福建龍巖歷年中考語文現(xiàn)代文之議論文閱讀7篇（2003-2018）

中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編福建龍巖議論文閱讀7篇（2003—2018）和為貴=1\*GB3①“和為貴”在我國幾乎家喻戶曉，但其精髓和要義究竟是什么，今天還有進一步闡發(fā)的必要。子曰：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z》）意思是說禮的運用、禮的功用以“和”為最重要，以和諧為目標。結(jié)合當今實際，我以為“和為貴”的要義可以用八個字來概括，即各得其所、各安其位。=2\*GB3②“和為貴”反映了我國古人對宇宙萬物的深刻認識。古人認為，天地萬物均由多種成分以一定關(guān)系共處，形成有機統(tǒng)一的狀態(tài)，這個狀態(tài)就是“和”。早在春秋時期，人們就認為宇宙萬物存在于“和”的狀態(tài)中，沒有“和”就沒有世界，沒有一切事物的存在。正是從這種認識出發(fā)，我國古人得出一個重要結(jié)論：應(yīng)當把“和”作為人的一切活動的最高目標。=3\*GB3③“和”是多種成分共生共榮、有機統(tǒng)一的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，各種成分都有確定位置，與其他成分形成密切聯(lián)系，對整體的“和”發(fā)揮一定作用。各種成分所處的位置恰當，能發(fā)揮應(yīng)有作用，“和”的狀態(tài)就能夠保持；任何一種成分的位置和作用不恰當，整體的“和”就會遭到破壞。由此可見，每一種成分都處于它應(yīng)在的位置，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這就是各得其所、各安其位。=4\*GB3④實現(xiàn)各得其所、各安其位，應(yīng)遵循和而不同的原則?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和。”和而不同，就是承認差別與多樣化是正常、合理的，否認差別、強求一致是不正常、不合理的；在承認差別的基礎(chǔ)上求和諧，而不是取消差別求統(tǒng)一。應(yīng)承認在統(tǒng)一的整體內(nèi)，各成分均有存在的權(quán)利和價值；在承認差別的基礎(chǔ)上相互尊重，尊重各方利益，尊重不同的思想、信仰等。⑤實現(xiàn)各得其所、各安其位，還應(yīng)遵循無過無不及的原則。過和不及都會破壞“和”的局面，正所謂“過猶不及”。如烹飪，各種佐料和水、火，分量都有一定之規(guī)，必須做到每一項都無過無不及，才可能做出美味佳肴。同樣，在人際關(guān)系中，權(quán)利和義務(wù)、責任和回報都要講平衡、講恰當。只求權(quán)利、不講義務(wù)，或只講義務(wù)、忽視權(quán)利；不負責任或越俎代庖，都會導(dǎo)致對“和”的破壞。因此，每一個人都需認清自己應(yīng)處的位置，恰當?shù)靥幚韨€體發(fā)展與整體和諧的關(guān)系。⑥各得其所、各安其位不是安于現(xiàn)狀、不求進取，而是盡職盡責、盡心盡力，不好高騖遠，亦不推諉塞責。志存高遠、銳意進取，應(yīng)該鼓勵；碌碌無為、不求上進，應(yīng)當反對。從這個意義上講，“不想當元帥的士兵不是好士兵”是正確的。但同樣重要的是，當一天士兵就要安于其位，盡一天士兵的職責；只想當元帥卻不能當好士兵的人，非但不可能成為元帥，也不是一個好士兵。為此，應(yīng)把志存高遠、銳意進取與安于其位、盡職盡責有機結(jié)合起來。⑦古人所說的各得其所、各安其位仍然具有積極意義。構(gòu)建社會主義和諧社會，需要國家和社會秉持和而不同的理念，尊重差異，包容多樣；集體和個體秉持無過無不及的理念，盡力而為，量力而行，在此基礎(chǔ)上努力促進各得其所，各安其位。（摘編自《人民日報》2015年1月）9．下列選項中的說法與文意不符的一項是（）。（3分）A.春秋時期的人們認為“和”是世間萬事萬物存在的基礎(chǔ)，不可或缺。B.為了保持“和”的狀態(tài)，我們只需要讓各種成分都有其應(yīng)在的位置。C.文章第⑤段以烹飪?yōu)槔?