之間必要的相互尊重(比如對(duì)隱私權(quán)利的尊重)、公平競爭、合作和妥協(xié)意識(shí)的薄弱,以及個(gè)人獨(dú)處的困難和各種心理方面的障礙。在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域,不講信譽(yù)、弄虛作假、爾虞我詐、唯利是圖的物質(zhì)主義泛濫成災(zāi)。在政治生活領(lǐng)域,那種家長制、裙帶關(guān)系、權(quán)錢交易,甚至于變相的權(quán)力交替,都時(shí)常表現(xiàn)為“私德”倫理及其價(jià)值觀的影響。近些年,不斷增加的經(jīng)濟(jì)犯罪和經(jīng)濟(jì)糾紛,愈演愈烈的自然環(huán)境污染,以及侵害他人和社會(huì)利益的現(xiàn)象,都更加證實(shí)了“公德”的滯后不張,已經(jīng)到了人人自危既害人又害己的時(shí)候。然而,面對(duì)如此道德滑坡的情境,絕大多數(shù)人又無可奈何,因?yàn)榇蠹叶疾磺樵甘紫葼奚鼈€(gè)體的既得利益,從而紛紛陷入了“囚徙困境”【注文1】。三、“公德”倫理的本質(zhì)—新基礎(chǔ):公德建設(shè)與法治建設(shè)的一致性毫無疑問,我國現(xiàn)階段的社會(huì)公德建設(shè)迫在眉睫。那么,市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)公德建設(shè)的新的基點(diǎn)在哪里?實(shí)際上,改革開放以來,中國人在道德建設(shè)中有兩條不同的路徑:一是將現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系還原為“五倫”的“私德”關(guān)系,通過諸如企業(yè)家長制和朋友兄弟化的形式,以維持一種層次和等差分明,以及相互依賴或信賴的“集體”關(guān)系。然而,市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求具有更長遠(yuǎn)的眼光和胸懷,因?yàn)槲覀兊暮献骱透偁幨侨鐣?huì)和全方位的。“五倫”關(guān)系及其“私德”意識(shí),顯然不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的職業(yè)和公德要求。二是建立適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新的倫理道德體系。這就是要構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的人與人之間的倫理關(guān)系,即必須建立一個(gè)以法治社會(huì)為基礎(chǔ)的公民社會(huì),以新的“公德”倫理整合或超越原初基于“五倫”基礎(chǔ)上的“私德”倫理。問題是,如何完成這種“公德”對(duì)于“私德”的超越和轉(zhuǎn)換?與早年梁任公的主張和方法同樣,長期以來學(xué)術(shù)界一直試圖尋求一種在“私德”基礎(chǔ)之上的自然外推法,即將“私德”倫理原則和規(guī)范擴(kuò)展至公共生活領(lǐng)域,但不同程度陷入了其簡單化和表面化,尤其是忽視了“私德”的形成機(jī)理及其社會(huì)體制在變革中的決定作用。超越了家庭和種族的血緣親情倫理關(guān)系的人際交往,是一種在“陌生人”之間的交往,它脫離了傳統(tǒng)家庭倫理文化的規(guī)范或束縛,如“父慈子孝、夫愛婦順”等親情倫理規(guī)范。然而,由“陌生人”相互組織起來的社會(huì)交往,盡管有利于人們開展競爭,發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造才能,但這樣一種新格局勢(shì)必要求人們具有平等和契約的精神理念,即每個(gè)公民必須學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,這是公民道德以及和諧社會(huì)建設(shè)的前提。人們必須自覺地認(rèn)識(shí)到:個(gè)人已不是傳統(tǒng)社會(huì)的“五倫”關(guān)系中的人,而是被賦予權(quán)利和義務(wù)的公民主體。公民是社會(huì)的公民,社會(huì)是公民的社會(huì)。在公民社會(huì)里,由公民自主的選擇,通過一種契約和規(guī)范形式,形成某種規(guī)則和程序,人們必須在既定的規(guī)則和程序中生活,以使得社會(huì)和個(gè)人利益最大化。