康德與西方文化淺析康德文化哲學(xué)思想之精髓由《康德文化哲學(xué)》想到的

康德與西方文化淺析康德文化哲學(xué)思想之精髓由《康德文化哲學(xué)》想到的

閱讀了范進(jìn)先生的《文化哲學(xué)家》一書后，作者不僅了解了偉大哲學(xué)家的偉大思想，而且感受到了一位學(xué)者（范進(jìn)）缺乏知識的寶貴精神。他的努力使我們深入理解和理解康德，并幫助我們解釋什么是生活。學(xué)者的努力是可敬的,康德的偉大是值得深思的。范進(jìn)先生在《康德文化哲學(xué)》一書中,不僅向我們介紹了康德的成長及其思想的演進(jìn)歷程,還指出我們要以新的視角來認(rèn)識和理解康德哲學(xué),并以大量的篇幅,從康德先驗的文化哲學(xué)基本問題出發(fā)逐步剖析了康德的思想,這讓我們認(rèn)識了一代偉人,也看到其思想精髓。一、其他學(xué)者所提康教的事康德(1724-1804),生于東普魯士的首府哥尼斯堡,其貌不揚,家境不裕,父母早逝。他在大學(xué)攻讀神學(xué),旁及自然科學(xué)、哲學(xué)及牛頓力學(xué)?？档略诖髮W(xué)里是一位高才生,勤敏好學(xué),記憶力過人,語文、科學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的廣泛涉獵奠定了他日后成為大哲學(xué)家的深厚根基。康德有較強(qiáng)的責(zé)任感,也有輕松的人際關(guān)系,是一位“不出戶,知天下”的學(xué)者。康德以勤敏好學(xué)的品質(zhì)和不恥下問的治學(xué)精神成為一位人人敬仰并讓人追憶的大師,他不僅在哲學(xué)界為人稱頌,而且在教育史上也產(chǎn)生了較大影響。杜蘭與叔本華評價康德說:如果一個人要做哲學(xué)家,他先要作一個康德的門徒;如果一個人不懂康德,他還算是一個小孩子。他們都在歌頌康德在西方哲學(xué)史上的崇高地位。哲學(xué)家中流傳著一句格言:在哲學(xué)問題上,你可以贊同康德,也可以反對康德,但不能沒有康德。由此可見,康德在哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)是非同一般的?？档虏粌H在哲學(xué)史上有非凡的貢獻(xiàn),而且在教育史上也有巨大的影響。他從大學(xué)畢業(yè)到一七九七年正式退休,歷經(jīng)四十九年的教學(xué)生涯,可以說是一位鞠躬盡瘁的教育家了。康德一生學(xué)不厭、教不倦,他在大學(xué)里所教的科目,從哲學(xué)、自然科學(xué)至社會科學(xué),可以說應(yīng)有盡有。他講課循循善誘,以多數(shù)中等學(xué)生的資質(zhì)為基礎(chǔ),激勵學(xué)生做獨立思考與判斷。此外,康德可以說是近代教育學(xué)科學(xué)化的開創(chuàng)功臣之一,他曾在哥尼斯堡大學(xué)先后四次承擔(dān)教育學(xué)講座,力倡教育研究的科學(xué)化及設(shè)立實驗學(xué)校的重要性?？档碌慕逃龑W(xué)講義,后由其門生林克整理編印為《教育論》。康德死后,由赫爾巴特繼任其哲學(xué)教授的空位,赫爾巴特循著康德的理想,設(shè)立全世界第一所教育研究所,附設(shè)試驗學(xué)校,全力開拓教育學(xué)的理論,這不能說不受康德的影響。所以,正如范進(jìn)先生所言:康德之于西方文化的意義,猶如老子、孔子于中國文化的意義。不了解康德,也就不了解今天的西方文化?？档碌乃枷胍焉钌钅淘谌祟惥竦幕畹牡袼苌?成為現(xiàn)代的精神支柱之一。二、先驗的文化哲學(xué)思考康德一生著作和論述頗多,有許多思想精華值得我們現(xiàn)代人去思考。筆者探究了《康德文化哲學(xué)》一書中提到的康德先驗的文化哲學(xué)問題,即:我能夠認(rèn)識什么?我應(yīng)該做什么?我可以希望什么?真善美的統(tǒng)一和人的文化是如何可能的?人是什么?并對其中的一些思想有些感悟。(一)理性自由:使人是自由的人道德學(xué)說是康德文化哲學(xué)的精髓,這在于道德問題構(gòu)成了文化概念的樞紐和核心。其中,道德自律和自由是其核心?？档抡J(rèn)為當(dāng)一個人論及道德時,一定要先肯定有自由。若無自由,道德便不可能。自由是道德的要素,自由意志是以理性為基礎(chǔ)的,凡有理性者,必然有自由。