，論述了實現(xiàn)“和”應(yīng)秉持無過無不及的原則。D.作者認為探索“和為貴”的精髓和要義于今天仍有積極的意義。10．簡述本文的論證思路。（4分）11．作者認為應(yīng)如何實現(xiàn)“各得其所、各安其位”？（6分）【參考答案】9．（3分）B10.（4分）示例：本文先提出“和為貴”的要義是各得其所、各安其位；（1分）其次解釋了什么是各得其所、各安其位；（1分）再論述了如何實現(xiàn)各得其所、各安其位；（1分）最后強調(diào)了各得其所、各安其位的現(xiàn)實意義。（1分）11.（6分）①應(yīng)遵循和而不同的原則。②應(yīng)遵循無過無不及的原則。③應(yīng)盡職盡責、盡心盡力，不好高騖遠，亦不推諉塞責。（或：應(yīng)把志存高遠、銳意進取與安于其位、盡職盡責有機結(jié)合起來。）（每點給2分）（2015福建龍巖）重要的是閱讀力而非閱讀率每年4月23日是“世界讀書日”。今年讀書日期間，有人對“你讀了幾本書”進行了一番調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)閱讀率明顯下降。我認為，這樣的調(diào)查也有失偏頗，因為時代在發(fā)展，很多閱讀已不再依靠紙質(zhì)，而是在網(wǎng)上進行的。紙質(zhì)閱讀率的下降并不能說明整體閱讀率的下降，也不能代表人們就遠離了讀書，我們不能僅憑紙質(zhì)圖書的銷售下降就認定現(xiàn)在的中國人不愛看書了，只能說明人們的閱讀生活正變得更加的豐富多彩。但是中國人的閱讀的確出了問題，而且是大問題。不管是紙質(zhì)的閱讀還是泡在網(wǎng)上的所謂“閱讀”，所花的時間不少，但收獲并不大，大多是一種“娛樂化、低智化”的閱讀。對很多人來說，閱讀率可能并不低，但閱讀力卻在萎縮。所以,閱讀力比閱讀率更值得關(guān)注。所謂閱讀力，是指對文字為主的精神產(chǎn)品識讀、理解和消化的能力。很長時間以來，魯迅著作一直是人們特別是青年學生的思想指明燈，但如今魯迅的著作在中學教材里被削減，甚至成了很多青年學子的閱讀障礙，這就反映了如今閱讀力的下降，因為魯迅著作恰恰是需要用心去讀的，需要費點腦力才能讀懂它。造成閱讀力下降的一個原因，是人們認識上的誤區(qū)，認為閱讀僅僅是為了實用而已。能掌握一門實用的手藝，能考上名校，能找個工作，就是閱讀的全部目的。因此，對如何從閱讀中獲取真知灼見、培養(yǎng)獨立思考能力嗤之以鼻。其實，培養(yǎng)一個會思考的腦袋，才是閱讀的最重要目的。造成閱讀力下降的另一個原因，是以微博為代表的“低智化”閱讀方式的流行。傳統(tǒng)的閱讀習慣正在慢慢消失：讀圖代替了讀文，讀屏代替了讀書，讀博客代替了讀經(jīng)典，讀故事代替了讀思想……于是，“輕閱讀”“淺閱讀”“軟閱讀”成了流行風景。熱衷于微博閱讀的人群，除了獲得短暫的感官快感外，又能得到多少的思想升華？我以為，閱讀力表現(xiàn)出一個人的文化素養(yǎng)，也表現(xiàn)出一個民族的精神境界。當今社會，文化作為軟實力，已成為綜合國力的重要衡量標志之一，而國民閱讀力作為文化軟實力的基石，直接關(guān)系到綜合國力的強弱。所以，最重要的不是閱讀率而是閱讀力，是怎么讀和讀什么?。ㄕ怨饷骶W(wǎng)，有刪改）9.下列選項中的說法與文意不符的一項是（）。（3分）A.僅憑紙質(zhì)圖書的銷售下降就認定現(xiàn)在的中國人不愛看書了,這種想法過于片面。B.中國人的閱讀大多是一種“娛樂化、低智化”的閱讀。[來*源:^中%教@#網(wǎng)]C.熱衷于微博閱讀的人群，除了獲得短暫的感官快感外，還可以得到不少的思想升華。D.閱讀力表現(xiàn)出一個人的文化素養(yǎng)，也表現(xiàn)出一個民族的精神境界。10.文中提到造成閱讀力下降的原因有哪些？請簡要概括。（4分）11．結(jié)合文中一些觀點，你覺得應(yīng)該如何提高自己的閱讀力？（3分）【參考答案】9.（3分）C10.（4分）①人們認識上的誤區(qū)，認為閱讀僅僅是為了實用。（閱讀目的）②以微博為代表的“低智化”閱讀方式的流行。（閱讀方式）11.（3分）①要有正確的閱讀目的和態(tài)度；②要善于思考，用心去讀；=3\*GB3③多讀文、讀書、讀經(jīng)典、讀思想。（意思對即可）（2014福建龍巖）旁觀自己孫君飛①“旁觀者清，當局者迷。”