在規(guī)則和程序面前人人平等,而非因人而異,即一種法治社會(huì)。同時(shí),社會(huì)的發(fā)展和繁榮,與生活在其中的每一位公民的切身利益,互為因果,休戚相關(guān)。公民的生活水準(zhǔn)與社會(huì)的發(fā)展水平緊密相連。因此,在現(xiàn)代社會(huì)生活中,公民(主體)意識(shí)必然得到增強(qiáng),人們更為關(guān)注自己所享有的權(quán)利和義務(wù),以及社會(huì)的改革和發(fā)展。顯然,健全的公民主體意識(shí)是公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)。公民主體意識(shí)包含著公民權(quán)利意識(shí)、公民義務(wù)意識(shí),以及相對(duì)于社會(huì)整體利益的公民社會(huì)意識(shí)與道德意識(shí)。當(dāng)公民成為真正意義上的公民,即享有公民主體應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù),才會(huì)具有主人翁感,以及較強(qiáng)的責(zé)任感、使命感和榮譽(yù)感。當(dāng)公民的基本權(quán)利在法律上得以保障之后,才有可能免除后顧之憂,才有利于社會(huì)公德的開展。與傳統(tǒng)“私德”倫理不同的是,“公德”倫理中的公民權(quán)利和義務(wù)是一對(duì)相互關(guān)聯(lián)的范疇,它所主張的是一種有條件的等價(jià)倫理,而非是在血緣親情基礎(chǔ)上的非平等倫理。同時(shí),“公德”倫理還主張公民基本權(quán)利的優(yōu)先原則,即“至少有一項(xiàng)義務(wù)與各項(xiàng)權(quán)利都有關(guān),這就是要求每個(gè)人都不得做任何侵權(quán)之事的義務(wù)”。生活在公民社會(huì)中的每一個(gè)人,都必須理智地認(rèn)識(shí)到:自己的存在與他人的存在,既是相對(duì)的、相互的,也是平等的;個(gè)人的抉擇和自由,以不妨礙和傷害他人和社會(huì)整體利益為前提。那么,在此基礎(chǔ)上,公民道德建設(shè)就有了新的動(dòng)力基礎(chǔ)。于是,在公民即“社會(huì)人”與“陌生人”之間,親情、鄉(xiāng)情和友情更多地讓位于人的理性,體現(xiàn)的是一種契約和合作的理性精神,遵循著既定的原則和規(guī)范,這就是現(xiàn)代公民社會(huì)及其法律產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)即是這樣的一種公民社會(huì)或法治社會(huì),每個(gè)公民(包括企業(yè)法人或稱為“企業(yè)公民”)都是平等的主體。而且,不僅是在認(rèn)識(shí)上,而且還在實(shí)踐中,已經(jīng)證明了:涵蓋了個(gè)人利益的社會(huì)整體利益是最高的利益,與一己的利益不僅不應(yīng)是相沖突的,而且更多的時(shí)候是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的保障,也是個(gè)人利益的具體體現(xiàn)。四、學(xué)校教育是社會(huì)公共生活的重要組成部分毋庸諱言,以往的社會(huì)公德教育,著重于公共場所個(gè)人與他人之間的交往,及其道德規(guī)范和秩序的遵守,比如“五講四美”、“七不八要”,等等禁止性的規(guī)范。雖然很有必要,但因缺乏內(nèi)在的動(dòng)力,形象工程的投入較多,其實(shí)效不夠顯著,因而道德建設(shè)軟弱乏力。其原因主要是這種禁止性的規(guī)范教育,公民始終是被動(dòng)的規(guī)范遵守者,而缺乏主動(dòng)參與的動(dòng)力。公民缺乏對(duì)社會(huì)公共生活的主動(dòng)參與,因此缺少創(chuàng)造性和主人翁感,很難增強(qiáng)公民意識(shí)及其責(zé)任感和榮譽(yù)感。所以,社會(huì)公德建設(shè)必須將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到公民主體意識(shí)培育上來,從禁止性規(guī)范走向弘揚(yáng)性規(guī)范的全面實(shí)施。