意志的自由與自為立法是“自律的”,彼此是交互的觀念。自由與個人的利益無關(guān),唯一的利益是自由行動的理性利益,而理性是普遍的,自由是脫離感官誘惑的獨立抉擇,也是義務(wù)的接受。自由是康德哲學(xué)中支撐理論理性與實踐理性的拱頂石,康德所謂的自由,是指獨立于自然規(guī)律之外,不受其支配的自由意志。自由意志也是道德存在的前提,因為如果人們對任何按照自然必然性發(fā)生而不能自由地施以影響之物不負(fù)任何責(zé)任,道德就不能成立。只有承認(rèn)自由意志的存在,道德才變得可能,道德活動才能成為一種真正“自我”的活動,意志自律才能夠得以實現(xiàn)?？档抡J(rèn)為道德是至高無上的,只能出于善意或義務(wù)感。亦即道德判斷一定要出于意志的自律,不能出于他律,這樣才有真正的道德價值。由意志的自由、自律所發(fā)出的道德判斷,就是所謂“絕對(無上)的命令”,反之,由意志的他律,只能產(chǎn)生“假言的命令”,嚴(yán)格地說,出于假言命令的行為,沒有道德價值。康德的自由意志及其理性自由使我們真正認(rèn)識到了自由的真諦,自由決不是放任自流、為所欲為,而是理性指導(dǎo)下的自由,意志調(diào)控下的自由,由此才能產(chǎn)生真正的道德行為。人人都有激情,但激情的野馬注定要受理性韁繩的約束。自由是人的權(quán)利,是人的自主抉擇,也是義務(wù)的接受。青年一代崇尚自由,但易激情四溢,所以應(yīng)指導(dǎo)他們形成理性自由的思想,在自由意志的指導(dǎo)下行事。這樣才能提高青年一代的品德修養(yǎng),實現(xiàn)他們奉獻(xiàn)社會的遠(yuǎn)大抱負(fù)。自由是康德道德與法律哲學(xué)的核心概念,自由意志不能在“感覺”的世界(現(xiàn)象世界)而只能在本體世界(概念世界)中討論。意志指一種能力,它“能夠使人超出自然的規(guī)定性之上,根據(jù)自己的判斷去行動。如果人沒有能力按照自己的意愿行事,他就根本不可能是自由的?！币庵臼谷俗杂?自由的人才是有道德的人,真正的自由意志又是符合理性的。而法律是公民社會中人的自由的保障,人的自由和平等的權(quán)力是靠法律來維護(hù)的。只有作為公民狀態(tài)體現(xiàn)的法和國家,才能限制人對自由的濫用及人心中的種種惡欲,保障社會的公眾自由和每個人平等地發(fā)展,引導(dǎo)人類走向一種自由、平等、博愛的社會狀態(tài),達(dá)到永久和平。同時,康德認(rèn)為,“只有一種天賦的權(quán)利,即與生俱來的自由。自由是獨立于別人的強(qiáng)制意志,而且根據(jù)普遍的法則,它能夠和所有人的自由并存,它是每個人由于他的人性而具有的獨一無二的、原生的、與生俱來的權(quán)利。”這包含著形式平等的思想,意味著每個人都是獨立的,自己成為自己的主人。康德從另一個角度得出了“人人平等”的結(jié)論。這種人人平等思想使許多勞動者昂起了頭顱,每個人都是一個“目的本體”,應(yīng)受尊重,視人如人;敬人者,人也敬之。這種思想在教育中體現(xiàn)為師生平等,學(xué)生作為自由主體,應(yīng)得到尊重,享有權(quán)利,體現(xiàn)主人翁地位,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自由討論,啟發(fā)其分析思考,發(fā)揮其創(chuàng)造能力,調(diào)動其積極主動性,師生互助、互敬完成教育大業(yè)。如果說意志自由的經(jīng)驗性品格拉開了“哥白尼式革命”的序幕,那么它的智性品格則真正實現(xiàn)了這場革命的勝利,并最終確立起理性主義自律的道德人格,使人具有了無尚的尊嚴(yán)。自律概念構(gòu)成了康德建立的道德人格的決定性的轉(zhuǎn)折點和至高點。道德律令對于具有二重性的人而言,是行為的出發(fā)點,一切責(zé)任必須“出于責(zé)任”而不能僅僅只是“合乎責(zé)任”,而這一切至上性皆來自人自身——這就是“自律”的實質(zhì)內(nèi)涵,意志自由的精髓所在。康德所謂的自律,提升了道德的主體性。作為有理性的存在,人是自在的,是作為目的意義而存在的,人只有被當(dāng)作人的時候,人的自由才可以真正實現(xiàn),人是任何行為的最終意義所在。這里的人既有抽象的意義也有具體的意義,他是全民和個體的集合,是全民自由與個體自由的完整體現(xiàn)。