這句話我很早就熟悉，也從來沒有多想過什么，后來讀到“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，也就常常會這樣想：迷就迷吧，誰讓自己是“當局者”和“身在此山中”呢？②但又想：人確實很難做到時時事事完全清醒理智，但如果我們能跳出自己的“局”，自己旁觀自己，也許就可以多一些清醒，少一些迷茫、糊涂甚至迷失。③為什么我們需要旁觀自己呢？累是自己的，愁是自己的，傷是自己的，自己怎么能夠置身事外？自己承受的、感受的、接受的，別人既不能替，自己也不能逃避，只有勇敢面對，所有問題都由自己扛；人生隨時都會碰到新的問題，每個人也并不是都很幸運，身邊時刻站著旁觀者，隨時為你指點迷津，這時候，就需要自己當自己的旁觀者，以另外一種心態(tài)、心情、心智來看待自己，哪怕?lián)Q一種角度、眼光或思路也成；況且自己旁觀自己可能比他人看得更清想得更明，因為只有自己才更知道自己所面對事情的來龍去脈和不為外人知道的秘密，旁觀、反觀、內(nèi)觀起來更方便更真實。所以，我們必須學會自己陪伴和旁觀自己，而不應(yīng)以“當局者迷”為借口，失去再思考、再尋覓、再擔當?shù)挠職夂椭橇?。④那么，我們怎樣旁觀自己呢？我們可以先將事情的來龍去脈和前因后果梳理清楚，然后把自己當他人，以他人之目光和他人之心智，理智地來看來想自己面臨的一切。⑤“當局者迷”，其實也是迷在自我，迷在內(nèi)心。而旁觀自己，也就是自己在陪伴自己，自己在幫助自己，自己在提升自己。做到旁觀自己，當問題、挫折、痛苦甚至不幸降臨時，我們就有可能做到雖然“身在此山中”，也能看清“廬山真面目”。（有刪改）13．本文的結(jié)構(gòu)層次是：提出問題（引論）：；分析問題（本論）：為什么我們需要旁觀自己；解決問題（結(jié)論）： 。（2分）14．閱讀第③段,根據(jù)原文分點概述我們需要“旁觀自己”的原因。（6分）【參考答案】13．（2分）要旁觀自己（1分）；怎樣旁觀自己（1分）。14．（6分）①自己的問題要自己勇敢面對，自己扛。（2分）②每個人身邊不是時刻都站著旁觀者，需要自己當自己的旁觀者。（2分）③自己當自己的旁觀者可能比他人看得更清想得更明?；颍鹤约寒斪约旱呐杂^者比他人更方便更真實。（2分）（2011福建龍巖）愛自己是一種責任積雪草一個朋友問我：“你愛自己嗎？”我茫然地瞪了對方半天，才理所當然地回答：“愛！”其實，我的內(nèi)心非常模糊且底氣不足，我愛自己嗎？傳統(tǒng)的生活理念和生活方式是愛別人。我們從小所接受的教導(dǎo)都是要愛父母，愛同學，愛朋友。愛自己，會被別人當成自私自利。隨著年齡的增長，我們在不知不覺中，忽略了自己，忘記了自己。身體微恙，小病小疼，忍一忍就過去了，否則會被說成嬌氣；工作不能放下，因為那是一個人在社會上立足的基礎(chǔ)；父母的事兒大過天，什么事兒都能放下，唯此不能放下……就像一只陀螺，我們一刻不停地旋轉(zhuǎn)，終于有一天，轟然倒下。到此時，才發(fā)現(xiàn)愛自己是多么重要的事兒。愛自己，就是不拿自己的身體開玩笑，不拿自己的錯誤懲罰自己。一個人如果想要愛別人，就應(yīng)該學會愛自己，愛自己的身體，愛自己的健康，不和自己過不去。試想，如果連自己都不愛惜，怎么談得上愛別人呢？健康的身體不僅僅是個人的需求，愛自己，也是為了更好地愛別人。荷蘭學者斯賓諾曾對健康作過精辟的論述：保持健康是做人的責任。為了這個做人的責任，讓我們學會愛自己，而且就從愛自己的身體開始。（本文有刪改）12．文中畫線句子運用了什么論證方法？請結(jié)合全文，分析其作用。（3分）13．“你愛自己嗎？”，請結(jié)合自身實際談?wù)勥@篇文章給你的啟示。（4分）【參考答案】12．（3分）比喻論證（1分）。具體形象地指出了忽略自己、不愛惜自己導(dǎo)致的嚴重后果（1分），告訴我們愛自己是很重要的（1分）。（意思對即可）13．（4分）結(jié)合自身實際（2分）；啟示：愛自己是一種責任（2分，意思對即可）。示例：我們喜歡上網(wǎng)，沉迷上網(wǎng)，經(jīng)常不顧父母老師的勸說，結(jié)果把眼睛搞壞了，身體弄垮了，這是不負責任，因為愛自己也是一種責任。（2010福建龍巖）人類的歸本有一種鮭魚，幼小時，成群游出河源地帶，順流而下出海，成熟之后，又成群逆流而上還歸河源，在那里交配、產(chǎn)卵、力竭而亡。