目前的社會(huì)公德教育需要理論聯(lián)系實(shí)際,努力拓展社會(huì)公共生活。在社會(huì)公共生活中,增強(qiáng)公民主體意識(shí),以達(dá)到培育社會(huì)公德的目的。社會(huì)公德教育離不開家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)途徑。無疑,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們生活的富裕,涉及千家萬戶的家庭教育得到了前所未有的重視。但是,由于獨(dú)生子女和傳統(tǒng)“私德”倫理的特點(diǎn),家庭并不是培育社會(huì)公德的理想場所。相反,傳統(tǒng)“私德”倫理的某些弊端會(huì)成為公德教育的障礙。那么,學(xué)校和社會(huì)便是社會(huì)公德培育的兩個(gè)重要領(lǐng)域。關(guān)于學(xué)校教育,許多人歷來就有一種片面認(rèn)識(shí),總是認(rèn)為學(xué)校教育就是學(xué)科知識(shí)和技能學(xué)習(xí),因而忽視或輕視學(xué)校的全面育人功能。其實(shí),包括教學(xué)在內(nèi)的校園文化活動(dòng)是社會(huì)交互關(guān)系的拓展,學(xué)生所面臨的不是自己家的人,而是走向未來的準(zhǔn)社會(huì)。所以,學(xué)校是未成年人進(jìn)入社會(huì)活動(dòng)的第一場所。倘若將學(xué)校教育僅看作為學(xué)習(xí)僅有知識(shí)和技能,那么,在今天,學(xué)校教育或許更可以為其它媒體技術(shù)所取代,而無須非要在校園里專門學(xué)習(xí)不可。然而,學(xué)校教育除了學(xué)習(xí)學(xué)科或?qū)I(yè)知識(shí)和技能之外,還有著培養(yǎng)科學(xué)理性和人文精神,增強(qiáng)社會(huì)的公民意識(shí)、培育社會(huì)公德等重要功能。對(duì)于每個(gè)即將走向社會(huì)的未成人來說,學(xué)校應(yīng)當(dāng)是培育社會(huì)公德的最適宜和最重要的場所。正如李慎之所言:“千差距、萬差距,缺乏公民意識(shí),是中國與先進(jìn)國家最大的差距”。為了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和繁榮,學(xué)生素質(zhì)的全面提高,學(xué)校教育目標(biāo)之一正是要為社會(huì)培養(yǎng)合格的公民。其次,充分開展社會(huì)公共生活,是社會(huì)公德建設(shè)的有效途徑。一講起社會(huì)公共生活,人們自然就會(huì)聯(lián)想起街道、社區(qū)、公園、商場、學(xué)校、醫(yī)院等公共場所。然而,這只是一種狹隘的公共生活的理解。更為重要的是,由于科技的發(fā)達(dá)和社會(huì)交往的廣泛性,人們的衣食住行和言行舉止越來越社會(huì)化了。盡管它們有時(shí)并不直接相干,但都會(huì)彼此發(fā)生影響,以至于影響到更廣泛的社會(huì)利益。比如,人們坐在家里,使用電子電器、計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),我們的一言一行,都可以成為社會(huì)公共生活的重要組成部分。過去那些看來與己無關(guān)的海內(nèi)外事件,今天只要我們生活在同一個(gè)地球上,都可能會(huì)對(duì)每個(gè)人發(fā)生重要的影響。值得強(qiáng)調(diào)是,社會(huì)公德之培育與社會(huì)公共生活的開展是一個(gè)相輔相成互相推動(dòng)的過程,也是一個(gè)從不成熟走向成熟的循序漸進(jìn)的過程。我們不能期望一兩次公德教育就能起到立竿見影的效果。而今我們需要關(guān)注的是,如何才能開拓社會(huì)公共生活空間?隨著城市化建設(shè)發(fā)展,人們已普遍走出“私德”倫理的小圈子,社會(huì)公共生活領(lǐng)域迅速擴(kuò)大,很多公共事務(wù)都與人們的生活密切相關(guān),因此社會(huì)公德建設(shè)必須付諸實(shí)踐。它是在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中,從“私德”倫理向“公德”倫理轉(zhuǎn)換和培育的過程。因此,社會(huì)公德教育就不能局