自律使人維護(hù)了尊嚴(yán),使人成其為人,從而享有權(quán)利,體現(xiàn)主體性。在我們實際的道德教育活動中,一定要經(jīng)過他律期的約束訓(xùn)練,使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,然后才能較順利地進(jìn)入自律的理想。根據(jù)當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰等人的研究,大概八、九歲的兒童已漸漸學(xué)習(xí)自律的道德判斷,所以我們對兒童行為的訓(xùn)練與指導(dǎo),可以此為他律與自律的分水嶺。他律的道德行為必須過渡到自律的理想,這才合乎道德教育的目的,也才符合康德的道德哲學(xué)的理想。在這其中,康德反對獎懲,認(rèn)為獎懲應(yīng)避免或少用。他贊成自然懲罰,主張讓兒童接受過失的自然結(jié)果,反對以體罰、斥責(zé)或是獎賞的方式進(jìn)行道德教育。(二):自我創(chuàng)造的特性范進(jìn)先生在《康德文化哲學(xué)》中指出,康德在晚年提出了“人是什么”的問題。在康德看來,人是作為自在目的而存在著的,在任何時候都只能被當(dāng)作是目的而不是手段,人在目的王國中是有尊嚴(yán)而不是僅有價值的?？梢娙耸谴嬖诤湍康牡闹黧w,每個人必須自我努力,積極尋求權(quán)利,盡到自己的義務(wù),才能體現(xiàn)價值獲得尊嚴(yán)。而作為教育者應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體作用、體現(xiàn)人生價值,進(jìn)而實現(xiàn)教師自身的人生意義?？档抡J(rèn)為人性不是固定不變的,而是能夠完善發(fā)展的;人是一種祈求幸福、富有理想的理性動物,在他的內(nèi)部存在一種充溢的驅(qū)策力,康德相信人正是由于這種力量才獲得了做人的尊嚴(yán),從而成為自由的存在。由此可見,人是一種能夠自我塑造、追求自由、并不斷完善自身本性的理想動物,他能夠按照內(nèi)在的善的和自由的尺度,發(fā)揮自己的精神能力,創(chuàng)造生活,創(chuàng)造文化。因此,人具有一種自我創(chuàng)造的特性,因為他有能力根據(jù)他自己所采取的目的來使自己完善化;他因為可以作為天賦有理性能力的動物而自己把自己造成為一個有理性的動物。在康德看來,人就是在不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作,工作是使人得到快樂的最好方法。他指出“在生活中達(dá)到了(絕對)滿意——這本身就是一個癥候,它表明這是一種無所事事的安謐,一切動機(jī)都已停止,感覺以及與此相關(guān)的活動也遲鈍了。但是,這樣一種狀態(tài)就像心臟在動物機(jī)體中停止了工作一樣,是與人的精神生活格格不入的?！笨档路磸?fù)告誡年輕人的就是:你要熱愛勞動,輕視享樂;不是為了放棄享樂,而只是盡可能多地將它們永遠(yuǎn)保持在視野中!不要過早地用享樂來鈍化對享樂的感受性啊!因此,唯一能使這個世界獲得價值的,只有人的實踐能力,相對于這種能力,人才自己給自己以價值,這種價值正在于它所做的事情上,在于他不是自然鎖鏈的遺患,在于他實踐能力的自由上,在于他怎樣行動,以及憑借什么樣的行動原理?？梢?一個人無論是體現(xiàn)價值、享受生活,還是追求自由,都需要自己去積極參與實踐活動,勇于去探索,去創(chuàng)造性地工作。沒有努力、沒有付出,絕沒有回報、沒有收獲,更沒有抱怨和妄加評說的資本。西方有句名言:人先自助,而后神助之。康德特別重視人個性的形成,他說:氣質(zhì)與個性相比,前者有一種親和的價值,人們可以和他愉快地消遣,他是一個令人快活的旅伴;后者有一種內(nèi)在的價值,他高于一切的價格。所以我們通常說一個人有個性,這主要不只是簡單說到他,而且是贊揚他,因為個性確乎是一種激起人的敬重和贊嘆的可貴品質(zhì)。由此可見,康德所說的個性在個體特性中地位最尊,且具有道德意義。在康德看來,個性不是天生的,而是時刻必須努力爭取的。具有個性是能夠要求一個有理性的人的最低限度,但同時又是人的內(nèi)在價值,即人的尊嚴(yán)的最高限度。所以做一個有原則的人,即具有確定個性的人,這對于最普通的人類理性都必定是可能的,因而在等級上說比最大的才能還要高得多。所以,良好的個性為人的發(fā)展、人的價值體現(xiàn)提供了必