在回溯源流的行程中，不管有多大的阻撓，鮭魚總是舍命克服。有時溯至斷巖，便從水中騰躍入空，直到躍越巖上的河段，繼續(xù)溯流歸源，回到原產(chǎn)地，完成生命之旅，也交代傳遞了生命的使命。第二代孵出后，幼魚又重復(fù)著同樣的出海、溯源和回歸。我從電視上看到有關(guān)鮭魚的報導(dǎo)，真是看得我驚心動魄。到底是什么促使了鮭魚的回歸呢?我只能想到，那是生命本能的根源感。記得古詩上有兩句：“胡馬依北風，越鳥巢南枝?！焙R來自北地，不管身在哪里，也能從風里去辨別來處方向。越鳥來自南疆，不管棲于何枝，也能從光熱中感認原鄉(xiāng)。人呢?人又何嘗不然?人類文明中的考古、史學、族譜、傳說……不也都是溯源尋根的措舉么?人的形體，不管在地球上遷徙流離得多遠，人的心靈，總要回溯時間長流，讓精神歸本還源。人類在精神上回溯，不能只憑本能上的感受，而須透過歷史、藝文、習俗，甚至生活記憶的文化潛流，去匯合命脈中的遠源。鄉(xiāng)愁是一種文化心靈的寂寞。這種寂寞原也是驅(qū)促一個漂泊者反省回顧的基本力量。沒有那種驅(qū)促的力量，一種文化，一個種族，會很快在浩瀚人世汪洋中消失。9、文章用鮭魚的溯源開頭，這樣寫有什么好處?(4分)

10、人類的歸本溯源與鮭魚的“回歸”有什么相同和不同?(4分)

【參考答案】9、①避免直切主題，引起讀者的閱讀興趣。

②與下文人類的尋根形成比較，引起下文。（各2分）

10、相同：不管遷徙多遠,都要溯源尋根。不同：鮭魚的回歸只是一種生命的本能（或是生命本能的根源感），人的回歸是精神上的回溯,通過歷史、藝文、習俗、生活記憶等,在文化上尋根溯源。（各2分）

（09福建龍巖）城市的品味城市的品味是城市的名片，也是城市的品牌。沒有品味的城市只能算是建筑物的堆積，無法產(chǎn)生品牌效應(yīng)。城市的品味應(yīng)當包括城市的歷史、城市的文化和城市的個性。歷史是城市的血脈。城市的歷史往往是通過城市的建筑物和歷史名人來體現(xiàn)的。英國倫敦有好多保持著古老特色的短街小巷，走在這些街巷里，你除了能找到那些極具特色的房子和店鋪外，還會發(fā)現(xiàn)許多店鋪和住宅的門口都懸掛著有特色的小匾牌，告訴你哪一位科學家、文學家、藝術(shù)家或?qū)v史有杰出貢獻的人曾經(jīng)在這所房子里居住過。法國巴黎也是這樣。走到這樣的城市里，你就會感覺走進了歷史，感覺到這座城市的歷史深厚底蘊。文化是城市的靈魂。走在沒有文化內(nèi)涵的城市道路上，會令人感到乏味，如果在景點建設(shè)上賦予豐厚的歷史文化內(nèi)涵，則將相映成趣?！百囉性烙陔p少保，人間始覺重西湖?！边@是清代學者袁枚為了說明山水也須文化扶的道理的詩句。杭州西湖的“雷峰塔”和“白娘子”的傳說，蘊含著豐富的吳越文化和佛教文化。“綠浪東西南北水，紅樓三百九十橋。”美麗的蘇州是我國著名的歷史文化名城，城中俯拾皆是的黛瓦粉墻、縱橫流淌的河水、古樸動人的石橋，錯落相輝映，畫意更悠然。“上有天堂，下有蘇杭?！彼齻儾粌H體現(xiàn)了江南豐富的文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了江南人對精神家園的追求。個性是城市的眼睛。法國一位地理學家對城市的看法別出心裁，他說，城市既是一個景觀、一片經(jīng)濟空間、一種人口密度，也是一個生活中心或勞動中心，更具體地說，就是一種氣氛、一種特征或者一個靈魂。有個性的城市看一眼就會讓你刻骨銘心；沒有個性的城市是無法讓人留下記憶的。北京的大氣、上海的奢華、成都的悠閑、西安的古樸、廈門的溫馨，說的就是各個城市的氣氛和個性。世界上不少個性特征明顯的城市還有許許多多獨具特色的奇街：意大利威尼斯的“古橋街”，列支敦士登公園有一條“地毯街”，扎伊爾的基桑加尼市有一條“象牙街”，奧地利的維也納有一條“音樂街”……正是這些千奇百怪的街，鑄造了這些城市的個性與特色。城市的歷史無法重建，城市的文化依賴積淀，而城市的個性需要建設(shè)者的塑造。13．請從歷史角度概括倫敦城市的2個特點。(4分)①(不超過10字)②(不超過10字)14．請概述蘇杭城市文化的特點。(3分)15．文章所認為的城市的個性指什么?(3分)(不超過12字)16．“綠浪東西南北水，紅樓三百九十橋?！边@句詩在文中指什么?(3分)17．“城市的品味應(yīng)當包括城市的歷史、城市的文化和城市的個性?！?，那么你認為人的品味應(yīng)當包含哪些內(nèi)容，請簡述。（4分）【參考答案】13．(4分)(每小題2分)①古老特色的短街小巷②“許多門口掛小匾牌介紹名人情況”或“許多門口懸掛介紹名人的小匾牌”14．(3分)蘇杭城市不僅體現(xiàn)了江南豐富的文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了江南人對精神家園的追求。15．(3分)城市的氣氛、特征或靈魂16．(3分)(每小點1分)俯拾皆是的黛瓦粉墻、縱橫流淌的河水、古樸動人的石橋。(只答“黛瓦粉墻、河水、石橋”的，給2分)17．可從淵博的學識、高品質(zhì)的修養(yǎng)(如禮儀、風度、氣質(zhì)、謙和、真誠、愛心、睿智、堅毅等)和健康樂觀的心態(tài)(如幽默、寬容、豁達等)等方面簡述。(內(nèi)容3分，語言表達1分，共4分)（2004年浙江龍巖中考試題）不求甚解①一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。②不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！比藗兺蛔プ∷f的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此，就對陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學習，完全不應(yīng)該對他濫加粗暴的不講道理的非議。③應(yīng)該承認，好（1）讀書這個習慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那么，無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因為不讀書就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。真正把書讀進去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在于會意。對于這一點，陶淵明尤其有獨到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。④這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好（2）說不求甚解了?？梢娺@不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學者不要驕傲自負，以為什么書一讀就懂，實際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實實承認自己只是不求甚解為好。二是說明讀書的方法，不要固執(zhí)一點，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。⑤列寧就曾經(jīng)多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實際上對馬克思的著作卻作了許多曲解。我們今天對于經(jīng)典著作，也應(yīng)該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導(dǎo)我們的工作，還必須不斷努力學習。要學習得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著作的精神實質(zhì)。⑦當然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認真。絕對不應(yīng)該這樣。觀其大略同樣需要認真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。⑧經(jīng)驗證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實不大懂，后來有了一些實際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復(fù)閱讀，